內(nèi)容摘要：1980年，段文杰先生任敦煌文物研究所第一副所長并實際主持敦煌文物研究所的工作，1998年方從敦煌研究院院長的領(lǐng)導崗位上退居二線。其間的18年，既是我國敦煌學蓬勃發(fā)展的18年，也是敦煌研究院學術(shù)進步、走向世界、機構(gòu)建設(shè)的黃金時期，可以稱為敦煌研究院的“段文杰時代”。段文杰先生高度重視學術(shù)研究，創(chuàng)辦《敦煌研究》，創(chuàng)建敦煌研究院，延攬及大力培養(yǎng)人才，創(chuàng)建中國敦煌石窟保護研究基金會等。體現(xiàn)在段文杰身上最突出的特點是：強烈的愛國主義與民族自尊心、寬闊的胸懷和高尚的人格、高尚的情操和集體主義精神。

關(guān)鍵詞：敦煌研究院；敦煌學學術(shù)史；段文杰時代

中圖分類號：K206.6文獻標識碼：A文章編號：1000-4106（2014）03-0035-08

Duan Wenjie and Dunhuang Academy

LIU Jinbao

（Department of History, Zhejiang University, Hangzhou, Zhejiang 310028）

Abstract: Mr. Duan Wenjie became the first deputy director of the Research Institute on Dunhuang Cultural Relics (todays Dunhuang Academy) to direct the routine work in 1980, and resigned from the leading post of the academy in 1998. For those 18 years, Dunhuang Studies in China had been thriving. It was also a golden age for academic progress, international cooperation and the construction of Dunhuang Academy. Therefore, this period can be called the Duan Wenjie Era in the history of Dunhuang Academy. Mr. Duan attached great importance to academic research. He established the periodic Dunhuang Research, expanded Dunhuang Academy, recruited and trained talents, and found China Dunhuang Grottoes Conservation Research Foundation. Mr. Duan Wenjie had exhibited many excellent moral characters such as strong patriotism and national pride, open mindedness, a noble personality, and collective spirit.

Keywords: Dunhuang Academy; History of Dunhuang Studies; Duan Wenjie Era

段文杰對敦煌學的貢獻是多方面的，他對敦煌藝術(shù)進行了全面系統(tǒng)的探索，在敦煌藝術(shù)研究方面做出了開創(chuàng)性的貢獻，在敦煌壁畫臨摹方面不僅個人成就卓著，而且開始了科學總結(jié)，為創(chuàng)建“臨摹學”的學科體系奠定了基礎(chǔ)。作為敦煌文物研究所——敦煌研究院的掌門人，他為敦煌研究院的發(fā)展做出了突出貢獻。

從1944年成立國立敦煌藝術(shù)研究所到后來的敦煌文物研究所及今日的敦煌研究院已經(jīng)70年歷史中，共有三位領(lǐng)導人，即常書鴻、段文杰、樊錦詩，這在全國的科研院所中是絕無僅有的，也為我們從學術(shù)史的角度，以一個個案探討學術(shù)機構(gòu)的管理提供了很好的素材。

“1980年中共甘肅省委對敦煌文物研究所進行了整頓，調(diào)整和加強了領(lǐng)導班子?！眥1}［1］在這次調(diào)整中，段文杰被任命為第一副所長，并實際主持敦煌文物研究所的工作。從1980年任敦煌文物研究所第一副所長到1998年從敦煌研究院院長的領(lǐng)導崗位上退居二線的18年，既是我國敦煌學蓬勃發(fā)展的18年，也是敦煌研究院學術(shù)進步、走向世界、機構(gòu)建設(shè)的黃金時期，正是從這個意義上我將其稱為敦煌研究院的“段文杰時代”。

我們將1980年至1998年定為“段文杰時代”，并不意味著在此前此后段文杰對敦煌研究院沒有貢獻，實際上在20世紀“50年代，常先生經(jīng)常不在敦煌，這里的工作實際上就是段先生主持”。“1958年成立了蘭州藝術(shù)學院，常書鴻就去蘭州，長期不在敦煌文物研究所，段文杰先生實際上就是敦煌研究的帶頭人”?！凹词故前ふ哪切┠甏?，每年所里定工作計劃、規(guī)劃等，卻又是段文杰先生來負責的。因為常書鴻所長常年不在敦煌”［2］。段文杰不僅長期擔任美術(shù)組組長，并兼任過考古組代組長，“在50年代前期還擔任過代理所長，具體組織領(lǐng)導并完成過一些重要的工作項目”［3］?！八L常書鴻先生從1979年10月起一直借調(diào)到外地工作，基本上不在所里上班了。所里的工作由第一副所長段文杰先生主持”［4］。

一

段文杰時代是敦煌研究院各項工作發(fā)展的黃金時期，這都是與作為敦煌文物研究所所長、敦煌研究院院長的段文杰密不可分的，或者說就是段文杰先生親自籌劃并領(lǐng)導實施的。

