洪東

摘要：傳統(tǒng)文化，是相對(duì)現(xiàn)代文化而言的，是在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活之中，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是指中國(guó)古代思想家們（主要是周到清中葉這三千年）所提煉山來的，影響整個(gè)歷史的觀念體系和價(jià)值體系，它總是表現(xiàn)在迄今為止的制度（行為）和器物的層面上。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成的，具有鮮明民族特色，其內(nèi)涵豐富，形式多樣，是中華民族五千年文化史的結(jié)晶。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中精華部分，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)采；同時(shí)，作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定是符合社會(huì)發(fā)展要求，內(nèi)容積極向上。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為基石，并蓄諸子百家文化形態(tài)；從形式上來說，既有詩、詞、曲、賦，也有音樂、戲劇、曲藝，還有國(guó)畫、書法、建筑、雕刻等等；既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等方式存在和延續(xù)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著顯著的特點(diǎn)，可以用薪火相傳、獨(dú)具特色、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深來概括。面對(duì)浩若煙海的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在高中思想政治課教學(xué)中如何選擇使用，有一個(gè)策略問題。

一、立人之本——磨礪道德品質(zhì)

道德品質(zhì)乃立人之本，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人來說至關(guān)重要。高中思想政治課程性就是“以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表重要思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)常識(shí)為基本內(nèi)容；引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過程，領(lǐng)悟馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，弘揚(yáng)民族精神，擴(kuò)展國(guó)際視野，樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想；初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，為他們的終身發(fā)展，奠定思想政治素質(zhì)的基礎(chǔ)。”開展有效的道德品質(zhì)教育是高中思想政治課教學(xué)的重要內(nèi)容，是思想政治課教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。這些民族精神固然是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但他們只是博大文化中的精華部分，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有很多。僅蘊(yùn)含有道德品質(zhì)教育內(nèi)容，且與高中思想政治課教學(xué)聯(lián)系緊密的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就至少包含愛國(guó)憂民、明禮誠(chéng)信、重義輕利、尊老敬師四個(gè)方面。

愛國(guó)是貫穿高中思想政治課教學(xué)的基本主線，也是思想政治課教學(xué)的基石。走進(jìn)中國(guó)文化，其實(shí)就是打開了中國(guó)人民五千年的愛國(guó)史。對(duì)高中生進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為背景的愛國(guó)主義教育，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感、自豪感，激發(fā)學(xué)生立志學(xué)習(xí)、報(bào)效國(guó)家的學(xué)習(xí)熱情。憂民，是中國(guó)知識(shí)分子的良好品質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中一直提倡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，也有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的情懷，更有“是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂耶”的至高境界。憂民思想，與當(dāng)前關(guān)心人民疾苦、關(guān)注社會(huì)民生相契合，在教學(xué)中合理融合憂民思想，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心國(guó)家前途命運(yùn)，關(guān)注社會(huì)生活現(xiàn)狀，增強(qiáng)使命感和責(zé)任感。

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的滾滾洪流，有的人見利忘義，有的人道德淪喪，良好的社會(huì)風(fēng)尚被沖刷得支離破碎，人們常常發(fā)出人心不古的感概。確實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，一直推崇“智、仁、勇”,“恭、寬、信、敏、惠”和“溫、良、恭、儉、讓”。例如，在做人準(zhǔn)則上強(qiáng)調(diào)“禮”，表述為“貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！薄叭刖扯鴨柦雵?guó)而問俗，入門而問諱”，在誠(chéng)信上主張“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。又如，在處理義利關(guān)系中主張重義輕利，認(rèn)為社會(huì)道義、社會(huì)責(zé)任高于商業(yè)利益，商業(yè)利益的獲取要以不違背社會(huì)責(zé)任為前提，倡導(dǎo)“君子愛財(cái)，取之有道”。尊老敬師又是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要方面，在人倫關(guān)系中首先主張“孝”?！对娊?jīng)》中有這么一段話：“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。”《論語》說中：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?！薄睹献印分袑懙馈靶⒅?，莫大于尊親?！薄缎⒔?jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。”“百善孝為先”。由此可見，孝是人的善行的開端，始于孝順父母，一生忠于國(guó)家社稷，不斷錘煉人品修為。尊老是所有人倫道德的基礎(chǔ)，不尊敬老人，不孝敬長(zhǎng)輩，何為人？敬師，當(dāng)然是對(duì)老師的尊敬，其實(shí)質(zhì)是對(duì)知識(shí)的尊重，對(duì)文化的尊重，體現(xiàn)著中華民族崇尚科學(xué)、重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，正因?yàn)橹腥A民族歷來重視教育、重視讀書，才成就了無與倫比的五千年?duì)N爛文明，這也不正是當(dāng)下“科教興國(guó)”的前身嗎！

