費(fèi)冬梅

摘 要：邵洵美在上海文壇雖以唯美詩人聞名，但由于出版詩集受阻，自己的唯美主義藝術(shù)理念也難以廣泛傳播，邵洵美便開始獨(dú)立出版期刊以期解決這一難題。與此同時，他將唯美主義主張滲入到出版領(lǐng)域，這些理念具體體現(xiàn)在他主編的兩本唯美主義期刊（《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》）上，以此為陣地，中國現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)了一個以邵洵美為核心的唯美主義群體。本文將從期刊編輯實(shí)踐這一層面對邵洵美的唯美主義實(shí)踐作一分析{1}。

關(guān)鍵詞：邵洵美；《金屋月刊》；唯美主義實(shí)踐

中國的“《黃面志》”和“《薩伏依》”

1925年，邵洵美在劉海粟做東的宴席上結(jié)識“獅吼社”{2}主將滕固，兩人相談甚歡③，從此邵洵美便加入獅吼社。邵洵美的作品最早出現(xiàn)在1925年8月的《獅吼社同人叢著》第1輯《屠蘇》上。而后邵洵美于1927年開始相繼主編了《獅吼》月刊、《獅吼》半月刊復(fù)活號以及《金屋月刊》?！丢{吼》月刊的創(chuàng)辦標(biāo)志著“獅吼社”從以滕固為核心的早期階段向以邵洵美為核心的后期階段轉(zhuǎn)變。后期的“獅吼社”以唯美主義作品的譯介及創(chuàng)作、講究形式美的雜志設(shè)計等諸多手段，形成了以邵洵美為核心的唯美主義文學(xué)團(tuán)體。邵洵美以有產(chǎn)者的慷慨大方、親切友善的性格，贏得了諸多同人的擁護(hù)?！蔼{吼社”的活動組織由最初的滕固、章克標(biāo)、方光燾等人轉(zhuǎn)為以邵洵美一人為核心。這種轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在刊物的撰稿人的改變上，也體現(xiàn)在雜志的趣味的潛移默化的轉(zhuǎn)移上——由最初的偏重日本唯美主義向后期的偏于英法唯美主義轉(zhuǎn)變，而標(biāo)志性的事件便是《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》的創(chuàng)辦。

《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》在內(nèi)容和形式上都借鑒了英國的兩份唯美主義雜志《黃面志》（The Yellow Book）和《薩伏依》（Savoy）?！饵S面志》的封面和插圖由比亞茲萊（Aubrey Beardsley）繪制，文字方面的撰稿人有喬治·摩爾（George Moore）、道生（Earnest Dawson）、西蒙斯（Arthur Symons）等人，這份期刊的靈魂人物則是比亞茲萊。比亞茲萊以優(yōu)美清晰的線條、強(qiáng)烈對比的黑白色塊繪制了大量充滿邪惡、頹廢和色情氣息的插圖。這些插圖如此著名，以至于因?yàn)橥鯛柕卤徊稌r身上攜帶一本《黃面志》，而使比亞茲萊受到了牽連，并最終從這份期刊中退出。而后，在出版商的支持下，比亞茲萊和西蒙斯一起又創(chuàng)辦了《薩伏依》，在撰稿和編輯方針上《薩伏依》延續(xù)了《黃面志》的風(fēng)格。

邵洵美在主持《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》這兩個刊物期間，發(fā)表了大量翻譯或介紹“黃面志”、“薩伏依”作家群的作品。這些文章有：朱維基譯的道生的小說《勃麗旦尼的蘋果花》{1}，比亞茲萊唯美主義風(fēng)格的詩與畫《理發(fā)師》{2}，介紹摩爾純詩理論的《純粹的詩》③，描寫一位有夫之婦私情的短篇小說《信》（Letters）{4}，摩爾《我的死了的生活的回憶》（Memories of My Dead Life）一書中的幾個片斷{5}，小說《和尚情史》⑥和《George Moore》{7}等等。在編輯方針上，邵洵美也向《薩伏依》學(xué)習(xí)，在《獅吼》半月刊復(fù)活號第7期，邵洵美特意寫了一篇《Savoy雜志的編輯者言》，介紹《薩伏依》雜志的編輯方針，并說“我們極愿也能達(dá)到他（《編輯者言》）里面所講的每一句話”，這主要體現(xiàn)在對其封面以及插圖風(fēng)格的模仿。

