許麗娜

【摘 要】本文通以日本小說(shuō)家三島由紀(jì)夫的小說(shuō)《金閣寺》文本為依據(jù)，探討了文中主人公溝口在作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的整個(gè)心路歷程。從一開(kāi)始“被逼得走投無(wú)路”到最后通過(guò)一個(gè)毀滅性舉動(dòng)完成的自我實(shí)現(xiàn)，主人公在一步步邁向自我拯救的道路上努力著，最終這些努力帶來(lái)了一個(gè)嶄新的開(kāi)始。

【關(guān)鍵詞】金閣；自我；實(shí)現(xiàn)

一、導(dǎo)言

小說(shuō)《金閣寺》是日本著名小說(shuō)家、劇作家三島由紀(jì)夫的作品，并且一直被公認(rèn)為是三島的代表作。小說(shuō)出版發(fā)行后引起了熱烈反響，獲得了1956年度的讀賣文學(xué)獎(jiǎng)，不管是在日本國(guó)內(nèi)還是國(guó)外都享有很高的聲譽(yù)。日本的評(píng)論家、小說(shuō)家中村光夫評(píng)論這部作品時(shí)談到“《金閣寺》即使放在我國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)佳作系列里也是可以當(dāng)之無(wú)愧的?！雹?/p>

《金閣寺》取材于真實(shí)的歷史事件：昭和25年（1950年）7月，大谷大學(xué)中國(guó)語(yǔ)專業(yè)一年級(jí)學(xué)生林養(yǎng)賢放火燒毀位于京都的具有500多年悠久歷史的日本國(guó)寶級(jí)文物建筑——金閣寺這一震驚世俗的縱火案。但是三島不僅僅是簡(jiǎn)單地用小說(shuō)的形式來(lái)還原這一事件，而是用其獨(dú)特的視角、流暢細(xì)膩的筆觸、澄澈深淵的文學(xué)意境，以金閣寺縱火案為背景為我們描繪了出種種奇特的心里構(gòu)圖。小說(shuō)以主人公溝口類似于手記一樣的自我講述方式來(lái)展開(kāi)，講述了主人公從最初向往金閣、熱愛(ài)金閣到接觸金閣、親近金閣，再到想要擺脫金閣，最后到火燒金閣的一系列過(guò)程及人物的心理變化。通過(guò)這一系列事件三島向我們展示了一個(gè)“被美的固定觀念逼得走投無(wú)路的男子”②即小說(shuō)主人公溝口自我實(shí)現(xiàn)的一段過(guò)程。

目前，對(duì)三島《金閣寺》的研究成果已有不少，研究角度也是各方各面。本文在眾多先行研究的基礎(chǔ)上，回歸到小說(shuō)原文，立足于文本，以主人公溝口的活動(dòng)為線索，通過(guò)文本分析主人公與金閣的種種關(guān)系試圖探索出主人公的整個(gè)心路歷程，找出他是如何從“被逼得走投無(wú)路”的境地中解脫出來(lái)，進(jìn)行自我拯救、自我實(shí)現(xiàn)的。

二、主人公形象

主人公“我”（溝口）出生在日本一個(gè)荒涼孤寂的小島上，小說(shuō)一開(kāi)頭主人也說(shuō)到自己“沒(méi)有定性的氣質(zhì)”可能就是受了當(dāng)?shù)囟嘧兊臍夂虻慕?。主人公在寺院里長(zhǎng)大，自幼身體就不太好，不論是跑步還是練單杠都輸給人家，再加上天生結(jié)巴，性格內(nèi)向，經(jīng)常受到周圍伙伴們的戲弄和嘲笑。“我”一結(jié)巴，“壞孩子們便模仿口吃和尚磕磕巴巴念經(jīng)的樣子開(kāi)我的玩笑”③（P4），于是“我”做什么事都畏首畏尾的。