第一，高度重視學術(shù)研究

“在1980年以前，敦煌研究院的人寫過的學術(shù)論文沒有幾篇，一方面是研究條件太差，一方面也與歷史背景有關(guān)，學術(shù)刊物很少，發(fā)表文章很難?！保?］從20世紀80年代開始，段文杰先生帶頭搞學術(shù)研究，并組織大家寫稿子，其標志性的成果就是1980年編輯，1982年初由甘肅人民出版社出版的《敦煌研究文集》。

當1980年段文杰擔任敦煌文物研究所第一副所長后，在編撰《敦煌莫高窟》五卷本的基礎(chǔ)上，段先生就“提議出一本《敦煌研究文集》，把這些年來我所研究人員寫的專題論文精選發(fā)表。所領(lǐng)導班子成員和各組室的研究人員都很積極。一些老年和中年研究人員對自己的稿件非常認真，字字推敲，反復(fù)修改，務(wù)求達到材料翔實，立論準確，說服力強?！眥2}［3］58我們來看看這本文集的目錄及作者陣容：

段文杰：十六國、北朝時期的敦煌石窟藝術(shù)

史葦湘：絲綢之路上的敦煌與莫高窟

賀世哲：敦煌莫高窟北朝石窟與禪觀

施萍婷：建平公與莫高窟

史葦湘：世族與石窟

段文杰：敦煌壁畫中的衣冠服飾

李永寧：報恩經(jīng)和莫高窟壁畫中的報恩經(jīng)變相

賀世哲、孫修身：瓜沙曹氏與敦煌莫高窟

劉玉權(quán)：敦煌莫高窟、安西榆林窟西夏洞窟分期

萬庚育：莫高窟、榆林窟的西夏藝術(shù)

孫修身：莫高窟佛教史跡故事畫介紹（一）

孫紀元：談?wù)劧鼗筒仕艿闹谱?/p>

樊錦詩、馬世長、關(guān)友惠：敦煌莫高窟北朝洞窟的分期

這樣強大的作者隊伍和如此厚重的學術(shù)論文在以后的集體論文集中是罕見的，它標志著敦煌學研究春天的到來，而段文杰先生于1980年8月1日為《敦煌研究文集》所寫的《前言》就為敦煌文物研究所的科學研究吹響了號角：“這本文集，對敦煌文物研究所來說，雖不能說是三十年研究工作的總結(jié)，也應(yīng)該是今后研究的起點。在此基礎(chǔ)上，逐步地打開敦煌研究的各個領(lǐng)域，深入地探討敦煌文物的各種問題?！保?］這本《敦煌研究文集》“應(yīng)該是中國敦煌學界沉寂了十多年后的第一部學術(shù)專著，猶如嚴冬過后震撼人心的第一聲春雷，其在敦煌學學術(shù)史上的地位是不言而喻的”［7］。

1980年底，段文杰“主持召開了所務(wù)擴大會議”，制定出了研究所1981年至1990年的十年規(guī)劃。其中“研究工作，應(yīng)迅速提高研究水平，逐步擴大敦煌文物研究的領(lǐng)域，逐步拿出一批有分量的研究成果，出版一批有一定水平的論文和著作，培養(yǎng)出一批有較高水平的保護、研究、創(chuàng)新的人才，改變我所在國際上研究工作的被動地位?！保?］56-57

由中國文物出版社和日本平凡社合作出版的《中國石窟·敦煌莫高窟》五卷本，是新時期敦煌研究及圖錄出版的代表成果，它由敦煌文物研究所負責編輯?！抖鼗湍呖摺肺寰肀緦嶋H上是由段文杰先生負責編輯的，段先生除了親自寫作外，還“要求全所業(yè)務(wù)人員都要參加到這次編撰工作中來”。本書作者除敦煌文物研究所的段文杰、樊錦詩、史葦湘、李其瓊、霍熙亮、歐陽琳、劉玉權(quán)、李永寧、施萍婷、賀世哲、孫紀元、孫儒僩、萬庚育、孫修身等先生外，還有北京及日本的部分學者?！斑@套五卷本畫冊的編輯，是‘文革后首次成功的集體協(xié)作，展示了‘文革后我所第一批研究成果，為以后的大發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)?！保?］58

籌備并主持召開1983年全國敦煌學術(shù)討論會，是段文杰在強烈的愛國主義感召下，高度重視學術(shù)研究的一次具體體現(xiàn)。正是由于“敦煌人” 憋著一股“奮起奪回敦煌學中心”的“勁兒”，“1980年秋季，制定十年規(guī)劃時根據(jù)國內(nèi)外敦煌研究的形勢和我所研究工作的發(fā)展情況，就提出了1983年在我所舉行國內(nèi)第一次敦煌學術(shù)討論會的設(shè)想。”［3］671981年8月8日，鄧小平同志在王震、王任重、肖華和甘肅省委書記馮紀新的陪同下視察莫高窟，給予了敦煌文物研究所極大的關(guān)懷和支持。段先生“覺得國內(nèi)第一次敦煌學術(shù)討論會應(yīng)當抓緊籌備。召開所務(wù)會議研究后，于8月18日寫出一個關(guān)于1983年召開‘中國第一次全國性的敦煌學會的報告，呈報省文化局，并抄報給國家文物局和甘肅省委宣傳部?！保?］67

