包晗

摘 要：馬克思認為隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，每一個發(fā)展時期國家都會有一定的存在形式與之相適應(yīng)，社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，是最后一個專政的國家。從共產(chǎn)主義的美好設(shè)想出發(fā)，分析實現(xiàn)共產(chǎn)主義面對重重障礙的根本原因。同時從三個方面證明共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性。并以此為基礎(chǔ)以發(fā)展的眼光論述共產(chǎn)主義的實踐過程。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義；生產(chǎn)力；私有制

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）04-0046-02

馬克思認為隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，每一個發(fā)展時期國家都會有一定的存在形式與之相適應(yīng)，但無論國家的形式如何變化，“國家”一詞永遠伴隨著階級而存在。國家的產(chǎn)生是為了使階級對立合理化，它掩蓋了剝削。這就說明國家永遠都是統(tǒng)治階級剝削和壓迫被統(tǒng)治階級的工具。每個形式的國家都會有自己的統(tǒng)治階級、國家性質(zhì)以及剝削方式。在古代奴隸社會，奴隸主占據(jù)統(tǒng)治地位，壓迫奴隸。封建國家是土地貴族統(tǒng)治。資本主義社會則是資本家榨取工人的剩余價值。這也就是說只有國家的消亡，才能真正避免階級的對立，才能真正消滅剝削和壓迫。那么實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人類的自由全面的發(fā)展就必然成為人類發(fā)展的終極目標。

一、對共產(chǎn)主義制度的設(shè)想

所謂共產(chǎn)主義，從其本質(zhì)上講就是生產(chǎn)資料公有制的一種社會狀態(tài)。也就是說，在共產(chǎn)主義的社會條件下，所有的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)設(shè)施設(shè)備都由全社會人民共同占有與管理。再也沒有階級壓迫和階級斗爭。由于全世界的人民共同占有并管理著全部的生產(chǎn)資料，所以共產(chǎn)主義是沒有國別的，而是全世界共同擁有一個共產(chǎn)主義社會，這使得林林總總的國家也將不復存在。隨著階級的消失，作為階級斗爭產(chǎn)物的政治、官吏、法律、軍隊、監(jiān)獄也將自然消失。共產(chǎn)主義的公共事務(wù)機關(guān)不再具有政治色彩。具體表現(xiàn)在以下方面：

1.共產(chǎn)主義社會的公共事務(wù)由全人類共同管理，每個人的權(quán)利都是平等的。個人的利益與全人類的利益是完全一致的，不再可能出現(xiàn)一個人欺辱另一個人、一個民族壓迫另一個民族的現(xiàn)象。

2.在生產(chǎn)的過程中人們充分發(fā)揮自己的才能，工作效率前所未有地得到提高。生產(chǎn)力水平極其發(fā)達，人們每天只需要投入極少的時間用于生產(chǎn)勞動。這必將推動社會的高速前進。

3.人們用極少的時間勞動，意味著人們有更多的時間使自己的能力得到全面發(fā)展。可以更容易發(fā)現(xiàn)自己的過人之處，從而找到最適合自己的位置。

4.人們的主觀能動性更高，道德自覺程度極高，在高尚的精神境界下，“按需分配”從而得以實現(xiàn)。

5.“計劃經(jīng)濟”必將占據(jù)主導地位，按需生產(chǎn)，因此不再需要貿(mào)易，自然也不會有貨幣存在。

6.由于沒有國別之分，人類可以自由遷徙，自由戀愛，人類基因?qū)⒌玫匠浞值娜诤?，種族之分、民族之分也將隨之不復存在。

7.人與自然和諧發(fā)展，污染工業(yè)將被更加先進的工業(yè)所取代，人們的生活環(huán)境更加親近自然。

二、為何共產(chǎn)主義制度遭到資本主義的國剿

共產(chǎn)主義社會這般美好，但卻遭到資本主義的圍剿。當今社會以美國為首的西方資本主義列強，仍然把共產(chǎn)主義、信奉共產(chǎn)主義的共產(chǎn)黨視為洪水猛獸?？此剖且庾R形態(tài)之爭，其實不如說是信仰之爭、利益之爭。

這也不難理解。各國統(tǒng)治者，代表的是各國權(quán)勢者的利益，也就是既得利益集團的利益。他們所謂的全民選舉，不過是權(quán)錢交易的華麗外衣。這些既得利益集團雖然也吸納了一些后富，但這些后富者也是幫助那些利益集團創(chuàng)造新的財富。他們的勢力之大，是絕不容許其他人染指自己的利益的。盡管他們也經(jīng)常搞一些慈善活動，從而調(diào)控一下普通民眾的利益和心情，但其根本利益是絕不容許任何集團和個人觸動的。哪怕僅僅只是想要觸動的想法也是要堅決消滅的。

共產(chǎn)主義思想恰恰就是對利益集團的毀滅性觸動。其反對剝削，反對壓迫，主張人人平等，要實現(xiàn)這樣一種社會形態(tài)，勢必會造成利益的重新分配，利益集團的資本積累將不復存在，這對于他們來說無異于滅頂之災。單看在我國的社會主義改造便可以理解。地主、資本家以及有錢人的財產(chǎn)收歸國有，分給貧窮的老百姓。大多都是以暴力方式解決的。更不用說是對于統(tǒng)治階級實力強大的歐美列強了。所以共產(chǎn)主義思想遭到圍剿也是一種必然。

三、共產(chǎn)主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)