對(duì)于主人公，值得我們注意的是他的結(jié)巴，這是主人公的一個(gè)非常重要的特征，也可以說(shuō)是造成他很大的負(fù)面影響的根源。由于結(jié)巴，他無(wú)法用流暢的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己，而語(yǔ)言恰恰又是如此重要，它是人類交流的工具，是溝通內(nèi)部世界通往外部世界門戶的一把鑰匙。一般人可以通過(guò)自由駕馭語(yǔ)言，敞開(kāi)內(nèi)心世界與外界之間的門扉，使它通風(fēng)良好，可是結(jié)巴的主人公卻辦不到，主人公覺(jué)得“這在我卻是大大的難事。我的鑰匙銹住了?！雹郏≒4）?！拔摇泵看蜗胍磉_(dá)自己的意愿都會(huì)遭受一次又一次的失敗和同伴們無(wú)情的嘲笑。在小說(shuō)第一章中有如下一例：

夏天的一個(gè)晚上，“我”由于思念暗中愛(ài)慕的有為子難以成眠，便凌晨抹黑出門在路上等著見(jiàn)她。可是當(dāng)見(jiàn)到有為子的時(shí)候“我”卻說(shuō)不出話，“覺(jué)得自己仿佛變成了一塊石頭，膽量和欲望也都凝滯了”③（P9），自然得到的也只是有為子冰冷無(wú)情的斥責(zé)“你想干什么！你這個(gè)小結(jié)巴從哪兒學(xué)來(lái)的這一套！”③（P10），刺骨的話深深地刺傷了“我”的心。有為子離開(kāi)時(shí)，“我”覺(jué)得她“像繞開(kāi)石頭一般”從我面前拐了過(guò)去，她騎到遠(yuǎn)處的田地那邊時(shí)，“我”“還能聽(tīng)見(jiàn)她不停地按著車鈴嘲笑我”③（P10）。

如上所述，對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)，結(jié)巴并非只是單純的語(yǔ)言行為的障礙，而且還會(huì)因此導(dǎo)致社會(huì)交流行為的障礙，妨礙“我”和他人的交往。就像文中說(shuō)到主人公在文中強(qiáng)調(diào)的好朋友鶴川在聽(tīng)“我”講話時(shí)臉上出現(xiàn)的唯一的一種表情——“就像所有聽(tīng)我磕磕絆絆地說(shuō)話的人臉上常見(jiàn)到的那樣，充滿了焦躁感”③（P33）。下面的這段引文正是看到這種表情時(shí)主人公的內(nèi)心獨(dú)白：

“這樣的表情，在我已司空見(jiàn)慣。無(wú)論是坦白內(nèi)心隱蔽時(shí)，還是傾訴對(duì)美的深刻感受時(shí)，甚至恨不得把心掏出來(lái)時(shí)，我碰上的都是這樣的一張面孔。人對(duì)人一般說(shuō)來(lái)是不應(yīng)端出這樣一副面孔的。這種表情簡(jiǎn)直就是我那滑稽的焦躁感的寫照，它就像一面鏡子活生生地映出了我的表情，令我感到恐怖。即使再美的臉，在這時(shí)候也會(huì)變得和我一模一樣的丑。一看到它，我想要表達(dá)的寶貴思想頃刻間便土崩瓦解，變成一堆殘磚廢石?！?③（P33）。

一次次的交流不順使“我”變得不愿意和別人交流，成了“把不為人理解看成是最大的驕傲”、“始終缺少為求得他人理解而竭力自我表現(xiàn)的沖動(dòng)”③（P38）的人。結(jié)巴無(wú)疑在主人公和外界之間設(shè)置了一大障礙，使其內(nèi)心一直有著被外界所排斥的感覺(jué)。所以主人公對(duì)寺廟和社會(huì)不滿，漸漸形成了孤僻、奇怪的性格。

存在障礙，主人公便開(kāi)始尋找另一種可以擺脫這種處境，使自己內(nèi)心可以實(shí)現(xiàn)平衡的出路。于是，在主人公的內(nèi)心世界中產(chǎn)生了“兩種相反的權(quán)力意志”③（P5），也可以認(rèn)為這是主人公的自我精神補(bǔ)償法，主人公尋求自我主體性的意識(shí)漸漸凸現(xiàn)出來(lái)。