1981年11月18日，國家文物局給甘肅省文化局的批文已抄送到敦煌文物研究所。其批件原文是：

甘肅省文化局：你局一九八一年九月八日甘文發(fā)（1981）第139號關(guān)于一九八三年召開“中國第一次敦煌學會”的請示報告收悉。經(jīng)請示中宣部，原則同意你們召開這次會議，希望充分做好準備工作，將會議開好。經(jīng)費由你省安排解決。國家文物事業(yè)管理局。抄致：敦煌文物研究所。［3］67

接到國家文物局同意召開會議的批示后，敦煌文物研究所“即設(shè)立了學術(shù)會議籌備組，進行了一系列的準備工作。1982年3月經(jīng)甘肅省文化局批準，我們向國內(nèi)，包括港臺的80多位專家學者發(fā)去了請他們撰寫論文參加學術(shù)會議的邀請函。不幾天，這些專家學者陸續(xù)回了信。一些知名的學者如季羨林、常任俠、姜亮夫、任繼愈、任二北、李浴等老一輩學者均欣然同意撰寫論文，參加會議……召開首次全國敦煌學術(shù)會議的消息在國內(nèi)學術(shù)界引起了強烈的反響，不少人通過寫信、寄論文、找專家推薦等各種方式表示對會議的支持，并要求擴大范圍，增加名額。我們根據(jù)這些情況，征得上級同意，把出席會議的專業(yè)人員名額陸續(xù)增加到120人。加上我所撰寫論文參加會議的專家20余名，共計為140余人”［3］67。

就在敦煌文物研究所籌備國內(nèi)第一次敦煌學術(shù)討論會的過程中，“大約在1982年春，北京教育界的一批專家提出成立一個‘中國敦煌吐魯番學會的倡議”［3］67。

由以上所述可知，敦煌文物研究所為籌備召開全國第一次敦煌學術(shù)討論會做了許多具體工作，段文杰先生也付出了辛勤的努力。

2011年8月23日，在段文杰先生95歲壽辰追思會上，中國敦煌吐魯番學會副會長兼秘書長柴劍虹發(fā)言說：“我想，在敦煌吐魯番學會籌備會上之所以會產(chǎn)生一些爭議，恐怕和段先生期盼研究院能成為全國乃至世界敦煌學的研究中心的急切心情不無關(guān)系，應(yīng)該是可以理解的”［7］122。關(guān)于籌備成立中國敦煌吐魯番學會的過程及其學會會址的爭論，是應(yīng)該專門討論的問題。但不可否認的是，段文杰先生能夠識大體，顧大局，同意將籌備了兩年的學術(shù)討論會改期并與學會成立大會合并舉行，本身就是值得肯定與表彰的。據(jù)段文杰自述：“成立這樣一個學會我們是支持的。因為有這樣一個機構(gòu)可以把全國各地的研究力量聯(lián)絡(luò)起來，有利于敦煌、吐魯番學術(shù)研究的發(fā)展。他們在1982年7月召開了一次籌備會議，我當時正巧在國外考察訪問，未能與會。1983年5月召開的第二次籌備會議我參加了。會議決定了幾件事情。根據(jù)文化部和甘肅省委有關(guān)領(lǐng)導同志的建議，一致同意將敦煌文物研究所原定于9月10日召開的全國第一次敦煌學術(shù)討論會與中國敦煌·吐魯番學會成立大會合并舉行。這樣有利于團結(jié)協(xié)作，豐富會議內(nèi)容，又可節(jié)約人力物力。關(guān)于會議時間，決定在8月15日到8月20日之間在蘭州舉行……商定會議名稱為：中國敦煌·吐魯番學會成立大會、1983年全國敦煌學術(shù)討論會?！保?］67-68

第二，創(chuàng)辦《敦煌研究》

段文杰主持研究所工作的20世紀80年代初，學術(shù)刊物很少，發(fā)表敦煌學論文的刊物更少，甘肅省內(nèi)人文社會科學的刊物只有《蘭州大學學報》和《甘肅師大學報》（后來先后改名為《西北師院學報》、《西北師大學報》）。因此，1979年段文杰先生受聘于蘭州大學，講授敦煌石窟藝術(shù)，“同時還幫助《蘭州大學學報》組織‘敦煌學研究專稿。我也撰寫了《形象的歷史——敦煌壁畫的歷史價值》一文，在蘭大學報上發(fā)表”［3］53。這就是《蘭州大學學報》于1980年2月出版的增刊“敦煌學專號”，也是《敦煌學輯刊》的第一輯。

