張瑩

隨著中華民族偉大復(fù)興步伐的日益加快，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性越來(lái)越受到人們的廣泛認(rèn)同，普通高中也將傳統(tǒng)文化教育納入到課程體系當(dāng)中。筆者以自身講授經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，從提升教學(xué)效果的角度，以中國(guó)傳統(tǒng)思想的講授為例，探討了傳統(tǒng)文化教學(xué)與中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)方法。

筆者近年承擔(dān)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課的教學(xué)任務(wù)，深刻體會(huì)到對(duì)高中生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的特殊性。但是縱觀當(dāng)下市面各類傳統(tǒng)文化教材，大多歷史、民俗、藝術(shù)、文學(xué)、思想面面俱到，卻又都點(diǎn)到為止，內(nèi)容泛泛不夠深入，不足以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。筆者認(rèn)為，當(dāng)前教學(xué)的主要目標(biāo)應(yīng)在于激發(fā)高中生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，使其變被動(dòng)受教為主動(dòng)學(xué)習(xí)，推動(dòng)終身學(xué)習(xí)，才能達(dá)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的終極目的。這就要求教師必須將教學(xué)內(nèi)容與高中生的實(shí)際需要相結(jié)合，才能找到激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣的途徑?；谶@一教學(xué)理念，筆者在中國(guó)傳統(tǒng)思想的講授中，深入挖掘儒家、道家、法家思想的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)核，并與當(dāng)前的社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想的鮮活性，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也對(duì)培養(yǎng)高中生的社會(huì)適應(yīng)能力發(fā)揮了一定作用。

一、儒家的“仁愛(ài)”思想與人際關(guān)系

人是社會(huì)關(guān)系的總和，良好的人際關(guān)系是一個(gè)人生活順利、事業(yè)成功的重要基礎(chǔ)，正確認(rèn)識(shí)和處理人際關(guān)系是中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的一個(gè)基本方面。當(dāng)今的中學(xué)生以獨(dú)生子女為多，他們從小受到家長(zhǎng)的百般呵護(hù)，很容易養(yǎng)成自私自利的心理，遇事不能為他人著想，缺乏集體觀念，這些極易造成中學(xué)生的人際關(guān)系困境。因此，如何處理好人際關(guān)系是許多中學(xué)生關(guān)心的問(wèn)題，也是經(jīng)常困擾他們的難題。

儒家思想的主要特點(diǎn)是積極關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，提出了處理各類社會(huì)關(guān)系的方法和準(zhǔn)則。提倡“仁愛(ài)”是儒家思想的核心內(nèi)容之一，它對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人際關(guān)系，提高人際交往能力具有一定的積極作用。

對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“仁愛(ài)”思想雖已歷經(jīng)兩千余年，卻仍具有不可忽視的普世價(jià)值。如果中學(xué)生能夠做到愛(ài)父母，而不是對(duì)父母橫眉冷目、惡語(yǔ)相向，就能為自己建立溫暖的家庭關(guān)系；做到愛(ài)朋友，而不是與朋友斤斤計(jì)較、傾軋利用，就能為自己建立親密可靠的朋友關(guān)系；做到愛(ài)陌生人，而不是對(duì)陌生人傲慢無(wú)禮、肆意嘲諷，就能為自己建立溫存的交往環(huán)境?？偠灾?，放下心中的自我與自私，敞開(kāi)胸懷去愛(ài)他人，是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。

那么，如何做才能做到“仁”和“愛(ài)人”呢？孔子提出了切實(shí)可行的途徑，即以“忠恕之道”踐行仁愛(ài)思想。第一條，要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。通俗說(shuō)就是，對(duì)于人所共求的利益或愿望，一個(gè)人要具備幫助別人達(dá)成目標(biāo)的高尚品質(zhì)，這就是所謂“忠道”。什么是“忠”呢？朱熹的解釋是，“盡己之為忠”，即竭盡自己所能對(duì)待別人就是“忠”。第二條，要做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。通俗講就是，對(duì)于自己厭惡的事情，也不要勉強(qiáng)別人去做，這就是所謂“恕道”?！叭省焙汀皭?ài)人”只是存于內(nèi)心的愿望，做到“忠恕之道”才能夠踐行這一美好愿望。

由此，將儒家的“仁愛(ài)”思想與中學(xué)生的人際關(guān)系相結(jié)合，不僅能夠讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)思想的鮮活性，也能夠引導(dǎo)中學(xué)生認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性，提高人際交往的能力，為自己將來(lái)適應(yīng)社會(huì)生活打下良好基礎(chǔ)。

二、道家的辯證法與逆境自處

人的一生不會(huì)永遠(yuǎn)一帆風(fēng)順，有成功的甘甜，也必然有失敗的辛酸，具備一定的抗挫折能力是中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力的一個(gè)重要方面。由于家庭的袒護(hù)寵愛(ài)，社會(huì)閱歷的貧乏，致使當(dāng)代中學(xué)生的心理素質(zhì)普遍脆弱，一旦遇到理想與現(xiàn)實(shí)的偏差，往往會(huì)引起強(qiáng)烈的挫敗感，或者憤世嫉俗、行為沖動(dòng)，或者逃避現(xiàn)實(shí)、一蹶不振。在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的當(dāng)今社會(huì)，正確看待挫折與失敗，學(xué)會(huì)在逆境中自處，采取積極的心理防衛(wèi)，這是中學(xué)生們面臨的一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