作為英國頹廢主義的經(jīng)典期刊，《黃面志》的封面和裝幀設(shè)計相當(dāng)考究，采用華麗醒目的黃色硬包裝，看起來很像一本書。《金屋月刊》的命名和封面設(shè)計便是直接來源于《黃面志》。《金屋月刊》封面顏色模仿《黃面志》，在設(shè)計上于繼承中又有所創(chuàng)新，去掉了《黃面志》封面上方的繪圖，采用純金黃色，以對比鮮明的黑體字交代刊名以及編者和卷期，顯得簡潔大方，高貴典雅{8}。據(jù)章克標(biāo)對《金屋月刊》的回憶，“名字是洵美取的，我覺得過于富貴氣了，不大合適，但在他可能是十分愜意的。英國有一種黃封面的刊物，就被叫成黃書，是唯美主義者的著名刊物，洵美的意思可能也想在中國來個唯美派的宣傳，想把這個刊物作為中心，因而要襲用‘黃書這個名字，為適應(yīng)中國用語情況，把黃改作了金字，又由金字想到‘金屋（因書店總有個店屋），就定了金屋書店這個名稱”{9}?！督鹞菰驴吩诙甏苑饷媛劽?，被時人戲?yàn)椤斑M(jìn)香袋”，這個封面形式的選取正表示了邵洵美的藝術(shù)審美趨向。

《金屋月刊》第1卷第8期The Yellow Book第1期封面

章克標(biāo)回憶，《金屋月刊》主要負(fù)責(zé)人其實(shí)是邵洵美一人：“《金屋》月刊的封面上，大書著‘邵洵美·章克標(biāo)編輯，編《金屋》月刊每月一冊，相當(dāng)辛苦。實(shí)在因?yàn)樽逋瞬欢?，有點(diǎn)稿荒的樣子。那時投稿的人也不多，外稿既少就難得有可以采用的了。洵美是主要的編輯人，我只幫幫校對，跑跑印刷所罷了。但有時也不得不勉力作文以湊足篇幅。洵美有時去聯(lián)系好寫稿人，以為確有把握的了，卻常常到了要發(fā)稿還只字未寫，所以刊物難以準(zhǔn)時出版，常常脫期，這樣就顯得疲沓，沒有精神了。這本月刊銷路也不大好，印二千本常賣不完?！眥1}稿源有限和出版不及時導(dǎo)致的這種銷售的慘淡光景在雜志的“金屋談話”專欄里也被屢屢提及，這是其難以為繼的主要原因。由此我們不難得出《金屋月刊》的“私人”性質(zhì)——即這是邵洵美獨(dú)立支撐的一本雜志，不僅撰稿同人不多，連編輯章克標(biāo)也只是打下手跑腿的角色。這種為宣揚(yáng)自身文藝?yán)砟詈椭饕l(fā)表自家作品而編輯、出版刊物的形式在現(xiàn)代文學(xué)史上還不多見{2}，也一定程度上顯示了邵洵美從事唯美主義實(shí)踐的決心和苦心孤詣。

而在插圖的選擇上邵洵美尤其重視，在他的編輯理念里，插圖和期刊本身聯(lián)系密切，在風(fēng)格上該保持一致。他選用的插圖大多和唯美主義相關(guān)，有的是英法唯美主義詩人或畫家的肖像，有的是唯美主義風(fēng)格的畫作?！丢{吼》月刊第一期共采用了五幅插圖，有置于目錄前的，有在文章開頭的，分別是散發(fā)裸身女子像、Sphinx人面獅身像、畫家常玉作的裸體女人素描《NU》，以及插畫《豎琴》、《眼淚》，另外還有一張唯美詩人史文朋的肖像畫。在本期《編后記》中邵洵美特別提到了這期的封面和插圖：