為了使敦煌文物研究所的研究成果能夠盡快發(fā)表并走向世界，段先生就積極倡導試辦學術(shù)刊物《敦煌研究》。當1980年段文杰擔任敦煌文物研究所第一副所長后，就于年底主持召開了所務(wù)擴大會議，制定了1981年至1991年的十年規(guī)劃。同時還落實了1980年年底和1981年的具體工作，其中第三項就是“為了創(chuàng)辦我所學術(shù)刊物《敦煌研究》，需一批稿件，要求全所業(yè)務(wù)人員積極撰稿……我特別強調(diào)我們的研究工作要圍繞出書和試辦所刊進行”［3］57。從1980年下半年開始就為《敦煌研究》征稿，1981年6月即收齊稿件，“段文杰先生寫了發(fā)刊詞，闡明了辦刊的宗旨和目的，對刊物的內(nèi)容范圍也做出了限定。原計劃第一期于1981年內(nèi)出版，后來也是拖到1982年6月才面世”［4］。在《敦煌研究》試刊第一期上，段文杰撰寫了《敦煌研究的回顧與展望——代發(fā)刊詞》及學術(shù)論文《試論敦煌壁畫的傳神藝術(shù)》。1983年2月，《敦煌研究》試刊第二期出版，段文杰發(fā)表了《略論敦煌壁畫的風格特點和藝術(shù)成就》。同年12月，《敦煌研究》創(chuàng)刊，段文杰任主編，并在《敦煌研究》創(chuàng)刊號上發(fā)表《略論莫高窟第249窟壁畫內(nèi)容和藝術(shù)》。

《敦煌研究》從1980年開始籌辦，1982年出版試刊第一期，1983年出版試刊第二期和創(chuàng)刊號（總第三期），1985年出版第二、三期（總第四、五期）。以上都是以書代刊，由甘肅人民出版社出版。1986年，作為季刊，以雜志形式正式出版發(fā)行。2002年又改為雙月刊。目前已出版了140多期，還有一些增刊、特刊等。

孫儒僩先生在回憶段文杰先生時曾說，20世紀80年代初創(chuàng)辦《敦煌研究》是“他比較突出的成就”，《敦煌研究》的創(chuàng)辦為敦煌學的學術(shù)研究搭建了一個平臺，“在當時經(jīng)費不充裕的情況下搞雜志、搭平臺也是極為不容易的”?！啊抖鼗脱芯俊愤@個雜志使研究院從原來以美術(shù)工作為主逐漸轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，使敦煌研究院逐漸由側(cè)重美術(shù)工作轉(zhuǎn)向研究工作，成為名副其實的研究院?！保?］

不僅如此，《敦煌研究》還是國內(nèi)外敦煌學研究的重要陣地，在培養(yǎng)敦煌學人才、發(fā)表敦煌學研究成果方面成就卓著，是向全世界宣傳、展示敦煌學研究成果的一個窗口。

第三，創(chuàng)建敦煌研究院

當段文杰主持敦煌文物研究所的工作后，考慮到敦煌石窟作為世界上少有的大型文化遺產(chǎn)，應(yīng)該有一個較大規(guī)模的研究保護機構(gòu)，同時，從當前國際敦煌學的發(fā)展態(tài)勢來看，我國應(yīng)當在敦煌故里設(shè)立一個較高檔次的、研究力量較強的研究院，以適應(yīng)國際敦煌學發(fā)展的需要。正在此時，時任國家文物局局長的任質(zhì)斌于1981年來敦煌檢查工作，“他指出莫高窟的規(guī)模很大，內(nèi)容很豐富，應(yīng)該把敦煌文物研究所辦成故宮博物院那樣規(guī)模的研究院”。聽了段文杰的匯報后，任局長說：“國家文物局一定支持，但還得爭取甘肅省委、省政府的支持才行”。隨后，敦煌文物研究所即“向省領(lǐng)導宋平、李子奇、吳堅等同志匯報了我們的想法，并得到他們的理解。”［3］59

1983年8月在蘭州舉行的中國敦煌吐魯番學會成立大會和全國敦煌學術(shù)討論會非常成功，中共中央書記處書記、中宣部部長鄧力群，全國政協(xié)副主席、蘭州部隊政委肖華，中宣部顧問廖井丹，甘肅省委書記李子奇，甘肅省省長陳光毅，甘肅省人大常委會副主任吳堅，甘肅省委宣傳部部長聶大江等領(lǐng)導同志都參加了會議，使他們對敦煌和敦煌學在國際上的地位更加了解。會后不到半年，1984年1月15日，“中共甘肅省委常委會議研究決定在敦煌文物研究所的基礎(chǔ)上擴大編制，增加經(jīng)費，籌建敦煌研究院”。據(jù)段文杰自述：“在中國敦煌·吐魯番學會成立之前和成立以后，我曾向國家文物局局長任質(zhì)斌、甘肅省委書記李子奇、省長陳光毅和省委宣傳部部長吳堅{1}同志匯報工作時都提到過成立敦煌研究院的有關(guān)設(shè)想，他們都表示理解和贊成，但沒有想到省委省政府這么快就做出了決定并予以落實。這不能不說是敦煌研究事業(yè)的一大幸事。”省委同時還決定吳堅、流螢和段文杰“為籌建敦煌研究院的負責人”［3］72。