二、強(qiáng)人之路——提升思辨能力

思辨，從哲學(xué)角度來說，即純粹思考，是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)而進(jìn)行純理論、純概念的思考。我們這里說的思辨卻不是純哲學(xué)意義上的思辨，而是指思考辨析，是通過判斷、分析、推理等思維活動(dòng)對(duì)事物的現(xiàn)象、性質(zhì)、情況、類別、事理等進(jìn)行辨別解析。思辨能力是人的抽象思維能力之一。層次分明、條理清楚的分析，清楚準(zhǔn)確、明白有力的說理，是思辨能力的主要特征。思辨能力對(duì)于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題具有十分重要的作用，是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家所需要的一種思維能力。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡發(fā)展思辨能力。《禮記·中庸》提出：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”明確指出了要有思辨能力。王守仁在《傳習(xí)錄》上說：“若只是溫凊之節(jié)，奉養(yǎng)之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學(xué)問思辯”，強(qiáng)調(diào)思辨能力的重要性。王夫之在《薑齋詩話·夕堂永日緒論外編二八》中說：“故必極學(xué)問思辨之力……然后可以治天下國(guó)家”，更是將思辨能力提到了治天下國(guó)家的高度。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中閃現(xiàn)著豐富的思辨思維智慧火花。荀子《勸學(xué)篇》：“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。從一件件身邊小事說起，娓娓道來一個(gè)積少成多、由弱變強(qiáng)、量變引起質(zhì)變的事實(shí)，引發(fā)人們對(duì)微末之事的思考，鼓舞人們腳踏實(shí)地從小事做起，志存高遠(yuǎn)去追求卓越的人生境界?！读凶印珕枴酚幸黄恼隆秲尚恨q日》，文中一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”“日初”、“日中”這一問題本身早已被科學(xué)回答，但是我們卻不能忽視這里面的智慧火花。兩小兒的思辨，讓智者孔子不能作答，兩小兒善于在日常生活中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，也必將激勵(lì)其去解決問題；孔子沒有“強(qiáng)不知以為知”，固守“知之為知之，不知為不知”的科學(xué)態(tài)度，展現(xiàn)了孔子實(shí)事求是、謙虛謹(jǐn)慎的為學(xué)精神。

三、社會(huì)基石——優(yōu)化處事哲學(xué)

馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)關(guān)系的總和。人生活在社會(huì)中，必然面臨著怎樣處理與自然、與社會(huì)、與自己的關(guān)系。當(dāng)前，中國(guó)正致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“和諧”理念成為建設(shè)“中國(guó)特色的社會(huì)主義”過程中的價(jià)值取向?！懊裰鞣ㄖ巍⒐秸x、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”是和諧社會(huì)的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)，從橫向來看是正確處理好人與自然、與社會(huì)、與自己的關(guān)系，從縱向看是處理好過去、現(xiàn)在、未來的關(guān)系。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中國(guó)智慧的先人對(duì)于人與自然、與社會(huì)、與自己的關(guān)系進(jìn)行了長(zhǎng)期深入的思考，作出了精辟的論述，并進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索實(shí)踐，對(duì)今天仍然有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1. 在處理人與自然關(guān)系時(shí)求和諧。在人與自然的關(guān)系中，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普遍認(rèn)為自然的力量是巨大的，人要敬畏自然、效法自然、順應(yīng)自然，人與自然要和諧相處。古人認(rèn)為，人與自然和諧思想的重要方面就是要保護(hù)自然，愛護(hù)資源，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)倫理觀?！吨芤住诽貏e提倡古代天子打獵用的“三驅(qū)法”，不主張對(duì)野生動(dòng)物一網(wǎng)打盡。孟子則進(jìn)一步將這種生態(tài)倫理觀發(fā)揮為“王道之始”，認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無撼也。養(yǎng)生喪死無撼，王道之始也”。中國(guó)古代的成語、故事、寓言中也包含著大量的保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源的道理，把人與自然的和諧與否上升到人類生存發(fā)展和社會(huì)安危的高度。我們正在大力踐行的人與自然和諧相處正是對(duì)這些古代思想的繼承和發(fā)展，與我們正在致力于建設(shè)的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)核心要義是一致的。