一方面是主人公對(duì)“暴君”這一角色的向往。他“愛(ài)看歷史上關(guān)于暴君的記敘”，他想“做一個(gè)口吃的、緘默不語(yǔ)的暴君”，可以“一個(gè)個(gè)地處置那些一貫與我作對(duì)的先生和同學(xué)”。而“沒(méi)有必要再找什么明確流暢的語(yǔ)言去使我的殘虐正當(dāng)化”，因?yàn)樽鳛楸┚摹拔摇钡摹盁o(wú)言足以使我的殘虐正當(dāng)化”③（P5）。也就是說(shuō)，主人公幻想的是不需要自己去適應(yīng)外界，而是依靠摧毀外界來(lái)滿足自己。這也從另—個(gè)角度反映出主人公想要摧毀自身與外界之間的障礙，想要真正的走出外界的強(qiáng)烈愿望。

另一面主人公又“陶醉在做自我精神世界的主宰，成為靜觀自得、諦視人生的藝術(shù)大師的夢(mèng)幻中”③（P5），成為封閉的內(nèi)心世界中的王者。主人公自己認(rèn)為“我的貧乏只是表象，內(nèi)心則豐碩無(wú)比”③（P5）。結(jié)巴的自卑感，反而讓主人公尋求自我的主體性的意識(shí)更加強(qiáng)烈，他要明確自我的存在，而且還不是普通的存在。他認(rèn)為自己雖然是“具有某些難以拂拭的缺陷的少年”但是“自己來(lái)到世上乃是上蒼的選擢”③（P5），內(nèi)心還隱隱感到“在這個(gè)世界的某處，似乎有我尚不知曉的重任正等待我前往承擔(dān)”③（P5）。

如此看來(lái)，在主人公的內(nèi)心里一直共存在著想要走出外界和想要封閉在內(nèi)心世界的這兩種極端的愿望，現(xiàn)世的惡與不良、內(nèi)在的精神美與自足，構(gòu)成了主人公的成長(zhǎng)過(guò)程的兩個(gè)原型，在此后的活動(dòng)中此消彼長(zhǎng)、爭(zhēng)斗不息，又形成了一系列的矛盾，而主人公也就是在這樣的矛盾中生活著。

主人公渴望自我確立還體現(xiàn)在對(duì)自己口吃的想法上。“過(guò)去我一直抱有一種奇怪的想法，深信我與口吃是不可分的，故而無(wú)視我的口吃，就等于抹殺了我的存在”③（P34）。雖然口吃妨礙了自己，可在主人公獨(dú)特的精神世界里卻把它作為標(biāo)榜自我存在的旗幟，不允許自己被別人忽視。

另外，或許是在獨(dú)特的權(quán)力意識(shí)的影響下，主人公從小就有著破壞美的東西的毀滅心理以及強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心。這也可以認(rèn)為是為后文的火燒金閣的結(jié)局埋下伏筆。從文本中可以找到這樣的例子：

海軍機(jī)關(guān)學(xué)校先輩佩戴的一把短劍，主人公也覺(jué)得是“榮耀的東西”“美好的裝飾”③（P7），但是對(duì)于這樣的美，主人公采取的卻是破壞的態(tài)度：“我迅速?gòu)目诖锾统鲆话焉箱P的鉛筆刀，悄悄地走近短劍，在它美麗的黑鞘里側(cè)，刻上兩三道深深的傷痕”③（P7）。強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)心則可以從主人公喜歡詛咒別人這一點(diǎn)看出來(lái)?！拔胰绽镆估锒荚谂瓮形蛔铀赖簟Ｎ遗瓮牢页笫碌囊?jiàn)證人死掉。只要沒(méi)了證人，羞恥便會(huì)就地根絕了”③（P10），“旅店的那位小姑娘是我可恥行為的見(jiàn)證人，我分明詛咒過(guò)她快快死掉”③（P116）。

三、主人公與金閣

下文開(kāi)始通過(guò)主人公和金閣的種種關(guān)系來(lái)探索主人公微妙的心理變化，探索主人公如何與金閣進(jìn)行心靈碰撞，以致最后產(chǎn)生出燒毀金閣的火花的。

“從童年時(shí)起，我便常聽(tīng)父親說(shuō)到金閣”③（P3），這就是主人公認(rèn)識(shí)金閣的起點(diǎn)。剛了解金閣時(shí)的主人公的想法是這樣的：