不過對于這期的封面和插圖，我卻要說幾句。封面是江小鶼君制的木刻，這類的木刻，歐洲現(xiàn)在極得時，小鶼曾在法國研究多時，在本國這樣的作品是少見的。還有一張插圖是常玉君畫的，他的素描以線條所表現(xiàn)的情致的豐富是早經(jīng)藝術(shù)界所稱許的了。他今年又到法國去繼續(xù)研究，這張便是他送給我和佩玉作為紀(jì)念的。插圖Sphinx是Franz Stuck氏畫的，他是德國近代的大畫家，他在一八六三年生于Pvaria的Tettenwise。他最初的得名，是因了他為Fliegende Blatter所畫的插圖。一八八九年他便開始研究油畫。他的第一張出品《天堂的護(hù)神》，便是一張可以使他不朽的杰作。他的畫大半取材于神話，最有名的《罪惡》、《戰(zhàn)爭》、《斯芬克斯》、《誘惑》等，將來有機(jī)會，再當(dāng)在本刊刊出。③

從引文可知，邵洵美在本期插圖的選用上對法國和德國流行畫家很是在意，也可以看出他對西方流行的藝術(shù)流派比較熟悉，邵洵美有意選用這些插圖，正和他平日對英法唯美主義的喜好一脈相承。

《獅吼》半月刊復(fù)活號上的插圖則多為盧世侯的黑白線條畫，這些作品計有：為邵文《歌》配畫、《迷》、《朋友的死》、《甜蜜的思想》、《詩人》。此外，還刊載過唯美詩人羅瑟蒂的自畫像，A Beardsley的《梳裝》{4}，另外，還有為黃中《三角戀愛》的小說廣告文所配插圖，以及章克標(biāo)的長篇小說《銀蛇》的廣告文配圖。

盧世侯的作品很有比亞茲萊的感覺，也喜用黑白兩色表達(dá)“愛”、“美”與“死亡”等主題，邵洵美評價“他可以用一種黑色來表示世界上一切的顏色”。盧世侯的作品擅用黑白色塊和曲線條，他尤其喜歡以白色來表現(xiàn)裸體，并讓其置身于濃郁的黑暗背景之中，給人以頹廢的美感。比如《迷》，畫中一個長發(fā)裸體女子仰面躺著，視線似與她右上方樹枝上的貓頭鷹相接，反復(fù)而交錯糾葛的線條繪出了夜晚陰森的樹木的輪廓，而與女子、貓頭鷹構(gòu)成一個平面的諸多環(huán)形曲線似水波一樣由遠(yuǎn)方蜿蜒而來，是女子迷亂的情欲，抑或是對這夜色迷蒙的諸多幻想？畫面總體布局像是裝潢用的貼墻紙，人物、風(fēng)景安排在一個沒有深度的空間里；而《朋友的死》{1}更具代表性，此圖似乎有點(diǎn)模仿埃弗雷特·米萊名作《奧菲莉婭》的感覺，畫面中一個女子仰面合目躺在黑色纏繞的曲線條勾勒的棉被的包圍之中，整個人只露出一張小小的雪白的臉和裸露的肩，眉毛、眼睛以及頭發(fā)都和身邊的黑暗融為一體，卻更顯得她白的觸目。她的朋友跪在一側(cè)，身體前傾，也是用白線條勾勒出的一個裸體形象，在他身后有一根高高的燭臺，滴著蠟淚，而畫面上方那些環(huán)繞的白色曲線似乎是正在奏著的升入天堂的音樂，那突兀地繞過畫面的粗白線條則帶著神秘而又鬼魅的感覺——這些畫很明顯受到先拉斐爾派以及比亞茲萊的影響，顯示了《獅吼》半月刊復(fù)活號的唯美、頹廢的特色，也可以說是邵洵美唯美主義編輯理念的具體體現(xiàn)。

盧世侯《迷》 盧世侯《朋友的死》

值得一提的是，《獅吼》半月刊復(fù)活號上邵洵美選用了兩幅與“蛇”有關(guān)的圖畫：《銀蛇》廣告圖和《甜蜜的思想》。前者“蛇”蟄伏于花叢之中，后者“蛇”潛伏在人的眉梢之上。邵洵美對蛇極有好感，據(jù)他自己在散文中的陳述，他從小便與蛇有奇妙的緣分，他說自己看見蛇油滑而光嫩的身子時，“立刻會感覺到我的身子也變成一樣的油滑光嫩，便是四周圍的一切，怕是石頭、鐵、荊棘，也會變成一樣的油滑光嫩，那種軟，那種溫柔，那種活潑，那種鎮(zhèn)靜與敏疾，實(shí)在太舒服了”{2}，從這里似乎也看得出邵洵美的詩歌《蛇》的淵源，可以說，這兩幅插圖的選用和他寫作詩歌《蛇》一樣，都是出于一種獨(dú)特的唯美、頹廢的審美趣味。