經(jīng)過半年多的籌建，1984年8月，敦煌研究院正式成立。任命段文杰為院長，吳堅為首席顧問，常書鴻為名譽院長，樊錦詩、趙友賢為副院長，劉■為副書記。研究院成立后，即組建了有關(guān)業(yè)務(wù)機構(gòu)并任命了負責人：保護研究所所長孫儒僩、副所長李云鶴，美術(shù)研究所所長關(guān)友惠、副所長李其瓊，考古研究所所長賀世哲、副所長劉玉權(quán)，遺書研究所所長施萍婷、副所長李正宇，資料中心主任史葦湘、副主任劉永增，學術(shù)委員會秘書長李永寧等。另外還有編輯部、攝錄部、音樂舞蹈研究室、人事處等機構(gòu)。

第四，延攬及大力培養(yǎng)人才

敦煌地處偏遠的西北一隅，交通、生活、教育各方面的條件極為艱苦和不便，我們看看常書鴻《九十春秋——敦煌五十年》［9］、段文杰《敦煌之夢》、李浴《一段重要而難忘的經(jīng)歷——敦煌藝術(shù)研究所二年》［10］、史葦湘《初到莫高窟》［11］、施萍婷《打不走的莫高窟人》［12］、孫儒僩《敦煌石窟保護與建筑》［13］中的有關(guān)篇章，就可感受到當年的情景。

我在《“敦煌人”和敦煌石窟》{2}［14］一文中，將“文革”前到莫高窟從事敦煌文物保護、研究的學者稱為“敦煌人”，也主要是基于當時艱難困苦的生活、工作環(huán)境而言的。當20世紀80年代初改革開放后，敦煌的條件雖然有了改善，但比起內(nèi)地的城市，其工作、生活環(huán)境仍然很苦，愿意去敦煌的學者仍然很少。因此以段文杰為首的領(lǐng)導班子決定，要通過招聘、調(diào)入、招工等方式為敦煌文物研究所延攬人才，李正宇、李崇峰、汪泛舟、梁尉英、譚蟬雪、謝生保等敦煌學研究者都是這時通過這種方式來到莫高窟的［3］66。

當時還是計劃經(jīng)濟時代，學生的分配、人員的調(diào)動等一切都有計劃，要想改變計劃是非常困難的。1982年下半年，四川大學歷史系的寧強和重慶師范學院的羅華慶給段文杰寫信，表示愿意明年畢業(yè)后到敦煌來工作。段文杰收到來信后，“立即給他們回了信，表示歡迎他們到敦煌來工作，并寄去了敦煌文物研究所出版的《敦煌研究文集》等書刊。隨后又給教育部和四川省、甘肅省的教育文化部門寫信，得到了這些部門的支持”［3］66，這才使敦煌文物研究所有了改革開放后的首批應(yīng)屆大學畢業(yè)生。

除此之外，段先生還通過各種方式引進人才，如石窟保護專家李最雄是西北師大化學系“文革”前的畢業(yè)生，20世紀80年代在甘肅省博物館工作。1984年秋，李最雄赴敦煌參加“全國壁畫保護學術(shù)研討會”，他第一次到莫高窟，看了敦煌壁畫后非常受震撼，便產(chǎn)生了到莫高窟從事壁畫保護工作的念頭?；氐教m州后他就給段院長寫了一封信，表達了想“去敦煌從事壁畫保護工作的信心和決心”。李最雄的信很快就得到了段先生的回應(yīng)，段先生利用在蘭州開會的機會將李最雄約到蘭州飯店談話，并當即決定調(diào)李最雄到敦煌研究院從事壁畫保護工作，并以最快的時間，在一周內(nèi)就辦好了調(diào)動手續(xù)。李最雄到敦煌后，段先生給他安排的第一項任務(wù)就是：“你要給咱們四處去挖人才，敦煌研究院要建立自己的壁畫保護科技隊伍。”［15］

另外，在段先生的領(lǐng)導下，敦煌研究院還“采取到外地培訓、進修、深造等辦法，把一些青年人才盡快培養(yǎng)起來”［3］66?！霸诎司攀甏?，敦煌研究院的經(jīng)費還比較困難，但段老手里牢牢掌握一筆培養(yǎng)經(jīng)費，每年從院里選一批優(yōu)秀的青年人送到北京、蘭州、武漢等相關(guān)的大專院校進修?！保?5］