“現(xiàn)實(shí)中的金閣從照片或教科書是可以經(jīng)常看到?？词强?，心里總覺(jué)得還是父親說(shuō)時(shí)引起的那種幻覺(jué)最好。父親也自然決不是把現(xiàn)實(shí)的金閣說(shuō)得如何金碧輝煌。聽(tīng)他說(shuō)來(lái)，金閣是大地上最美的了，加之金閣的字形以及它的音韻，使得父親在我心里描繪的金閣實(shí)在難以用語(yǔ)言表達(dá)”。

主人公溝口被父親的言語(yǔ)所引導(dǎo)，以“聽(tīng)”的方式初識(shí)了金閣。并且通過(guò)父親言語(yǔ)的描述在自己腦海中勾勒出了完美的金閣的輪廓，業(yè)就是說(shuō)在還沒(méi)見(jiàn)到真實(shí)的金閣之前，主人公在自己的內(nèi)心世界里就已建造出了絕美的金閣形象。他甚至認(rèn)為父親話語(yǔ)中所描述的金閣寺要比現(xiàn)實(shí)中的金閣更好。但是，這并不是真正的金閣，而只是主人公心中幻想出來(lái)的金閣，是他觀念上的金閣。也可以說(shuō)，主人公所崇拜的金閣的美，并不是這世界上真正存在的美，而是只存在于幻想的世界中的美，是他用自己的固定觀念制造出來(lái)的美。主人公的父親只是一個(gè)言語(yǔ)樸素而貧乏的僧人，對(duì)金閣的描述在給主人公所留下的也只不過(guò)是一個(gè)完全抽象的美的形象，但是這個(gè)形象在主人公的心中卻無(wú)限地被放大，無(wú)限地延伸，以至于美到“實(shí)在難以用語(yǔ)言表達(dá)”③（P4）的程度，成了主人公一切審美的標(biāo)準(zhǔn)：“夏日里看到一朵小花被朝露打濕，放出朦朧的光時(shí)，我便想到它美得好像金閣”③（P17），甚至“看到美人的秀麗面龐，心里也會(huì)不由得想：真像金閣一般”③（P17）。

父親為了將主人公引薦給金閣寺主持，而帶領(lǐng)他訪問(wèn)金閣的第一次金閣之行使得一直只存在于心中的金閣的終于有機(jī)會(huì)以實(shí)體的形式出現(xiàn)在主人公面前。訪問(wèn)金閣寺雖然也是主人公一直以來(lái)夢(mèng)寐以求的愿望，但是未曾一睹金閣的主人公，在金閣寺即將出現(xiàn)在自己眼前的時(shí)候，“內(nèi)心反倒躊躇起來(lái)”③（P15）。

那是因?yàn)椤拔摇焙ε卢F(xiàn)實(shí)中的金閣寺會(huì)無(wú)情地摧毀心中對(duì)金閣寺的美好幻想。在主人公的心里，不管怎么說(shuō)金閣都應(yīng)該是美的。但是無(wú)論現(xiàn)實(shí)中的金閣寺有多美，始終都會(huì)比主人公心中所幻想的金閣寺遜色吧。因?yàn)樵谒幕孟胧澜缋铮呀?jīng)有了美的存在，他已經(jīng)把金閣做為一切事物的審美標(biāo)準(zhǔn)。

“若說(shuō)金閣不美，這在我是不可思議的。我只是擔(dān)心自己的想象在現(xiàn)實(shí)的金閣美面前會(huì)顯得黯然失色”③（P15）

當(dāng)金閣真正出現(xiàn)在主人公眼前時(shí)，他的反應(yīng)又又是怎樣呢？

“我變換著各種不同的角度，左端右詳?shù)卮蛄恐痖w，內(nèi)心卻絲毫不為其所動(dòng)。這只不過(guò)是一座舊得黑咕隆咚的小小三層樓閣。立在樓頂?shù)慕瘌P凰，看上去就象一只烏鴉。豈止不美！我甚至為其失于諧調(diào)而感到大煞風(fēng)景。這種不美的東西何以會(huì)被冠之以美呢！”③（P20）