章克標(biāo)小說《銀蛇》廣告圖 盧世侯《甜蜜的思想》

至于邵洵美翻譯的比亞茲萊的詩《理發(fā)師》和配畫③（邵誤作《梳裝》）則更為明顯地模仿了《薩伏依》的風(fēng)格。比亞茲萊的這幅畫最先發(fā)表在《薩伏依》第三期，是比亞茲萊為自己的詩歌《理發(fā)師歌謠》所作的插圖。這首詩講了一個令人心靈顫抖的美麗而恐怖的故事。理發(fā)師遇到了一個美麗的十三歲的公主，這公主的美貌讓他覺得迷狂，癡愚而無力，最后他決心用破碎的香水瓶割斷公主的脖頸，親手毀滅了讓他發(fā)狂的美而寧愿平靜地接受死亡。這個故事和為了親吻所愛者約翰而不惜割掉他頭顱的莎樂美非常接近，邵洵美翻譯這首詩并專門配了插圖，可說是對比亞茲萊推崇備至?？傊?，無論編輯方針還是期刊內(nèi)容，邵洵美主編的《獅吼》半月刊復(fù)活號和《金屋月刊》都可說是《黃面志》和《薩伏依》在東方的回音，可說是中國的“《黃面志》”和“《薩伏依》”。

比亞茲萊畫作《理發(fā)師》

顛倒的經(jīng)濟(jì)邏輯

布迪厄在《藝術(shù)的法則——文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》中論及文學(xué)場：“這個相對自主的空間（也就是說，同時顯然是一個相對依賴的空間，尤其是依賴經(jīng)濟(jì)場和政治場）讓位給一種顛倒的經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)以它特有的邏輯，建立在象征性財富的本質(zhì)上，象征性財富是具有兩面性即商品和意義的現(xiàn)實(shí)，其特有的象征價值和商品價值是相對獨(dú)立的。”{1}在此基礎(chǔ)上，布迪厄提出了文學(xué)場的兩套經(jīng)濟(jì)邏輯，即“在一個極點(diǎn)上，純藝術(shù)的反‘經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)建立在必然承認(rèn)不計利害的價值、否定‘經(jīng)濟(jì)（‘商業(yè)）和（短期的）‘經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上，賦予源于一種自主歷史的生產(chǎn)和特定的需要以特權(quán)；這種生產(chǎn)從長遠(yuǎn)來看，除了自己產(chǎn)生的要求之外不承認(rèn)別的要求，它朝積累象征資本的方向發(fā)展。象征資本開始不被承認(rèn)，繼而得到承認(rèn)、并且合法化，最后變成了真正的‘經(jīng)濟(jì)資本，從長遠(yuǎn)來看，它能夠在某些條件下提供‘經(jīng)濟(jì)利益。在另一個極點(diǎn)上，是文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的‘經(jīng)濟(jì)邏輯，文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)將文化財富的交易與其他交易一視同仁，看重的是傳播，以及由發(fā)行量衡量的直接的和暫時的成功，滿足于根據(jù)顧客先生的需要進(jìn)行調(diào)整（盡管如此，這些機(jī)構(gòu)與場的所屬關(guān)系仍通過下面這個事實(shí)表現(xiàn)出來，即這些機(jī)構(gòu)要想兼有一般經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)利益和保證知識機(jī)構(gòu)的象征利益，只能拒絕唯利是圖的最粗俗的形式，避免全部公開他們的有關(guān)目的）”{2}。

在邵洵美那里，經(jīng)營書店、雜志，正是一種基于對純藝術(shù)追求的“反經(jīng)濟(jì)”的經(jīng)濟(jì)策略，即布迪厄所說的第一種“顛倒的經(jīng)濟(jì)邏輯”，不計利害，不顧短期利益的回報，對體現(xiàn)自己文藝觀和發(fā)表自己作品的雜志投入極大熱情，因此常常虧本。他做生意亦像是作詩，目的在抒情，卻不在乎家產(chǎn)的流失，為辦出版“衣帶漸寬終不悔”。從短期來看，這種個人化傾向極濃的雜志，除了自己的要求之外，不大考慮讀者，但是它卻逐漸朝著積累象征資本的方向發(fā)展。對于邵洵美而言，他的收獲便是逐步制造出了一種聲名，一個有名的不乏贊譽(yù)色彩的名字，循此發(fā)展，邵洵美由最初的不被文壇承認(rèn)，到逐漸得到同人乃至文學(xué)圈子的認(rèn)可，一步一步使得自己的作家身份得到確認(rèn)，也使長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)資本的獲取成為可能。

