宋暉

內容提要社區(qū)自治已經(jīng)成為社區(qū)建設的主要思路。社區(qū)自治的前提是發(fā)展社區(qū)傳播，整合社區(qū)，提高社區(qū)和社區(qū)成員效能。我國目前對社區(qū)傳播還缺乏相應的支持，在此情形之下，以手機、互聯(lián)網(wǎng)等為代表的新媒體由于其參與性、近用性等特性，在中國起步階段的社區(qū)傳播中發(fā)揮了重要作用，推動了當代社區(qū)的傳播和文化實踐，進而將社區(qū)整合為社會行動的主體和權利主體，推動了社區(qū)的建設。

關鍵詞社區(qū)賦權傳播新媒體文化

〔中圖分類號〕C91283〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）03-0108-05

作為社會基層單位，社區(qū)的發(fā)展事關社會經(jīng)濟發(fā)展和政治民主化，倍受關注。近年來，國家提倡社區(qū)自治，社區(qū)賦權成為社區(qū)建設的重要內容。所謂社區(qū)賦權指的是培養(yǎng)社區(qū)能力，賦予社區(qū)以自我發(fā)展的權力。賦權通過發(fā)展人的效能而獲得。國家賦權是一種外部賦權，要使得社區(qū)真正成為權利主體，還需要依靠媒體和文化的再次賦權，在文化實踐和傳播實踐中將社區(qū)整合為一個行動主體，從而能夠參與社會公共生活。

一、社區(qū)賦權

社區(qū)是當代社會一個重要的概念。對于社區(qū)是什么，學界歷來有兩派看法。一派即傳統(tǒng)觀點，認為社區(qū)是指集體或社會組織類型，主要強調社區(qū)的共同地域。另一派認為，社區(qū)主要指一種社會關系或情感類型，強調社區(qū)的共同聯(lián)系和共同特質、共同價值觀、共同信念、歸屬感等精神性特征。但一般而言，學界普遍認為社區(qū)主要指具有共同地域、 共同紐帶、共同社會交往、共同意識和利益的社會群體。這些社會群體內，成員共享文化、社會或政治利益。

在傳播學的視域下考察社區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)在社區(qū)形成的過程中，傳播居于核心的位置。芝加哥學派的代表人物約翰·杜威（JohnDewey）認為傳播即共享，是一種共同參與的社會實踐。“在共同（common）、社區(qū)（community）和傳播（communication）這三個詞之間， 有一種比字面上更重要的聯(lián)系。人們由于擁有共同的事物生活在一個社區(qū)里； 傳播即是他們借此擁有共同事物的方法?！盵美]約翰·杜威：《民主主義與教育》，王承緒譯，人民教育出版社，1990年，第5-6頁。社區(qū)中核心的因素并非經(jīng)濟而是社區(qū)成員的凝聚力。正是基于這個原因，傳播學者施拉姆同樣認為：“傳播（communication）一詞與社區(qū)（community）一詞有共同的詞根，這并非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū)，沒有社區(qū)，也不會有傳播?！盬ilbur Schramm， Men， Messase and Medi：A Look at Human， Beijing：PKU Press， 2007.傳播帶來了文化的共享，增進了社區(qū)居民對于社區(qū)的認同，促成了社區(qū)歸屬感的形成和共同體的形成。

中國的社區(qū)建設運動開始于20世紀初期，但在解放后很長一段時間，由于特殊的社會和政治環(huán)境，社區(qū)建設基本處于空白狀態(tài)。一直到改革開放后，學界才重提社區(qū)研究。從90年代中國開始在住房市場推行商品房制度，出現(xiàn)了一批新型的商品房小區(qū)，這對于原來建立在街居制和單位福利分房制度下的基層管理體制形成了沖擊。為解決市場化和單位解體后出現(xiàn)的種種問題，中國重新推動社區(qū)建設運動，社區(qū)被視為城市基層管理單位。到90年代末期，隨著對社區(qū)認識的深入，提出社區(qū)自治的概念。可以說，肇始于90年代的社區(qū)建設運動，從觀念上和行政層面上對社區(qū)留出了賦權空間，然而，社區(qū)尤其是新興社區(qū)如何形成社區(qū)共同意識，成為行動的主體，使得賦權成為現(xiàn)實的賦權，還需要在社區(qū)建設的實踐中進一步踐行。

