摘要：歷代文獻中有為數(shù)不少的關于帝堯陶唐氏神化記載，歷史的真實與神化的圣人在這里有了相當完美的綜合性體現(xiàn)，在摒棄封建糟粕的前提下，分析和挖掘帝堯的神性特征具有重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：神化；堯；認同

一、世評之唐堯

《左傳·哀公六年》記載，孔子引《夏書》如下話語：“惟彼陶唐，帥彼天常，有此冀方?！狈Q堯為陶唐氏，至遲從夏代已經(jīng)如此。孔子稱“唯天為大，唯堯則之”，《大戴禮記·五帝德》對于從黃帝到禹的五帝之德都有所陳述，各有側(cè)重，其中對于堯的贊詞是這樣開始的：“高辛之子也，曰放勛。其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云?！边@段贊詞與《論語·泰伯》贊頌堯的話語有相似之處，都是贊美堯的至高無上。這里所用的“如天”、“如日”、“如云”的比喻，都是突出堯之功德高遠，天、日、云都位于高空，是人們無法企及的對象。

“光被四表，格于上下”。對此，《史記·五帝本紀》評價道：“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！痹谶@里，司馬遷把唐堯當做一個神來記述。實際上傳達出這樣一個信息：格于上下，意思是感通天地，溝通天地。那么我們就不難得出下面的結(jié)論，唐堯既是一王者，又是一巫者。“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領袖，同時仍為群巫之長?！痹谖资肺幕瘯r代，巫是知天知地又是能通天通地的專家，是智者也是圣者。唐堯是王者，“同時仍為群巫之長”，是知天知地的智者與圣者，故而身披神圣光環(huán)———“光披四表”，而且具有“格于上下”的群巫之長的神人、王者、巫者三位一體的身份。這樣，帝堯以王者兼群巫之長的身份，命令知天的羲氏與知地的和氏兩個智者與巫者集團觀察天象星歷，以“敬授民時”，使天地宇宙與人間社會秩序化，在以天地宇宙同構為中心的認知體系形成中，突出以王權（神權的代表者）為中心的社會意識、政治意識，在此基礎上構成國家的政治結(jié)構與社會結(jié)構，并借此加強了王權的神圣性與合理性。

二、神化之唐堯

（一）神化之身世

從其出生來看，神化超凡就可見一斑。魏·宋均注《春秋合誠圖》：“堯母慶都，蓋大帝女，生于斗維之野，常在三河東南，天大雷電，有血流潤大石之中，生慶都。長大，形象大帝，常有黃云覆蓋之，蔑食不饑。年二十，寄伊長孺家，無夫，出現(xiàn)三河，奄然陰風赤龍與慶都合，有娠而生堯。”《冊府元龜》卷二《帝王部》 “堯母曰慶都，觀于三河，嘗有龍隨之，繼而陰風四合，赤龍感之，孕十四月生帝于丹陵”。長相之奇亦是可圈可點，“帝堯眉八采，須發(fā)長七尺二寸，面銳上豐下，足履翼行，身長十尺”。

（二）神化之施政

關于堯?qū)λ吹目疾臁！渡袝?堯典》載：“納于大麓，烈風雷雨弗迷”，具有無比強烈神秘色彩，是上古巫術、神權在政治形態(tài)的體現(xiàn)。堯?qū)λ础皻v試諸難”考察的經(jīng)過說明，舜除具備賢能品德外，還必須兼有一種特殊的神異資質(zhì)，這樣才便于在工作中與上天溝通。彭邦本先生認為：“在民智未開的神權政治時代，此種神異的資質(zhì)被視為社會共同體領導人必須具備的特殊稟賦，是使共同體社會安寧、風調(diào)雨順的神秘保障。”

當然環(huán)繞于帝堯周圍的神秘光環(huán)還遠不止這些。堯既被視為上古圣人，則后人多加以神化，尤其在東漢讖緯之學興起后，更是有愈演愈烈之勢。

《論衡·奇怪篇》：“堯高祖，審龍之子，子性類父，龍能乘云，堯與高祖亦能焉。”《感虛篇》中記到：“儒者傳書，言堯之時，十日并出，萬物焦枯。堯上射十日，九日去，一日常出。”《帝王世紀》：“（堯）嘗攀天而上之，故二十而登帝位于平陽?！?/p>