《金屋月刊》的廣告在這個意義上是個值得關(guān)注的領(lǐng)地。和同時代其他雜志注重贏利不同，《金屋月刊》注重藝術(shù)審美而不太關(guān)心商業(yè)利益，刊物上沒有商業(yè)廣告，僅有的是金屋書店將出和已出的書目廣告，偶爾還會有一些為《苦茶》雜志、《真美善》雜志登的書目以及廣告，以及對同人的作品作簡短的推介。這些廣告在刊物內(nèi)多有重復(fù)，占用了相當(dāng)大的版面。而那些商業(yè)期刊卻通常是利用這些版面來做商業(yè)廣告，明碼標(biāo)價?！督鹞菰驴穼Α胺怯浴钡闹匾曔€體現(xiàn)在它對文稿的體裁選擇上。通常來說，連載小說最容易贏得讀者興趣并從中獲利。而且由于主題的通俗，情節(jié)的曲折變換，長篇小說比其他文學(xué)體裁需要更多地接觸大眾，得到大眾認(rèn)可，也反過來從大眾讀者那里獲得經(jīng)濟(jì)利益。而報刊雜志為了贏利，也往往連載長篇通俗小說以吸引讀者，增加發(fā)行量?！督鹞菰驴肥窃趺醋龅哪?？《金屋月刊》刊登的作品體裁主要有詩歌、短篇小說、文論、散文。其中詩歌所占比例最大，其次是文論以及短篇小說。在前三期，《金屋月刊》曾刊載了郭有守翻譯的哈代的長篇小說《無名的裘特》，但是連載至第三期就結(jié)束了，原因在于一封讀者來信提議：“勿登長篇小說的譯作，因?yàn)樵驴情L篇小說他最大的目的，（恕我如此說），是在引誘讀者續(xù)購下期……”{1}，對此意見，邵洵美欣然采納，答復(fù)道：“《無名的裘特》不再繼續(xù)登下去，將來出單行本?！眥2}以后《金屋月刊》便極少刊登長篇小說，即使有，也盡量在一兩期內(nèi)登完以致占了相當(dāng)多的頁面。

由此可知，邵洵美極力想擺脫為經(jīng)濟(jì)利益而出版的印象，那么邵洵美又為何要這么做？除了他本人資產(chǎn)豐厚以及上述分析的企圖獲取象征資本的因素，筆者認(rèn)為，邵洵美作為唯美主義詩人的個人性情以及文學(xué)品味起到了相當(dāng)重要的影響。在藝術(shù)理念上，邵洵美此時期堅持的精英品味和純文學(xué)理念與走大眾文學(xué)路線的左翼作家南轅北轍。與“革命文學(xué)”以普通大眾為主要閱讀對象不同，他對大眾的態(tài)度是帶著些微矛盾心理的。在消費(fèi)社會中，銷量的多少一定程度上和價值的大小緊密相連。作家一旦和市場建立了聯(lián)系，作品的銷量、讀者的多少都將在有意無意間制約著作者對大眾的態(tài)度。邵洵美這個小群體的一個共同特點(diǎn)便是，他們的文藝主張與革命文學(xué)的服務(wù)于政治以及通俗文學(xué)的服務(wù)于市場不同，邵洵美一直主張“唯美”、“為藝術(shù)而藝術(shù)”，講究藝術(shù)的純粹性，但明顯的事實(shí)是，“輸者為贏”的經(jīng)營策略事實(shí)上已經(jīng)是對經(jīng)濟(jì)資本做了秘密的妥協(xié)。