考察當前中國的社區(qū)狀況，我們可以發(fā)現(xiàn)：

原來建立在街居制度和單位福利分房制度上形成的社區(qū)，社區(qū)居民仍存在緊密的鄰里關系。在新興的商品房小區(qū)，居民聯(lián)系遠較過去松散，鄰里之間守望相助等特征不復存在，社區(qū)出現(xiàn)消亡的態(tài)勢。同時高速的城市化進程導致在北京、廣州等大城市郊區(qū)出現(xiàn)一批外來打工者聚居的被稱為城中村的特殊社區(qū)，如北京唐家?guī)X、皮村等社區(qū)。在社區(qū)與社區(qū)之間出現(xiàn)區(qū)隔，如城中村和高檔商品房小區(qū)、單位小區(qū)，居民在經(jīng)濟水平、文化程度、意識觀念、生活方式、消費水平上都出現(xiàn)了明顯的區(qū)隔，促進了“社會裂化”。

在老式小區(qū)中，原有的人際傳播系統(tǒng)，仍然占據(jù)主導地位，但由于生活節(jié)奏的加快以及居民的搬遷，不同程度地受到損害。在新興的商品房小區(qū)，居民之間關系十分冷漠，原有的以人際傳播為主的社區(qū)傳播系統(tǒng)無法建立，以手機和互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體開始建構新的社區(qū)傳播系統(tǒng)。新媒介的廣泛使用和傳播，改變了社區(qū)成員共享交流的方式，使得社區(qū)關系和社區(qū)文化的建構也發(fā)生了變化。居民在新媒體傳播系統(tǒng)中，互相交流，參與社區(qū)事務，形成共同體意識。 這種共同意識，催生了社區(qū)進一步的傳播和文化實踐，并促成了社區(qū)權利意識。

社區(qū)要成為權利的主體，還需要對社區(qū)進行相應的能力建設，在實踐中進一步賦權，通過提高成員的信心、知識、技巧，以及促成情感、態(tài)度等方面的改變使得社區(qū)獲取共同體意識，提高社區(qū)自身解決問題的能力。在這個過程中，社區(qū)傳播起到了重要的作用。

二、新媒體賦權社區(qū)

作為社區(qū)建設的重要方面，社區(qū)傳播產(chǎn)生于社區(qū)成員的共同生活和行動，與成員社區(qū)共同體意識緊密相關。通過有效的社區(qū)傳播系統(tǒng)，社區(qū)形成自己的社區(qū)意識和利益立場。在國外，社區(qū)和傳播的關系一直受到重視，社區(qū)傳播也因此成為重要的傳播實踐領域。在北美、澳大利亞和西歐，社區(qū)傳播得到政府大力支持；在拉美，社區(qū)廣播成為人們主要信息來源；在非洲，社區(qū)傳播被視為重要的發(fā)展助力而被鼓勵。如在美國、加拿大、澳大利亞，明確將社區(qū)媒體納入制度和政策議程。李艷紅：《傳媒產(chǎn)制的“第三部門”：北美和澳大利亞社區(qū)媒體的實踐、制度及民主價值》，《開放時代》2009年第8期。在南美的委內瑞拉，憲法和“有機通訊法”確保了公眾接近/使用頻道和社區(qū)媒體的權利，并從法律層面保證了社區(qū)媒體的合法性和獨立性?？梢哉f，在世界范圍內，社區(qū)傳播已經(jīng)成為獨立于大眾傳播、人際傳播之外重要的第三極，在社區(qū)文化建設、社區(qū)歸屬感的培育，乃至推動媒體的改革和社會進步等方面起了重要的作用。

中國目前的社區(qū)傳播缺乏明確的政策支持，在發(fā)展上處于自發(fā)和原始的狀態(tài)。然而，新媒體的發(fā)展，給大陸社區(qū)傳播提供了新的空間。所謂新媒體是一種相對說法，是針對傳統(tǒng)媒體而言，主要指以網(wǎng)絡為代表的雙向互動的數(shù)字媒體，涵蓋了互聯(lián)網(wǎng)、手機、移動電視等。新媒體內在的媒介技術特性，使得個體低成本的信息生產(chǎn)、積累、共享、傳播成為可能。尤其在一些新型小區(qū)如北京的世紀城、天通苑、通州新城、回龍觀等社區(qū)，居民多數(shù)早出晚歸，快節(jié)奏的生活導致社區(qū)成員缺乏交流的時間和空間。在這些小區(qū)，新媒體在社區(qū)傳播中發(fā)揮了重要作用。與國外的社區(qū)傳播以廣播、電視、報刊、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒體并重不同的是，大陸的社區(qū)傳播渠道主要依靠社區(qū)網(wǎng)，這主要是由于互聯(lián)網(wǎng)使用方便，成本低廉，相比傳統(tǒng)媒體管理也更為寬松。同時興起于90年代中期的互聯(lián)網(wǎng)，恰好與中國小區(qū)商品化過程同步，其內在的交互性、參與性使得它成為了當代社區(qū)傳播和交往的主要形式。