道家思想中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)命題，其審視寰宇、評(píng)判社會(huì)，皆獨(dú)辟蹊徑、眼光獨(dú)到，往往跳出常理思維，使人看到另一片廣闊天地。其中，老子提出的辯證法思想就蘊(yùn)藏著無(wú)窮智慧，對(duì)于引導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)生正視人生得失，提升抗挫折能力能夠發(fā)揮一定的作用。

老子認(rèn)為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，即世間萬(wàn)物都有正反兩個(gè)方面。他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”（《老子》第2章）即天下人都知道美的概念，是因?yàn)橛辛顺蟮拇嬖冢欢贾郎频母拍?，是因?yàn)閻旱拇嬖?。因此，有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后都是相對(duì)而生、相互依隨的，從而揭示了事物矛盾的普遍性和客觀性。

老子這一哲學(xué)命題看似抽象，其實(shí)若與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，便可體會(huì)無(wú)窮妙處。小到美食，一方面滿足了味覺(jué)享受，但也有肥胖、健康之隱憂；再如失竊，雖有財(cái)物損失，但也可以此警醒，倍加小心，防止了更大的財(cái)物損失。人生道路也是如此，成敗、得失都是相伴而生。成功時(shí)，若驕傲、大意，則為失敗埋下了伏筆；失敗時(shí)，若能吸取教訓(xùn)，便是為成功鋪墊了道路。

因此，老子的辯證法能夠教會(huì)人們換個(gè)角度思考問(wèn)題，從而防止過(guò)分執(zhí)拗，鉆牛角尖。對(duì)于當(dāng)代中學(xué)生來(lái)說(shuō)，若能將老子的辯證法內(nèi)化到自己的思維方式當(dāng)中，必然能夠提升自身的心理防御能力，從而在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立足。

三、法家的“術(shù)”與職場(chǎng)陷阱

當(dāng)代的中學(xué)生，由于生活閱歷簡(jiǎn)單，內(nèi)心單純，往往對(duì)社會(huì)的看法過(guò)于理想化，對(duì)社會(huì)的復(fù)雜性估計(jì)不足。法家的思想，能夠讓中學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)，了解社會(huì)的復(fù)雜吊詭與光怪陸離，讓他們對(duì)于“職場(chǎng)陷阱”有備而往。

相對(duì)于儒家的道德至上和道家的哲學(xué)思辨，法家更傾向于務(wù)實(shí)主義，它是基于對(duì)社會(huì)和人性的理性審視，提出了一系列有效的社會(huì)治理方法。其中，“以術(shù)治吏”的思想，是專為古代帝王設(shè)計(jì)的“君人南面之術(shù)”，自古至今，頗為統(tǒng)治者和高位者所用，成為駕馭屬下的秘術(shù)。

術(shù)的內(nèi)容極為繁雜，僅在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，就有“七術(shù)”，即七種策略（《韓非子》《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)·七術(shù)》）。例如，“挾知而問(wèn)”，就是指君主用自己知道的事情來(lái)詢問(wèn)屬下，測(cè)試他們言行的真?zhèn)?。韓非子曾舉了一個(gè)例子解釋這個(gè)方法，韓昭侯派人騎馬巡視縣城，得知南門外有牛在田里吃禾苗，昭侯便責(zé)問(wèn)屬下：“早就嚴(yán)令禁止牛馬入田地，而你們不重視，使許多牛馬進(jìn)入田中，趕快把數(shù)目報(bào)上來(lái)。”于是，東門外、西門外、北門外全都報(bào)上來(lái)了。昭侯說(shuō)：“還未完全報(bào)上來(lái)?！庇只厝ゼ?xì)察了一遍，將南門外的數(shù)目報(bào)了上來(lái)。從這件事中，官吏皆認(rèn)為韓昭侯明察，“皆悚懼其而不敢為非?！?/p>

另有一術(shù)為“倒言反聽(tīng)”，就是君主通過(guò)說(shuō)與本意相反的話或做與實(shí)情相反的事，來(lái)試探屬下的真實(shí)態(tài)度。韓非子舉了一個(gè)例子，燕國(guó)相子之，坐在那里假言假語(yǔ)地說(shuō)：“剛從門口跑過(guò)去的是什么？是不是一匹白馬？”左右侍從都說(shuō)沒(méi)看見(jiàn)什么，只有一個(gè)人追出去看，回報(bào)說(shuō)：“果然有一匹白馬?！弊又陀眠@種方法知道了侍從中不誠(chéng)實(shí)的人。

綜上所述，本文僅以中國(guó)傳統(tǒng)思想的講授作為個(gè)案，介紹了傳統(tǒng)文化教學(xué)與中學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)相結(jié)合的教學(xué)方法。從課堂效果來(lái)看，學(xué)生的注意力明顯提升，并且積極參加討論和互動(dòng)。事實(shí)證明，學(xué)生更關(guān)心與他們未來(lái)工作相關(guān)的知識(shí)與技能，這也是激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣的有效途徑，完全可以借鑒到其他傳統(tǒng)文化內(nèi)容的教學(xué)當(dāng)中。同時(shí)，這一教學(xué)方法也要求教師深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解，挖掘其現(xiàn)實(shí)意義，賦予其鮮活的面貌和形式，使學(xué)生真正認(rèn)識(shí)和體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，愛(ài)好并能終身學(xué)習(xí)，從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化真正融入未來(lái)接班人的血脈之中。