對邵洵美來說，他是其構(gòu)建的藝術(shù)空間的領(lǐng)導(dǎo)者，這種領(lǐng)導(dǎo)身份在兩個角色上輪換，一面是藝術(shù)家中的資產(chǎn)者，一面又是資產(chǎn)者中的藝術(shù)家。這是其身份特殊性所在。邵洵美的經(jīng)商也貫徹了這一潛規(guī)則，他先是作為藝術(shù)商人存在，然后才是商人。而從某種程度上來說，邵洵美要取得文學(xué)事業(yè)的成功，最快也是最好的途徑便是通過藝術(shù)和金錢之間的運(yùn)作，在獲取文學(xué)事業(yè)成功的同時也在商業(yè)上盈利。而這雙重身份的融合，使得邵洵美呈現(xiàn)出了不可消弭的矛盾。一方面是不計利害的藝術(shù)家的思維邏輯，這種藝術(shù)邏輯使得他仗義疏財，堅持為藝術(shù)而藝術(shù)，辦刊“但求美觀不計工本”，這使邵在當(dāng)年的文壇環(huán)境下獲得了大量贊譽(yù)，被稱為文壇“孟嘗君”；而另一面，作為貴族子弟，作為書店老板，雜志投資人，邵洵美對自身的商人身份不可能沒有自我認(rèn)知。在雜志編輯與書店老板之間轉(zhuǎn)換身份的邵洵美，猶如《伊索寓言》里的那只取巧的蝙蝠，在藝術(shù)家群體中，他更多的是以資產(chǎn)者的身份被大家認(rèn)同和尊崇，而在資產(chǎn)者的圈子里，他又以藝術(shù)家的身份而鶴立雞群。邵洵美在這兩種既態(tài)度鮮明卻又猶疑不定的身份里徘徊，呈現(xiàn)出了一種曖昧的不確定性。在《金屋月刊》里，我們明顯可以看到這兩種態(tài)度的糾纏雜糅。一面是很無奈的感慨銷量不佳，一面卻又對讀者的批評建議大都不予采納，依然故我。

邵洵美本人對自身身份的認(rèn)同與他人的理解形成了一個鮮明對比。在詩歌《你以為我是什么人》里他對自己做了這樣的剖白：

你以為我是什么人？

是個浪子，是個財迷，是個書生，

是個想做官的，或是不怕死的英雄？

你錯了，你全錯了，

我是個天生的詩人……③

邵洵美在這里把自己定位在純粹的藝術(shù)家即“詩人”這個位置上，說自己“愛金子為了她爍爛的色彩”，“愛珠子為了她晶亮的光芒”，而在同時代人也是邵的朋友章克標(biāo)眼中，他又扮演了怎樣的一個角色呢？章克標(biāo)對邵洵美做過這樣一番評價：

我覺得洵美一個人有三個人格，一是詩人，二是大少爺，三是出版家。他一生在這三個人格中穿梭往來，盤回反復(fù)，非常忙碌，又有調(diào)和……這三個人格得以調(diào)和與開展，主要依靠金錢資財。大少爺要揮霍結(jié)交，非錢不行；辦出版事業(yè)、開店當(dāng)然需要資本，而且未必一定會賺錢，賠了本時，還得把錢補(bǔ)充、追加進(jìn)去；做詩人似乎可以不要錢了，古時貧苦而聞名天下的詩人很多，但現(xiàn)代社會，做詩人要結(jié)社集會，要出刊物，印集子，參加各種社會活動，到處都得花錢。所以錢是最為必須的一種基礎(chǔ)，基本的根基，有了錢才可以各方面有展布。{1}

在章克標(biāo)眼里，邵洵美雖然同時占據(jù)著三個身份，但最根本的卻是“大少爺”這一角色，如果失去了這一角色，那別的身份也將不再理所當(dāng)然。章克標(biāo)指出，邵洵美之所以能夠協(xié)調(diào)三個身份，主要的是因?yàn)槠鋼碛胸S厚的資財。這便將邵洵美的文學(xué)藝術(shù)活動的“根基”剝落出來，相對邵洵美對自身藝術(shù)身份的推重而言，章克標(biāo)這個“無產(chǎn)者”從自身角度對其進(jìn)行觀照，揭示出了更為深刻的問題。從這里，我們發(fā)現(xiàn)了邵洵美身份的尷尬，發(fā)現(xiàn)了其自我認(rèn)同與他人認(rèn)知之間的罅隙所在。

【責(zé)任編輯 孫彩霞】