在改革開放前，中國的老式社區(qū)，基本是處在單位或者街道辦事處的管理下。社區(qū)成員對于社區(qū)生活的參與，是自上而下的行政管理模式下的被動參與，同時輔以人際交往。社區(qū)傳播基本是人際傳播。改革開放后，舊的傳播模式受到了破壞，尤其是在新興商品房小區(qū)，社區(qū)傳播處于缺失狀態(tài)，個體處于孤立和沉默狀態(tài)。新媒體的發(fā)展以及社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，促成居民對自我、他人和社會關系的重新理解，獲得媒介的重新賦權。這種賦權是一種參與的過程，意味著更多的選擇和行動自由。

新媒體賦權普通民眾，最重要的是給社區(qū)成員提供了更多的媒體近用權。媒體近用權是近年比較受關注的一項公民權利概念，指公眾有根據(jù)自身的需要接近和使用媒介的權利。該概念視受眾為權利的主體，認為傳播應當向一般民眾開放，但是傳統(tǒng)媒體一般掌控在少數(shù)人手中，一般民眾的信息報道很少，受眾接近和使用媒體存在天然門檻。在網(wǎng)絡、手機等新媒體興起后，媒體近用權得到了前所未有的發(fā)展和提升。普通民眾可以較容易的從受眾轉變?yōu)閭鞑フ?。社區(qū)BBS、博客、QQ、微信等，為社區(qū)成員提供了在主流媒體和商業(yè)媒體之外的媒體空間和表達平臺。新媒體的參與性、多元性、近用性等特點，被新興社區(qū)廣泛運用于社區(qū)傳播中，推動了社區(qū)意識和社區(qū)行動的發(fā)展。

考察北京回龍觀、世紀城兩個有代表性的新型小區(qū)，可以發(fā)現(xiàn)在這兩個社區(qū)，社區(qū)成員借助的新媒體主要有社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)、手機等。如回龍觀小區(qū)，不僅有自己的社區(qū)網(wǎng)，還有社區(qū)手機報。社區(qū)網(wǎng)已經(jīng)成為社區(qū)最重要的媒體和日常交往的重要中介。而且，社區(qū)網(wǎng)已經(jīng)成為社區(qū)成員加強歸屬感、營造共同體意識的一個重要途徑，占據(jù)居民溝通交流的主導地位。在回龍觀和世紀城小區(qū)網(wǎng)，社區(qū)成員熱衷于在網(wǎng)絡記錄自己的旅行見聞、攝影作品、手工制作等。社區(qū)成員彼此分享各自的生活體驗和生活信息?！坝涗浐头窒怼奔庸滩⒇S富了社區(qū)成員之間的聯(lián)系。此外，手機飛信、微信、QQ等即時通訊工具亦發(fā)揮了一定作用。社區(qū)居民利用新媒體，有效地實行了社區(qū)交往，建立了新的小區(qū)聯(lián)系，社區(qū)消亡的趨勢得到了遏制。

在傳播學中，多數(shù)研究是基于空間的信息傳遞觀，強調讓信息在地理空間位置上得到傳遞和發(fā)布；與之相對應，美國傳播學者詹姆斯·凱瑞提出了“傳播的儀式觀”，視傳播為對現(xiàn)實的儀式性建構，以儀式為隱喻，認為傳播很多時候主要目的不在傳遞信息，而在于維系社會；在很多時候，媒體“其作用不是提供信息，而是一種確認；不是為了改變態(tài)度或思想，而是為了代表事物的基本秩序；不是為了履行功能，而是為了表明一個正在進行的、易逝的社會過程”。②[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社，2005年，第7-8、64頁。傳播的起源和最高境界就是“建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界”。②社區(qū)網(wǎng)的信息大部分是社區(qū)的生活實用類信息，以及一些對于社會事務和社區(qū)事務的討論，時效性、新聞性不強，傳播的著眼點不在信息本身，而在分享。在互聯(lián)網(wǎng)沒有成為生活一部分之前，社區(qū)成員直接面對面的交流是分享生活經(jīng)驗、達成社區(qū)意識的途徑。但在城市化飛速發(fā)展后，社區(qū)成員面對面的交往不同程度的被破壞了，社區(qū)網(wǎng)絡等新媒體提供給社區(qū)成員一個分享社區(qū)文化的途徑，居民通過共同的信息源，獲得關于社區(qū)生活的信息，促進對于社區(qū)事務的關心，形成共同體意識。

