包稱格爾

【摘要】馬頭琴屬于蒙古族最具特色的樂器，在當(dāng)?shù)乇环Q之為神品，而內(nèi)蒙古地區(qū)對于馬頭琴演藝人員的培養(yǎng)也相當(dāng)重視。解放戰(zhàn)爭時期，著名馬頭琴演奏家、潮爾大師色拉西在內(nèi)蒙古文工團教出了桑都仍這樣杰出的馬頭琴演奏家，為馬頭琴教育發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻。在人類的社會發(fā)展歷史過程中，教育教學(xué)和政治、經(jīng)濟以及文化都有著千絲萬縷的聯(lián)系。馬頭琴教學(xué)工作是推動馬頭琴藝術(shù)發(fā)展的有效方法和基礎(chǔ)，因此必須引起地方的重視。

【關(guān)鍵詞】國民教育體系；馬頭琴；藝術(shù)教育；文化傳承

我國屬于多民族國家，每個民族在漫長的歷史上擁有屬于自己的絢爛文化。直至今日，許多少數(shù)民族的經(jīng)濟發(fā)展仍然在持續(xù)進步，但是在本民族傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展方面，他們還沒有傾注足夠的關(guān)注度。在創(chuàng)建和完善現(xiàn)代國民教育體系過程中，大多是強調(diào)知識技能的學(xué)習(xí)，這就極大程度地弱化了對民族傳統(tǒng)文化思想的教育，大部分少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承面臨著各種各樣的問題。最近幾年，內(nèi)蒙古、新疆等少數(shù)民族地區(qū)，在學(xué)校和政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)照下，許多民族學(xué)校組建了馬頭琴藝術(shù)團隊，免費教授馬頭琴演奏。如今，此類慈善教育活動的基本狀況怎樣了？對社會又有怎樣的影響？針對這些問題，我們對內(nèi)蒙古科爾沁藝術(shù)職業(yè)學(xué)校的馬頭琴教育工作實施了基礎(chǔ)調(diào)研。

一.馬頭琴藝術(shù)教育中的問題所在與應(yīng)對方法

（一）政府方面的問題

調(diào)查研究表明，當(dāng)前政府部門對于少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的政策支持力度還明顯不夠。20世紀(jì)末期，國家教育部將“美育”寫進教育綱領(lǐng)，2006年，《基于貫徹加強少數(shù)民族藝術(shù)教育的意見》中提到“要不遺余力地支持和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育活動，各學(xué)校也要大力宣傳具有民族風(fēng)采的藝術(shù)教育工作”。不過，教育部在文件中并沒有明確提到地方政府和學(xué)校應(yīng)該如何支持這項工作，也沒有明確表明具體應(yīng)該投入多少來用于民族學(xué)校課外藝術(shù)教育活動?？茽柷呓逃种鞴苊褡褰逃念I(lǐng)導(dǎo)曾提到，如今具有少數(shù)民族傳統(tǒng)特色的課外藝術(shù)教育形式已經(jīng)基本沒有了，所有學(xué)校也只能將這些民族藝術(shù)形式歸于興趣班的教學(xué)內(nèi)容，以此來進行傳承，教育部門為了促進學(xué)校對于“第二課堂”形式的繼續(xù)開展，也曾經(jīng)給部分學(xué)校提供了資金和少量的馬頭琴樂器，不過因為政策支持和專項經(jīng)費的缺口太大，因此也就沒有將這些問題納入正常的政府工作規(guī)劃。

相關(guān)調(diào)查表明，政府部門必須研究一套關(guān)于民族傳統(tǒng)藝術(shù)教育的特殊政策，并且要把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)融合到正常的教育體系中，以此來促進傳統(tǒng)民族藝術(shù)教育的發(fā)展。另外還必須以當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況為基礎(chǔ)，擬定民族傳統(tǒng)教育工作的實際綱要，再結(jié)合教育部門一同來促進民族傳統(tǒng)藝術(shù)的交流工作，適時掌握民族藝術(shù)教育工作中的問題所在，并盡快予以解決，以此來共同促進少數(shù)民族藝術(shù)教育的發(fā)展和傳承。 （二）學(xué)校方面的問題 學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖然當(dāng)面表示一定會支持校內(nèi)藝術(shù)教育工作，不過相應(yīng)的促進與保障工作還是不夠具體。雖然學(xué)校也為藝術(shù)教育工作撥出了不少經(jīng)費，但是對藝術(shù)系的老師與學(xué)生，學(xué)校卻沒有給他們發(fā)放相應(yīng)的資金補貼，而藝術(shù)系老師在年終的考核中也沒有得到任何形式的加分。調(diào)研中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)曾經(jīng)提到，學(xué)校對于馬頭琴藝術(shù)教育工作非常重視，因為迫于各個方面的條件限制，所以才心有余而力不足。當(dāng)前情況是馬頭琴藝術(shù)發(fā)展教育工作中師資力量嚴(yán)重短缺，馬頭琴的課程教學(xué)與考核是由藝術(shù)教學(xué)部門的兩名音樂老師負責(zé)，而他們同時還要負責(zé)其他教學(xué)工作，課程任務(wù)極為繁重，已經(jīng)力不從心。每次組織大型活動，教學(xué)工作人手短缺的弱點就更為明顯，常常因為加班訓(xùn)練而產(chǎn)生極大的壓力，最終使得活動效果無法達到預(yù)期水平。另外，學(xué)生們還常常想要迅速練成馬頭琴技藝，而從未想過要耐心揣摩這門藝術(shù)形式，無形之中也就忽略了藝術(shù)鑒賞能力與審美能力的提高。