段先生還特別重視高學位人才的培養(yǎng)，如在20世紀80年代，日本的“東京藝術(shù)大學是國際上唯一能授予文物保護科學博士學位的大學，段老知道此事后，親自給時任東京藝術(shù)大學校長的平山郁夫先生寫信”，支持從事壁畫保護的李最雄去日本攻讀科學保護博士學位。正是在段先生的親自關(guān)心和大力支持下，李最雄于1987年赴日本學習，從而成為我國“第一個文物保護科學博士學位”獲得者［15］。

正是由于段文杰先生的高瞻遠矚，為敦煌研究院調(diào)入、培養(yǎng)了一批人才，為敦煌研究院的進一步發(fā)展和成為國內(nèi)外敦煌學研究中心奠定了基礎(chǔ)。

以上各項工作都是在段文杰先生的領(lǐng)導下實施的，其中有些就是由段先生具體操作完成的。而且許多都是開創(chuàng)性的，為敦煌學的繁榮發(fā)展，走向世界及敦煌研究院的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。這些工作也都是實實在在的，并非像今天某些標新立異的“首長工程”或“面子工程”。

實際上段文杰的貢獻比此更多，以上所述只是筆者相對了解的部分，另如段先生為敦煌研究走向世界做出了巨大貢獻，為建立中國敦煌石窟保護研究基金會付出了很多努力，等等。

二

段文杰先生為什么能取得如此突出的成就，或者是什么成就了段文杰，創(chuàng)造了一個“段文杰時代”？

人的一生可能遇不到機遇，或者遇到機遇而抓不住機遇。既能遇到機遇又能抓住機遇的畢竟是少數(shù)人，即是那些有準備的人。馬克思曾經(jīng)說，每個時代都會有自己的代表人物，即“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來?！雹伲?6］段文杰就是他那個時代的偉大人物，但歷史創(chuàng)造了段文杰，而不是其他人，自然有其各方面的因素，或者說是段文杰本人創(chuàng)造了自己。是哪些因素創(chuàng)造了段文杰呢？

第一，強烈的愛國主義與民族自尊心

愛國主義是段文杰那代人心中永恒不變的主題，當20世紀80年代初段文杰任敦煌文物研究所第一副所長、所長時，正是強烈的愛國主義和高漲的民族主義籠罩中國大地的時期，“團結(jié)起來，振興中華”,“向科學進軍”,“奮起奪回敦煌學中心” 是當時國人的共同心愿。

據(jù)段文杰自述，他1980年任敦煌文物研究所第一副所長后，“一個重要的問題總是在我頭腦中縈繞，這就是如何推動敦煌學各領(lǐng)域的研究工作邁開大步向前發(fā)展。在十年動亂期間，中國內(nèi)地的石窟藝術(shù)和敦煌文書各科項目的研究完全停止。而香港、臺灣的敦煌學者和日本、法國的學者在對敦煌文化的研究上，都取得了相當大的進展……1979年秋，第一次敦煌學國際研討會在法國巴黎舉行，吸引了全世界敦煌學專家的目光。此外，俄、英、美等國也都有一定的敦煌學著述問世。國際敦煌學方興未艾，而中國大陸則是十多年的空白。無怪乎一位日本學者發(fā)出了‘敦煌在中國，研究在外國的斷言。這種言論的流傳，使我們這些身處中國專業(yè)研究機構(gòu)的研究人員無不感到自尊心受挫。但是，扼腕嘆息無濟于事。我們只有抓緊時間，急起直追，多出成果，趕上國際學術(shù)界前進的步伐?！保?］55-56

在中國敦煌吐魯番學會成立大會暨1983年全國敦煌學術(shù)討論會上，段文杰在大會發(fā)言的最后說：“全國各地的敦煌學研究者歡聚一堂，交流學術(shù)成果，這是我國敦煌學史上的一件大事，必將推動敦煌學研究在各個領(lǐng)域內(nèi)更加深入地發(fā)展，扭轉(zhuǎn)‘敦煌在中國，研究在外國的落后局面。我們堅信，我國有志于敦煌學研究的學者們，只要互助合作、團結(jié)奮斗，經(jīng)過不太長的時間，一定會豪邁地向世界宣告：敦煌在中國，敦煌學研究的中心也在中國；我們中華各族兒女既是中華民族文化的創(chuàng)造者，也是中華民族文化的研究者和繼承者。我們必將在建設(shè)社會主義精神文明、振興中華的偉大事業(yè)中做出應(yīng)有的貢獻！”②［17］

他在《1983年全國敦煌學術(shù)討論會文集·前言》中說：當時“不知從什么地方吹來了一股冷風，說甚么敦煌雖然在中國，敦煌學研究卻在外國。每一個稍有民族自尊心的人，對此，心情確實是不平靜的，特別是長期在敦煌從事研究工作的人，更是憋著一股‘勁兒?！保?8］