新媒體也給社區(qū)成員提供了更多交往的機會，促成線上交往與線下交往合一。在互聯(lián)網(wǎng)起步階段，社區(qū)成員更熱衷于虛擬身份的交往。然而，隨著社區(qū)網(wǎng)絡互動行為的深入，社區(qū)成員的互動開始延續(xù)到線下，線上交往和線下交往一體。網(wǎng)絡交往的表層性、不確定性、少信任度得到了彌補。這些線下的交往又進一步增強每一個用戶參與創(chuàng)造內容、分享內容的積極性，其中部分居民在社區(qū)參與的基礎上形成擁有共同興趣愛好的小圈子，如在世紀城，有世紀體壇、流浪貓之家這樣的社區(qū)網(wǎng)絡板塊，同時又有建立在趣緣關系基礎上的面向全北京的好攝之徒、游山玩水以及園藝等特色論壇，從而進一步加強了社區(qū)文化的吸引力。

新媒體同樣促成社區(qū)團結。有些線下活動已經(jīng)發(fā)展成為小型社區(qū)集會活動。如回龍觀定期舉辦社區(qū)籃球賽，以及一些定期的公益活動和社區(qū)團購、互助活動，這種共時性的聚會，打破了網(wǎng)絡交往的不同步性和虛擬性，提供了社區(qū)成員對于社區(qū)事務現(xiàn)場參與的機會以及交往平臺，形成了一種“機械性團結”，那些不在場的社區(qū)居民也通過社區(qū)網(wǎng)絡等渠道獲知和關注社區(qū)事件，克服了自身的疏離感，獲得社區(qū)共同意識。

新媒體促成社會行動。社區(qū)依靠網(wǎng)絡發(fā)展出了新的居民關系，號召行動和進行說服。如回龍觀社區(qū)對于原開發(fā)商承諾的綠地被占用，發(fā)起了抗議行動；世紀城居民在社區(qū)網(wǎng)絡呼吁更換不合格的地面磚以及推動建立社區(qū)圖書館，這些行動均有明確的利益訴求，依托于社區(qū)媒體主要是網(wǎng)絡等發(fā)布信息，號召居民共同行動，同時行動后果以及過程中的反饋又在社區(qū)網(wǎng)絡中得到反映。

新媒體賦權從本質上說是一種技術賦權，它的近用性使得它成為社區(qū)成員互動與參與的有效工具，給社區(qū)成員提供了更多的表達方式和表達權。在原有的人際傳播和行政溝通系統(tǒng)被損害后，新媒體重建了社區(qū)的傳播系統(tǒng)，并與中國民主化進程協(xié)同，促進了中國社區(qū)建設。社區(qū)通過新媒體賦權，獲得共同意識和共同行動，開始成為公共領域的一部分。

三、從媒介賦權到文化賦權

“文化活動創(chuàng)造一個社區(qū)，而不是像假定的有一個共同的和連貫的簡單交互存在”。Roger Bromley， Storying community：Re-imagining Regional Identities Through Public Cultural Ctivity， European Journal of Cultural Studies， 2010.文化活動創(chuàng)造社區(qū)，賦予社區(qū)不同的社區(qū)意識與文化立場。按照社區(qū)類型不同，社區(qū)文化大致有兩種類型，一是基于共同地域發(fā)展起來的社區(qū)文化，旨在促進社區(qū)建設。社區(qū)文化建設主要是圍繞社區(qū)認同，通過構建共同文化，形成社區(qū)共同體意識。另一類是旨在服務于某個群體，多為弱勢群體、邊緣群體，旨在保護該群體的文化和權益。社區(qū)文化目標更多的帶有利益訴求和現(xiàn)實抗爭性，追求文化表達權。