漢·鄭玄注《尚書中侯》：“堯沉璧于洛，玄龜負圖出，背甲赤文成字止壇?！?/p>

晉·王嘉《拾遺記·唐堯》：“帝堯在位，圣德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞，文字炳列，記 天地造化之始?！薄八暮Ｖ?，有浮玉山。山下巨穴，穴中有水，其色若火，晝則通朧不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂‘陰火。當堯之世，其光爛起，化為赤云……游海者銘曰‘沉燃。” “堯在位七十年，有鸞雛歲歲來集，麒麟于藪澤，梟鴟逃于絕漠。有支之國獻重明之鳥，一名‘雙睛，言雙睛在目。狀如雞，鳴如鳳……能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害?！?/p>

梁·沈約注《竹書紀年》：“洪水既平，功歸于舜，堯?qū)⒁蕴煜露U之，乃潔齋修壇場于河洛，擇良日率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，蓋五星之精也。相謂曰：河圖將來，告帝以期，知我者重瞳黃姚。五老因飛為流星上入昴?！蠖甓轮傩粒堌摃?，背甲赤文成字，止于壇，其書言當禪舜，遂讓舜?！?/p>

梁·任《述異記》上：“陶唐之世，越裳國獻千歲神龜，方三尺余，背上有文，科斗書，記開劈以來，帝命錄之。謂之‘龜歷?！薄皥驗槿示?，一日十瑞：宮中芻化為禾；鳳凰止于庭；神龍見于宮沼；歷草生階；宮禽五色；鳥化白神；木生蓮；蒲生廚；景星耀于天；甘露降于地，是為十瑞。”“昔舜南巡而葬于蒼梧之野，堯之二女娥皇、女英，追之不及，相與慟哭，淚下沾竹，竹上文為斑斑然?！?/p>

《山海經(jīng)》記載“十日并出，炙殺女丑，于是堯乃命羿射殺九日。”《述異記》堯使鯀治洪水，不勝其任，遂誅鯀于羽山，化為黃熊，入于羽泉” 。

從以上文獻的記載中，我們感受和認知的更多是帝堯神跡與神性。

三、神化之原因

（一）崇拜敬仰之血緣認同

對祖先的崇拜是人們感情的一種歸依和寄托，主要表現(xiàn)在血緣認同上。在原始社會中，各氏族以血緣關系為紐帶，同一血緣的群體構成一個氏族，若干個氏族構成一個胞族，而許多胞族構成一個族邦，堯代表了陶唐氏具有相同血緣的族體，所以后人就通過祭祀的方式表達他們對其先祖的尊敬和懷念，其實神化的過程包含著祭祀這一過程之中。在此過程中尊敬和懷念就逐漸神性的崇拜與敬仰，這是一個漸變交融的歷史過程。

（二）階級統(tǒng)治之政治認同

西漢的創(chuàng)立者劉邦自詡為堯的后人，《漢書 高帝紀第一下》載；“漢帝本系，出自唐帝.降及于周，在秦作劉。涉魏而東，遂為豐公。豐公，蓋太上皇父?！睗h高祖即位后，設置祠廟和祀官，對其祖堯舉行隆重的祭祀儀式。至此，兩漢皇室或親自祭拜或派便者祭拜堯詞。是祭祀堯舜在民族文化認同政治方面的表現(xiàn)。在思想方面，祭祀堯舜是后代對堯舜道德文化的認可，主要表現(xiàn)為后代帝王對堯舜忠、孝、德、義等思想的宣傳，這成為鞏固其政權穩(wěn)定、獲得臣民效忠的手段之一。

綜上所述，我們認為要正確看待神話、傳說和歷史之間的關系。神化的帝堯形象有其歷史的客觀因素和人為的主觀因素，是歷史與人文綜合交叉的結(jié)果，通過對帝堯神化形象的分析，摒棄封建主義的文化糟粕，更能增加我們對這位先哲圣賢的崇敬與懷念之情。

【參考文獻】

[1]陳泳超.堯舜傳說研究[M].南京：南京師范大學出版社，2000

[2]李民.《尚書 堯典》與氏族社會[J].鄭州大學學報，1980（02）

作者簡介：

鄧全召，男，平頂山教育學院中文系講師，研究方向為語文教學，教育管理。