共產(chǎn)主義有三大的特點：一是生產(chǎn)力高度發(fā)達。二是世界一體，國家形式滅亡。三是人們的私有觀念消失。

共產(chǎn)主義是否能夠?qū)崿F(xiàn)也在于這三個方面問題的解決。

1.生產(chǎn)力高度發(fā)達。這一點毋庸置疑，衡量社會生產(chǎn)力的主要標志是生產(chǎn)工具。從蒸汽機的發(fā)明開始，人類社會陸續(xù)進入了工業(yè)時代，如今又逐步進入了信息時代。“科技進步極大地推動生產(chǎn)力的發(fā)展，科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志。近幾百年的歷史充分表明，科技進步是生產(chǎn)力發(fā)展的催化劑和加速器，對生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生乘數(shù)效應(yīng)甚至冪函數(shù)效應(yīng)。目前世界范圍內(nèi)以信息技術(shù)和生物技術(shù)為核心的高新技術(shù)突飛猛進，特別是計算機技術(shù)、通信技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速發(fā)展，正廣泛而深刻地改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)和生活方式，為世界生產(chǎn)力發(fā)展開辟了無比廣闊的前景?！盵1]科技的不斷進步為生產(chǎn)力的高度發(fā)達提供了條件。這也就是說，生產(chǎn)力的高度發(fā)達是必然能夠?qū)崿F(xiàn)的，只不過是時間的問題。

2.世界一體，國家形式滅亡。這一點已經(jīng)初見端倪，歐盟、北美、自由經(jīng)濟貿(mào)易區(qū)、東盟、非盟、歐佩克、獨聯(lián)體、亞太經(jīng)合組織及美國的美洲經(jīng)濟一體化努力，無一不昭示著世界一體化進程正在一步步地向著廣度和深度邁進。一旦世界經(jīng)濟一體，勢必會推動文化的一體化，人類不再有人種之分、民族之分，國家的存在也將失去其意義。

3.人們的私有觀念消失。自從分工的出現(xiàn)，人們便產(chǎn)生了私有觀念。經(jīng)歷過奴隸社會、封建社會、資本主義社會乃至社會主義社會，私有觀念一直存在于人類的腦海中，并且隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，個人主義、享樂主義、拜金主義仿佛更加嚴重。人們對物質(zhì)的欲望仿佛空前地提高了。住什么樣的房，開什么樣的車成為了衡量人成功與否的標準，這看似與共產(chǎn)主義消滅人的私有觀念是背道而馳的。是不是這種情況從此就愈演愈烈，不再回頭了呢？這是與我們社會所處的歷史背景相關(guān)聯(lián)的。以我國為例，新中國成立以來我國一直以經(jīng)濟建設(shè)為中心，這是由我國現(xiàn)存的基本矛盾所決定的，我們需要用最短的時間來“補習落下的資本主義時期的課”。從而來為社會主義建立起穩(wěn)定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，一些資本主義存在的問題也會在這個階段顯露出來。兩極分化使得人們對物質(zhì)有了空前的占有欲。這是必然要經(jīng)歷的階段，不可避免。我們也認識到了這一問題，十七屆六中全會中首次將文化提到了極高的位置，就是要在抓物質(zhì)文明的同時，更大限度地注重人們的精神世界。從而樹立正確的價值觀、人生觀。引導人們的精神世界健康發(fā)展。這也為私有觀念的消失提供了可能性。

四、實現(xiàn)共產(chǎn)主義需要一個過程

根據(jù)上文，我們已經(jīng)看到了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的可能性，中國共產(chǎn)黨也把實現(xiàn)共產(chǎn)主義視為終極目標。那么，怎么樣才算是真正實現(xiàn)了共產(chǎn)主義？更細一些，生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度才算得上高度發(fā)達呢？國家又會在什么時候消失呢？人類真的能夠徹底地擺脫私有觀念嗎？這些問題沒有一個確定的答案。那是不是說共產(chǎn)主義是那么虛無縹緲，高不可攀呢？

我們其實可以換一個角度去理解：共產(chǎn)主義事業(yè)是一個過程，我們每走一步都是在向共產(chǎn)主義更靠近一步。正如我們黨把實現(xiàn)共產(chǎn)主義偉大理想作為終極目標一樣。共產(chǎn)主義是我們?nèi)祟惱硐氲纳钚螒B(tài)，是我們要努力奮斗的方向。我們?yōu)橹冻龅狞c點滴滴也都是共產(chǎn)主義事業(yè)的組成部分。共產(chǎn)主義就好比數(shù)學中的“+∞”我們只是在無限接近。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人的需求也是在不斷變化。就連人本身也在不斷發(fā)展，人的肢體、大腦都會不斷進化。我們無法說人類發(fā)展到什么地步才是一種最好的狀態(tài)，如果說把共產(chǎn)主義固定在一個基點上勢必會被超越，會出現(xiàn)過高的、更完善的社會狀態(tài)，那么我們索性把共產(chǎn)主義當作是一種最適合人類生活和發(fā)展的社會存在形態(tài)更為恰當。我們可以把人類的發(fā)展歷程表達為一條直線，奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會是這條直線上交錯著的線段，而共產(chǎn)主義則是直線一端的射線，是我們?nèi)祟惏l(fā)展的終極目標。正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所提到的“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所成為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵2]這說明共產(chǎn)主義不是抽象的道德理想，而是建立在對現(xiàn)實科學認識之上的革命理論。在資本主義國家的生產(chǎn)關(guān)系不能滿足生產(chǎn)力的發(fā)展的時候，領(lǐng)導廣大無產(chǎn)階級完成社會主義革命。社會主義作為共產(chǎn)主義的初級階段，是最后一個專政的國家。共產(chǎn)主義將以此為起點，不斷蓬勃發(fā)展，以至無窮。

參考文獻：

[1]溫家寶在第十二屆世界生產(chǎn)力大會上的演講：共同促進世界生產(chǎn)力的發(fā)展[EB/OL].人民網(wǎng)，（2001-11-09）.

[2]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)[G]//馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，2011.