新媒介對于社區(qū)文化建設最根本的地方在于給予普通社區(qū)居民以傳播自我的能力和機會，在傳播的廣度和深度上超過傳統(tǒng)媒體。社區(qū)居民由于新媒體的技術特性，在參與媒介和文化建設的程度上有了飛躍?？梢哉f，這種借助于新媒體的文化創(chuàng)造和參與，是社區(qū)成員構建當下社區(qū)文化的主要途徑。在商品房小區(qū)，由于居民的身份多元，不利于形成統(tǒng)一的文化訴求。街居式小區(qū)和傳統(tǒng)的單位小區(qū)，受到行政管理束縛較大，導致這些小區(qū)的文化建構基本處于零散和無意識的狀態(tài)。但是，在一些主要由外來務工人員組成的社區(qū)，利用新媒體發(fā)展和建構社區(qū)文化，已經(jīng)成為一項自覺的文化和傳播實踐。其中比較有代表性的是北京皮村。

皮村鄰近首都機場，由于其獨特的地理位置， 在歷次城市拆遷重建中被保留下來。當?shù)爻Ｗ∪丝谠谏先f，其中90%是外來農(nóng)民工。在NGO組織以及社區(qū)積極分子的帶動下，該社區(qū)的文化建設取得了一些成功。近年來，皮村舉辦了好幾屆“打工文化藝術節(jié)”，開辦了自己的電影院，組建了自己的演出團隊，創(chuàng)辦了打工文化藝術博物館，發(fā)行了《天下打工是一家》《為勞動者歌唱》《我們的世界我們的夢想》等專輯唱片；排演了戲劇《我們的世界我們的夢想》和《城市的村莊》；拍攝了電影《順利進城》和紀錄片《皮村》《皮村紀事》。皮村的文化建設在主流媒體中得到關注和報道，具有一定社會影響。由于打工者基本處于流動狀態(tài)，上網(wǎng)條件不是很方便，手機對于他們尤其有重要意義。皮村的文化建設積極分子廣泛利用飛信、微博等自媒體，聯(lián)絡社會主流媒體，與學界、新聞界保持聯(lián)系，擴大皮村文化的影響力。積極參與到皮村勞工文化建設的社科院學者卜衛(wèi)認為，皮村社區(qū)文化建構促進了聲音、信息的公平流動以及打工者的文化自主性。《打工者不再屬于社會邊緣發(fā)展自己“打工文化”》，http：//junshi.xilu.com/2010/0819/news_56_102550_5.html.

從皮村的社區(qū)建設來看，可以看到，皮村文化在粘聚社區(qū)方面有著重要的作用。皮村的表演者在基層表演，面向勞工，表演者和觀看者的重心是共享文化和價值觀，表演者的一線打工者的身份對于觀眾的意義超過節(jié)目本身，加強了觀眾的文化共享感。

在皮村文化建構過程中，皮村居民拿起相機、攝像機，由被拍攝對象變?yōu)榕臄z者，由被書寫者轉為書寫者，紀錄社會變遷和自己對生活的觀察和思考。他們創(chuàng)建了自己的網(wǎng)站和微博，直接對外宣傳自己的理念和文化產(chǎn)品，有意識的使用手機、DV等設備記錄身邊發(fā)生的故事并制作成原創(chuàng)視頻，并通過互聯(lián)網(wǎng)得以廣泛傳播。一度還建立了自己的淘寶店，對外銷售文化衫，募集資金。

皮村社區(qū)文化建設中，值得注意的一個現(xiàn)象就是對于身份的焦慮。皮村居民身份比較單一，基本沒有北京戶口，也沒有擁有房屋產(chǎn)權，所以這導致他們在進行社區(qū)文化建設時，忽略自己是社區(qū)居民的身份，但對于打工身份非常敏感，強調自己獨特的情感和文化體驗，強調自己獨特的文化創(chuàng)造和文化感受，并有意識的與其他文化區(qū)隔開。如皮村文化建設積極分子認為文化活動的評價標準中，能否反映自身的經(jīng)歷（工人，勞動者），與自身利益相關應為最主要的指標。②張祺：《新工人眼中勞動文化——第二屆新工人文化藝術節(jié)“勞動文化論壇”簡要分析》，http：//www.dashengchang.org.cn/Article/ShowInfo.asp？ID=388.社區(qū)文化建設者希望能夠運用這種文化凝聚自己并影響其他群體，表達這一群體的利益訴求。這表示出自我表達——凝聚群體——影響其他群體——借此表達利益訴求，這種以“文化維權”的社會運動意識和脈絡。②