“上到二層潮音洞，看了天棚上相傳為狩野正信所繪的天人奏樂(lè)圖，又上到三層究竟頂，看了四處金箔剝落的慘相，我都沒(méi)感到有什么美可言?！雹郏≒20）

上述兩段引文就是主人公親眼看到心中向往已久的金閣寺后的感想。他覺(jué)得金閣寺并沒(méi)有幻想中的金閣寺那么美，于是心中想象的金閣的美開(kāi)始破滅，他感到沮喪、失望?？梢?jiàn)一直以來(lái)的金閣的幻想已在主人公的腦海里根深蒂固，金閣的美閉鎖在他的觀念世界里。

在前文的敘述中已經(jīng)提到，主人公一直認(rèn)為自己是一個(gè)被外界所拋棄的人，所以他要遠(yuǎn)離丑陋的現(xiàn)實(shí)世界，而在自己心中勾勒出了—個(gè)美好的幻想世界。在主人公的那個(gè)幻想世界里，他所追求的事物必定是以他所期望的狀態(tài)存在著。

二戰(zhàn)快要結(jié)束時(shí)，京都的空襲不可避免，但是就是這個(gè)時(shí)候是主人公認(rèn)為和金閣關(guān)系最為親密的時(shí)候。因?yàn)橹魅斯c金閣同時(shí)面臨著戰(zhàn)火的威脅，“金閣也同我們一道被卷入時(shí)代的漩渦中了” ③（P35），“面對(duì)面，心貼心，空襲的期待使我們與金閣彼此靠得更近了”，“過(guò)去這座建筑曾以其超越時(shí)光的不朽令我喟然，拒我于千里之外；而今它又在即將毀于戰(zhàn)火之際，向我們靠攏。是命運(yùn)把我們連在一起”③（P35）。“在這個(gè)世界上，我和金閣有著共同的危難，這使我得到鼓舞”，“能焚毀我的火也能焚毀金閣，這個(gè)想法真使我心醉。共同逢兇罹禍源于我們共同的厄運(yùn)，金閣和我側(cè)身的世界屬于同一個(gè)層次”③（P36），于是主人公這時(shí)候在金閣面前切切實(shí)實(shí)地感受到了它所具有的無(wú)比的美。認(rèn)為“如此一來(lái)，現(xiàn)實(shí)金閣的美也絲毫不劣于我心象中的金閣了”③（P35）。雖然主人公自己認(rèn)為“這一時(shí)期，我還沒(méi)有受到金閣的壞影響，或者說(shuō)沒(méi)受到它什么毒害”，但是筆者認(rèn)為，這時(shí)的主人公已經(jīng)受到金閣的影響了，影響到他的精神、他的思想，金閣已經(jīng)慢慢地滲透到主人公的心里。

如此影響下，主人公形成了自己的想法，形成了自己的觀念，就像后文中出現(xiàn)的 “金閣與人的存在呈現(xiàn)出明確的對(duì)比。一方面，人雖然容易消滅，但卻造成一種永生的幻覺(jué)，而金閣雖然不滅，但卻從美中隱約露出消滅之可能性。人這種易滅之物是根絕不了的。金閣那樣不滅的東西反倒終歸要被消滅”③（P148）。在主人公的觀念世界中，永恒的存在不能稱為美，美只有在即將毀滅時(shí)，才有審美價(jià)值。因?yàn)槊朗侨诵闹械拿?，而人的存在是短暫的所?美就沒(méi)有理由永遠(yuǎn)存在；倘若永存，就構(gòu)成了對(duì)完美人生的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)實(shí)的金閣對(duì)于主人公來(lái)說(shuō)，不僅是毫無(wú)意義的，反而破壞了他幻想世界中金閣的美。

與主人公的期待相反，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，但金閣卻毫發(fā)無(wú)損，這時(shí)主人公認(rèn)為自己和金閣的這種親密關(guān)系也隨之不復(fù)存在了：“自打這天看到金閣的第一眼起，我感到我們之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化”③（P49）。金閣依舊金光閃閃，依舊格調(diào)高雅，它又恢復(fù)了以前那種超然于塵世之外的永恒姿態(tài)，對(duì)主人公來(lái)說(shuō)這時(shí)的金閣已經(jīng)超脫了他的心象，冷漠而絕對(duì)，美得令人害怕，主人公認(rèn)為“我和金閣的關(guān)系結(jié)束了，由此，我欲與金閣同居一個(gè)世界的夢(mèng)想便化為泡影了……美在彼而我卻在此。只要這個(gè)世界繼續(xù)存在，這一情形便永無(wú)改觀的希望了”③（P50）。