正是在這種強烈的愛國主義感召下，“1981年，敦煌文物研究所在十年規(guī)劃中提出了組織全國敦煌學術(shù)討論會”，其目的就是“比較全面地展示我國敦煌學研究的新成就、新水平”。學術(shù)討論會提交論文的編輯出版“不僅將進一步促進我國敦煌學研究的發(fā)展，開創(chuàng)我國敦煌學研究的新局面，而且會使敦煌學研究為我國社會主義精神文明建設(shè)有所貢獻，同時也會促進國際文化交流和國際敦煌學的繁榮?！保?8］

1980年編輯、1982年出版的《敦煌研究文集》，也是“堅持敦煌工作十幾年和數(shù)十年的研究人員，懷著對文物事業(yè)的責任心和扭轉(zhuǎn)敦煌文物研究在國際上處于落后地位的革命熱情，重整旗鼓，埋頭苦干”所取得的初步成果［6］。

在1984年8月敦煌研究院的成立大會上，段文杰講話說：“我們要把‘敦煌在中國，研究在外國的言論看成特殊的鞭策，特殊的動力。我相信經(jīng)過我們的努力，這種狀況一定會改變，被動的局面一定會扭轉(zhuǎn)。我們要以堅實有力的步伐，邁入國際敦煌學研究的先進行列?！保?］76

第二，寬闊的胸懷和高尚的人格

在敦煌研究院70年的風風雨雨中，肯定會產(chǎn)生一些這樣那樣的矛盾，尤其是經(jīng)歷過“反右”、“文革”，有一些這樣那樣的恩恩怨怨也屬正常。但如何處理、化解這些矛盾，則需要一定的領(lǐng)導藝術(shù)，尤其是要有一顆寬闊、善良的心。

據(jù)段文杰自述：1980年“我擔任第一副所長后，過去在歷次運動中積極參與批斗我的一些人有些緊張，擔心我搞報復(fù)”。而段文杰先生“不是一個糾纏個人恩怨的人”，而是一個將個人恩怨“拋在腦后”的人。他“認為有些人在運動中參與整人，是受極左思潮影響，是迫于某些人的壓力，無可奈何的行為，很多人也不是出自本意，不應(yīng)過多計較。不能把政治運動中的恩恩怨怨埋在心里，變成下一次人與人斗爭的種子，決不能把這種錯誤的斗爭延續(xù)下去，冤冤相報何時了？”［3］55

敦煌研究院關(guān)友惠先生說：“實際上段先生與常先生在學術(shù)方面沒有那么大的沖突，在50年代到70年代末，段先生沒有擔任什么職務(wù)，但所里的業(yè)務(wù)工作實際上是由段先生主持的，雖然經(jīng)過多次沖擊，段先生卻一直認真地工作，他經(jīng)常說的一句話說是‘內(nèi)心無私天地寬。他從不背后議論人，雖然與常有些個人恩怨，他從不議論。這是難能可貴的。”［19］

“內(nèi)心無私天地寬”，“從不背后議論人”，正是段文杰先生高尚人格的真實寫照。俗話說：來說是非者必是是非人。人心自有公道，人心自有公理。也正是由于段先生高尚人格的感召和以身作則的榜樣，“才化解矛盾，促進團結(jié)，把大家的注意力集中到研究和保護工作上來”，并盡力發(fā)揮老中年研究人員的作用，開創(chuàng)了敦煌研究院的新局面［3］56。

第三，高尚的情操和集體主義精神

段先生能得到省委的重用和“敦煌人”的尊敬，還與他無私奉獻的精神密切相關(guān)。如1980年編輯、1982年出版的《敦煌研究文集》就是在段先生主持下編輯出版的，段先生也為《敦煌研究文集》撰寫了《前言》。但本書署名是“敦煌文物研究所編”，而不是“段文杰主編”。隨后的《1983年全國敦煌學術(shù)討論會文集》、《1987敦煌石窟研究國際討論會文集》、《1990敦煌學國際研討會文集》、《1994年敦煌學國際研討會文集》、《2000年敦煌學國際學術(shù)討論會文集》、《2004年石窟研究國際學術(shù)會議論文集》、《榆林窟研究論文集》等都是署名“敦煌研究院編”，而不是段文杰或樊錦詩“主編”。

如果我們看看敦煌研究院編輯的各類出版物，基本上沒有個人署名，如《敦煌莫高窟內(nèi)容總錄》、《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》等都是集體署名。這非常值得我們今天的學人反思和學習。

另據(jù)賀世哲先生回憶：段文杰“把研究院的很多年輕人送到國外進修學習，從來沒有考慮過自己。他的兒子也是搞藝術(shù)的，但是他從來就沒有利用敦煌研究院與日本的這種關(guān)系，為他的兒子謀過利益。對比現(xiàn)在社會上流行的什么‘官二代、‘富二代之類，像段先生這樣清廉的領(lǐng)導實在是很少的。這在我們院里也可以說產(chǎn)生了很深遠的影響，現(xiàn)在院領(lǐng)導也都非常清廉?！保?］