從皮村的文化和傳播實踐中我們可以看到，社區(qū)成員通過參與紀錄片的制作、辦報、辦網(wǎng)站、辦打工文化博物館、微博互動等活動，分享自己的生活實踐，從被動的受眾成為主動的傳播者，感受到自我自身發(fā)展以及社區(qū)的影響力。通過媒介參與學習，促進了可持續(xù)的文化參與，獲得了個體自主、解放的經(jīng)驗，并強化了政治、身份、社區(qū)共同體意識。

四、結語

當代社區(qū)作為聯(lián)系個體與國家的中介，在社會生活中具有重要的地位。推動社區(qū)自治，通過社區(qū)加強基層政權管理，已經(jīng)成為當代社區(qū)治理的主要思路。在這個過程中，新媒體為主的社區(qū)傳播系統(tǒng)在推動社區(qū)賦權方面功不可沒。在弗萊雷和阿林斯基（Alinsky）的研究中，都認為傳播過程促進了賦權。Rogers E， Singhal A.， “Empowerment and Communication：Lessons Learned from Organizing for Social Change” in the Pamela J. Kalbfleisch， Communication Yearbook， vol.27， Mahwah，NJ and London：Lawrence Erlbaum Associates，2003， pp.67-85.新媒體的開放性、 參與性等技術特性大大推動了社區(qū)傳播和文化的實踐，遏制了社區(qū)消亡的趨勢，促成了社區(qū)意識的形成，直接推動了社區(qū)變革。在政治層面，新媒體在當代社區(qū)的廣泛運用，推動了媒體近用權這一重要公民權利的實現(xiàn)，使得傳播日趨民主化，普通民眾具有了更多的話語權。在社會層面，新媒體增進了社區(qū)團結和凝聚力，培養(yǎng)了社區(qū)的獨立意識和利益立場，催生了社區(qū)為單位的維權行動。在文化層面，從傳播賦權到文化賦權，社區(qū)文化和傳播實踐發(fā)展了社區(qū)的主體性，擴大了社區(qū)文化的影響力，提高了弱勢群體的自尊和獨立，推動了社會信息公平公正的流動。

詹姆斯·凱瑞認為：傳播是一種現(xiàn)實得以生產(chǎn)、維系、修正和轉變的符號過程。[美]詹姆斯·凱瑞：《作為文化的傳播》，丁未譯，華夏出版社，2005年，第14頁。這個過程實質是一種文化建構的過程，也是一個社區(qū)重塑的過程。大體而言，社區(qū)傳播主要承擔兩個任務：向內整合社區(qū)，培養(yǎng)社區(qū)意識和社區(qū)文化；向外提起利益訴求和集體行動。在社會轉型期，在世紀城、回龍觀這樣的新型小區(qū)，社區(qū)網(wǎng)絡在建構社區(qū)文化和社區(qū)共同體意識方面發(fā)揮了重要作用。同時，在北京皮村等相對弱勢群體組成的移民社區(qū)，社區(qū)成員積極運用新媒介技術，發(fā)展自己的社區(qū)文化，確認社區(qū)的成員身份意識，維護自己的文化利益自主性和擴大文化影響力。

作為社區(qū)發(fā)展的重要方面，中國當前的社區(qū)傳播可以被視為是社區(qū)要求介入傳播體系、實現(xiàn)媒體近用權的努力。它恰好與新媒體的興起同步，由于新媒體的特性，天然地成為社區(qū)傳播的主要媒體。借助新媒體，社區(qū)成員不管是作為社區(qū)一分子還是作為普通公民，其表達權和傳播權都得到了加強。以往學界關注點也多在大眾傳播，然而，從長遠看，社區(qū)傳播終將成為傳播系統(tǒng)中日漸重要的一極，并將在民主社會建設中發(fā)揮重要作用。未來，新媒體主導的社區(qū)傳播媒介在日益同質化和商業(yè)化的情境下，如何發(fā)揮主體性，面對商業(yè)媒體的競爭，如何推動地方性公共領域的建設，如何踐行傳播民主，推動公民社會和社區(qū)治理，值得學界多加關注。