后來(lái)雖然經(jīng)過(guò)幾番波折，主人公還是被老師（金閣寺主持）送入大谷大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)，在那里，他認(rèn)識(shí)了生來(lái)內(nèi)翻足的柏木。在柏木的誘導(dǎo)下，主人公心中的“惡之花”漸漸綻放，他渴望介入世俗生活。他兩次試圖同女人發(fā)生關(guān)系，卻都因?yàn)樵谠竿磳?shí)現(xiàn)的瞬間，由于金閣幻影的突然浮現(xiàn)而以失敗告終。一次是和柏木介紹的房東女兒。當(dāng)“我”鼓起勇氣“終于把手滑到女人的衣裾里”時(shí)，“這時(shí)金閣出現(xiàn)了”，“經(jīng)常以澄明的透力在我腦浮現(xiàn)的那個(gè)金閣出現(xiàn)了”，“它橫隔著我和我所希冀的人生”③（P99）。主人公一直把金閣作為永恒的美的象征，而他現(xiàn)在已開(kāi)始意識(shí)到“美的永恒存在阻礙并且毒害我的生命也真是這個(gè)時(shí)侯”③（P99）。另一次是和插花女師傅。在主人公眼里，她的乳房只是“一塊肥肉，一種物質(zhì)罷了”“就在這里，金閣又出現(xiàn)了，更確切地說(shuō)，是乳房已變相為金閣了”③（P118）。這一次，主人公再度感到自己被推出了人生大門之外，感到“金閣總是橫現(xiàn)在女人和我以及人生和我之間”③（P121），當(dāng)主人公正要獲得幸福時(shí)，由于金閣的出現(xiàn)幸?？傋兂闪艘欢鸦覡a，展望總化作了一片沙漠。于是主人公生來(lái)第一次“以近乎詛咒的語(yǔ)氣”向金閣發(fā)出了挑戰(zhàn)，“總有一天，我要統(tǒng)治你。為了使你不再來(lái)干擾我，總有一天，我一定把你變?yōu)槲业乃小雹郏≒119）。這可以說(shuō)是主人公實(shí)現(xiàn)自我的心聲的流露。金閣和主人公的矛盾也由此急劇上升，進(jìn)一步升級(jí)。在與柏木的談話中，主人公覺(jué)得金閣是“一切沒(méi)勁的根源！”③（P136），當(dāng)然也是阻礙自己、令自己無(wú)力的根源，所以主人公想通過(guò)毀滅金閣來(lái)消除這個(gè)令人無(wú)力的根源。為了擺脫束縛自己的觀念上的美，又為了解決這個(gè)難題，從此過(guò)正常人的生活，決定燒毀金閣。

這之后，主人公在心情極度壓抑的情況下私自出走，去了中學(xué)修學(xué)旅行去過(guò)的一個(gè)地方。在那里看著波濤洶涌的日本內(nèi)海，主人公意識(shí)到了自己“一切不幸和灰色的思想的源泉，一切丑惡與力量的源泉”③（P145），突然萌發(fā)出一個(gè)強(qiáng)烈的念頭：“必須燒毀金閣！”③（P146）。

在做出要燒毀金閣的決定之后，主人公的心境發(fā)生了變化?！澳且淮斡忠淮蔚拇煺?，是金閣把女人和我隔離開(kāi)來(lái)。這挫折我再也不怕了。因?yàn)槲乙褯](méi)有任何夢(mèng)想，也不再要借重女人參與人生。我給生命的定向似乎定在遙遠(yuǎn)的彼方，到達(dá)彼岸的行為只不過(guò)是履行陰慘的手續(xù)”③（P168）。于是，主人公拿著老師給他的學(xué)費(fèi)，走進(jìn)了妓女街，這一次金閣果然不再出現(xiàn)，因須燒毀金閣！”③（P146）。到此為止，主人公的心理狀態(tài)達(dá)到了一個(gè)高潮，這是主人公為了拯救自我而做出的重大決定。此時(shí)主人公對(duì)金閣的崇拜心理消除了，他戰(zhàn)勝了金閣，金閣不再是偶像了，主人公自由地投入了女人的懷抱。