榜樣的力量是無窮的。正是由于段先生的以身作則和高尚情操，為敦煌研究院和學術(shù)界樹立了典范。我曾在《“敦煌人”和敦煌石窟》說：隨著老一代“敦煌人”的離世退休，“不僅僅使我們失去了學術(shù)上的老師，更重要的是我們失去了精神上的導師，使我們在做人、做事方面缺少了楷模?！保?4］希望段先生的精神永存，為我們這個浮躁的社會保存一點點人生的純真。

段文杰選擇了敦煌，敦煌成就了段文杰。在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程中，我們既需要像段文杰這樣在本專業(yè)領(lǐng)域取得突出成就的專家性知識分子，更需要像段文杰這樣熱切地關(guān)懷社會、承擔社會責任，義無反顧地為敦煌事業(yè)無私奉獻的公共知識分子?，F(xiàn)在我們的生活條件、科研工作條件比以前好了許多許多，但在現(xiàn)代浮躁的社會中，我們卻變得更實際、更實在、更實惠、更功利了，常常被各種利益所誘惑,而缺少的則是事業(yè)心、責任心和敬業(yè)精神。實際上，歷史是很公正的，在變幻不定的現(xiàn)世評判標準之外，在人類的文明史當中，始終有不變的確定的尺度。我們真正需要的就是像段文杰這樣的知識分子，歷史會記住常書鴻、段文杰、樊錦詩等這樣的知識分子，他們才是我們民族的脊梁。

從這個角度看來，段文杰是幸運的，他在1982年就被甘肅省人民政府授予“甘肅省先進工作者”稱號，1991年享受政府特殊津貼，1993年被甘肅省人民政府授予“甘肅省優(yōu)秀專家”，1995年榮獲文化部、人事部授予的“全國文化系統(tǒng)先進工作者”，2000年榮獲由甘肅省人民政府、國家文物局共同頒授的“敦煌石窟保護研究特殊貢獻獎”，2007年榮獲由甘肅省人民政府、國家文物局頒發(fā)的“敦煌文物和藝術(shù)保護研究終身成就獎”。

政府給予了段文杰應(yīng)有的回報。我們的民族，我們的國家，會為擁有段文杰這樣的知識分子而感到驕傲、自豪和光榮!

作者附注：2011年1月21日，敦煌研究院名譽院長、著名敦煌學家段文杰先生在蘭州逝世，享年95歲。同年8月23日，敦煌研究院在蘭州舉行“段文杰先生追思會”，筆者應(yīng)邀參加并進行了發(fā)言，發(fā)言提綱曾以“敦煌研究院史上的‘段文杰時代”為題在《絲綢之路》2013年第20期“紀念敦煌學家段文杰先生專輯”上發(fā)表。今年恰逢敦煌研究院成立七十周年，《敦煌研究》出版紀念專號并向筆者約稿。為慶賀敦煌研究院七十華誕并表彰段文杰先生對敦煌研究院的杰出貢獻，特將全文發(fā)表。

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參考文獻：

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［5］賀世哲.談段文杰先生的學術(shù)貢獻［J］.敦煌研究，2011（3）：18.

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［17］段文杰.五十年來我國敦煌石窟藝術(shù)研究之概況［C］//中國敦煌吐魯番學會成立大會、1983年全國敦煌學術(shù)討論會會刊.蘭州，1983.

［18］敦煌文物研究所.1983年全國敦煌學術(shù)討論會文集：石窟藝術(shù)編上［C］.蘭州：甘肅人民出版社，1985.

［19］關(guān)友惠.敦煌壁畫的臨摹工作：紀念段文杰先生［J］.敦煌研究，2011（3）：12-14.

{1} 吳堅同志1983年4月任甘肅省人大常務(wù)委員會副主任。

{2} 又收入劉進寶《敦煌學術(shù)史：事件、人物與著述》，中華書局，2011年，第118-127頁。

{1} 但在2012年人民出版社出版的《馬克思恩格斯選集》第1卷第502頁，本句話的翻譯有若干變化：“每一個社會時代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來?！?/p>

② 又載于范鵬總主編《隴上學人文存·段文杰卷》，甘肅人民出版社，2010年，第297-298頁。

{1} 又載于《隴上學人文存·段文杰卷》，甘肅人民出版社，2010年，第304頁。

{2} 據(jù)馬德在《艱難的起步——〈敦煌研究〉創(chuàng)刊記憶》中說：《敦煌研究文集》從1980年5月開始征稿，7月即收到論文13篇。8月1日，段文杰先生寫了序言，并很快將書稿交到甘肅人民出版社。但由于當時各方面條件的限制，文集直到1982年3月才出版，比原來計劃的出版時間晚了一年多。

收稿日期：2014-02-19

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作者簡介：劉進寶（1961—），男，甘肅省蘭州市人，浙江大學歷史系教授。