“天人合一”最能表達(dá)中國(guó)古人在追求人與自然中的和諧與統(tǒng)一。為什么“天”與“人”能夠“合一”呢？就是因?yàn)椤疤臁迸c“人”之間有“合其德”的關(guān)系。這種“天人合德”關(guān)系包括了四種相合關(guān)系：與天地同德，厚德載物；與日月同輝，普照一切；與四時(shí)同律，井然有序；與鬼神同心，毫無偏私。這實(shí)際是將圣人的個(gè)人品格及其高尚行為作了全面概括，只有具備這四種品德的人，才是真正的圣人。孟子將這種“天人合德”的思想加以發(fā)揚(yáng)光大，他進(jìn)一步闡述道：“天之道”與“人之道”是有誠(chéng)相通、相互感動(dòng)的，主張“樂天”、“畏天”。孟子還認(rèn)為，以“德”為橋梁，將天人、物我連接成密不可分的有機(jī)整體，進(jìn)而把德通過天人合德關(guān)系從個(gè)人品格修養(yǎng)拓展到治國(guó)理念與實(shí)踐上來，體現(xiàn)了儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的濟(jì)世情懷。

2. 在處理人與人關(guān)系時(shí)講仁愛。社會(huì)和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，處理人與人之間的人際關(guān)系問題正是中國(guó)傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘，對(duì)我們今天也有深刻的借鑒意義。

孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德，所以孔子以仁愛為中心，推演出“溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信”，把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基，這與我們?cè)趯W(xué)校教育中提出的“德育為首”是一致的。在傳統(tǒng)文化中，人與人之間和諧關(guān)系的維系由家庭倫理開始。只要家庭倫理能夠維系，社會(huì)倫理就能夠保證，人與人之間的關(guān)系就能夠和諧融洽。所以，人人都要“修身、齊家、治國(guó)、平天下?！笨鬃舆€認(rèn)為，“忠恕”之道是處理人與人之間關(guān)系必須遵守的基本準(zhǔn)則。關(guān)于忠恕之道的涵義，子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z·雍也》篇又有：“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也已?！薄凹河⒘⑷?，己欲達(dá)達(dá)人。”即是“推己及人”，自己想要做的事，也是別人所要做的事，設(shè)身處地想別人之所想、做別人想做之事?！墩撜Z·學(xué)而》載曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”試想，如果每個(gè)人真的做到了一日三省自身，人際關(guān)系能不和諧嗎？社會(huì)能不太平嗎？“己所不欲，勿施于人”，“推己及人”等理念不僅僅為國(guó)人所推崇，也為世界處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

3. 在處理人與自我關(guān)系時(shí)倡修身。倡導(dǎo)個(gè)人修身養(yǎng)性是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重頭戲，見于儒、墨、道、法、佛等諸子百家的言論和文章，其中猶以儒家和道家最有代表性。儒家對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的邏輯順序就是個(gè)人修養(yǎng)的提升，促進(jìn)人與人關(guān)系的融洽，進(jìn)而建成和諧的理想社會(huì)，其邏輯的起點(diǎn)就是個(gè)人修為的磨礪。因此，儒家特別強(qiáng)調(diào)通過正心、誠(chéng)意、修身來規(guī)范人的思想和行為，強(qiáng)調(diào)由道德學(xué)養(yǎng)的提升以求知行統(tǒng)一與身心內(nèi)外的諧。在為人處事、修身養(yǎng)性方面，孔子主張“允中”、“執(zhí)中”，特別強(qiáng)調(diào)要合乎“中”這個(gè)“度”，追求“執(zhí)中”?？鬃訉?duì)“中”似乎情有獨(dú)鐘，提出“過猶不及”、“執(zhí)兩用中”、“中立不倚”；同時(shí)，他也認(rèn)為“中”不是一成不變的，對(duì)待“中”的態(tài)度不能僵化，要隨著時(shí)間和條件的改變而改變。道家則主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無為的方式達(dá)到人的身心和諧，“無為而無不為”是道家的思想精華?！独献印さ谒恼隆氛f：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”，老子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性要做到有自知之明、克服自身的弱點(diǎn)、堅(jiān)持力行、人總要有精神等。莊子在《大宗師》中描述“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深……”莊子筆下的“真人”境界，正是道家所追求的理想，激勵(lì)著道家的門徒和立場(chǎng)于修身養(yǎng)性的人們?cè)谏钪腥?shí)踐。儒道圣人主張的“中”和“清靜無為”，與我們時(shí)代教育方針和培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)格格不入了，但是他們所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性卻仍然對(duì)今天具有積極的意義。