最終，在一個(gè)漆黑的夜晚，主人公終于點(diǎn)燃了焚毀金閣的那把火，也是消除心中障礙、實(shí)現(xiàn)自我的一把火。在縱火后，主人公又有了一個(gè)新的決定：“我想，我還要活下去”③（P199）。小說(shuō)也就在這樣一個(gè)有力的決定中結(jié)束。主人公通過(guò)一個(gè)毀滅性的舉動(dòng)給自己帶來(lái)了前所未有的變化，給他的自我認(rèn)識(shí)畫上了濃重的一筆。到此為止，可以看到主人公在一步步邁向自我實(shí)現(xiàn)的道路上所做的努力，以及這些努力所帶來(lái)的一個(gè)嶄新的開(kāi)始。

四、結(jié)語(yǔ)

主人公從小開(kāi)始就有著和普通人不同的生活經(jīng)歷，尤其是口吃這樣的生理缺陷使他感受現(xiàn)實(shí)世界的能力比正常人更為敏銳，而且有著豐富的內(nèi)心生活體驗(yàn)。主人公在自我成長(zhǎng)的道路上一直在試圖尋找屬于自己的空間，努力實(shí)現(xiàn)一個(gè)真正的自我。在坎坷、曲折的過(guò)程中，在父母、老師、朋友等身邊的一些人的影響下，主人公的自我認(rèn)識(shí)在一步步提高，最終進(jìn)入了一個(gè)新的階段。

金閣作為小說(shuō)線索貫穿全文，在作品中具有極為重要的意義。對(duì)主人公來(lái)說(shuō)，金閣是美的象征，美的標(biāo)準(zhǔn)，也是束縛主人公的美。金閣自始至終都與主人公的生活，尤其是與他的精神生活密切相關(guān)，它伴隨在主人公的全部成長(zhǎng)過(guò)程中。在小說(shuō)里，金閣始終被主人公當(dāng)作美的化身而苦苦地追求著。幼時(shí)的金閣得自父親之口和自己的想象，它存在于幻想而非現(xiàn)實(shí)之中。它存在于主人公的心中，成了主人公用以衡量世間萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是純粹的觀念上的金閣。初入金閣寺時(shí)，金閣使主人公大失所望，絲毫不能打動(dòng)主人公的心靈，它存在于主人公的幻想世界之外，在現(xiàn)實(shí)世界中平庸而又瑣屑。戰(zhàn)后的金閣呈現(xiàn)為一種超然塵世外的永恒姿態(tài)，多次阻斷主人公介入俗世生活。金閣就是做為這樣一種象征，一個(gè)“美的固定觀念”在文中反復(fù)出現(xiàn)。

中村光夫說(shuō)過(guò)，“我們各自的人生都有自己的‘金閣，憧憬和被疏遠(yuǎn)的感情，經(jīng)過(guò)破壞的所有，恐怕就是生的根本形式。”我們每個(gè)人也是在和自己的“金閣”的磨合中生活、成長(zhǎng)起來(lái)的。從人類的精神生活領(lǐng)域的象征這一高度來(lái)看《金閣寺》，或許我們也可以理解主人公溝口的這樣一個(gè)舉動(dòng)，畢竟自我存在的確立正是生的意義所在。（作者單位：福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院）

注釋：

①中村光夫.三島由紀(jì)夫[M].東京：小學(xué)館，1990：133

②唐月梅.三島由紀(jì)夫傳[M].北京：新世界出版社，2003：104

③焦同仁，李征譯.金閣寺[M].北京：工人出版社，1989

參考文獻(xiàn)：

[1]焦同仁，李征譯.金閣寺[M].北京：工人出版社，1989

[2]中村光夫.三島由紀(jì)夫[M].東京：小學(xué)館，1990

[3]唐月梅.三島由紀(jì)夫傳[M].北京：新世界出版社，2003

[4]張文舉.《金閣寺》本事、結(jié)構(gòu)及意義闡釋[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2003（3）