另外，學(xué)校對于民族藝術(shù)教育的重視程度也必須要提高，重點關(guān)注馬頭琴教學(xué)的特殊性和每個學(xué)生特點，并以此來實施針對性的教育工作，再就是要做好馬頭琴教學(xué)的長效培養(yǎng)思想準(zhǔn)備。由政府和學(xué)校出面調(diào)撥專項教育資金，提升師資力量，并將保障與激勵措施落實到實處。定期把老師、家長和學(xué)生召集起來開展探討會議，以便研究馬頭琴教育活動中的各類問題。作為馬頭琴藝術(shù)教育的傳承者，藝術(shù)老師應(yīng)該以素質(zhì)教育與文化傳承兩個方面為基礎(chǔ)，不但要傳授表演技能，同時還要培養(yǎng)他們的藝術(shù)鑒賞能力，讓他們體會到馬頭琴藝術(shù)中的文化內(nèi)涵，使學(xué)生們置身其中，充分領(lǐng)略蒙古族文化藝術(shù)深厚的文化底蘊。還應(yīng)該因材施教，持續(xù)摸索高效的藝術(shù)教育方法，以此來提升對于學(xué)生智力因素的培養(yǎng)。 （三）家庭方面的問題 絕大多數(shù)內(nèi)蒙古地區(qū)處于蒙漢雜居狀態(tài)，這就使許多學(xué)生家長淡薄了民族文化傳承意識，這就極大地弱化了本地區(qū)的傳統(tǒng)教育氛圍。相關(guān)研究表明，充分了解蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)形式的家長只占一成都不到，稍微懂一點的也不過三成左右，絕大多數(shù)家長對于內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化藝術(shù)還是知之甚少。于目前“應(yīng)試教育”的情況下，許多學(xué)生家長讓孩子學(xué)習(xí)馬頭琴演奏，通常就是想讓他們多掌握一項技能，一旦發(fā)現(xiàn)孩子的學(xué)習(xí)成績有下降趨勢，家長往往又會歸結(jié)于馬頭琴學(xué)習(xí)所占學(xué)習(xí)時間過長，由此就會堅決反對孩子學(xué)習(xí)馬頭琴演奏。所以說，家長必須尊重孩子自身的興趣愛好，并且引導(dǎo)孩子正確處理馬頭琴學(xué)習(xí)與文化課程之間的時間安排，這樣還能很好地提升學(xué)生自身的綜合素質(zhì)。

總的來講，政府教育部門、學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)以及學(xué)生家長都要將學(xué)生的綜合素質(zhì)教育作為基礎(chǔ)，運用正確的教學(xué)管理模式，共同營造出良好的藝術(shù)教育氛圍，以達到民族藝術(shù)教育的發(fā)展與傳承的目的，促進馬頭琴教育工作的開展。

二.馬頭琴藝術(shù)教育的意義所在

（一）對于學(xué)生綜合素質(zhì)的提高

傳統(tǒng)藝術(shù)教育屬于民族藝術(shù)學(xué)校管理工作中的重點，可以很好地幫助學(xué)生提升自身綜合素質(zhì)。馬頭琴藝術(shù)教育不僅能讓學(xué)生們感受到馬頭琴演奏藝術(shù)的絕美音律，陶冶他們的藝術(shù)情操，同時還能讓學(xué)生們感悟蒙古族傳統(tǒng)文化的精藝內(nèi)涵所在。馬頭琴演奏技巧必須要長期訓(xùn)練，對于演奏者的力量也有嚴(yán)格要求，這就使得學(xué)生的學(xué)習(xí)注意力必須保持高度集中，同時還應(yīng)該仔細觀察，長期反復(fù)地練習(xí)，這些在無形之中使得學(xué)生的記憶力、觀察力以及意志力都得到良好的鍛煉，這就有助于學(xué)生養(yǎng)成穩(wěn)重、專注、踏實的性格特點。雖然演奏馬頭琴需要長時間練習(xí)，但是并不一定會對學(xué)生的文化課程學(xué)習(xí)產(chǎn)生影響。第一，如果學(xué)生感覺學(xué)習(xí)馬頭琴技藝消耗時間過多，那么文化課上就必然會倍加認真。第二，學(xué)生們會在練就馬頭琴演奏的同時產(chǎn)生一種榮譽感，在學(xué)習(xí)文化知識時會絕對輕松許多，他們的自信心將會得到極大的提升。 （二）對于民族文化藝術(shù)傳承的促進 所有少數(shù)民族都擁有自己獨特的文化藝術(shù)形式，并且傳承有序。馬頭琴的傳承機制主要是以家族傳承、拜師學(xué)藝以及學(xué)校教育等形式存在的。民族職業(yè)學(xué)院的馬頭琴藝術(shù)教育形式，實際上是馬頭琴“師徒傳承”機制在學(xué)校教育中的一個體現(xiàn)形式。馬頭琴屬于草原民族所認同的一種標(biāo)志和象征，通過對馬頭琴的演奏學(xué)習(xí)，他們可以對蒙古族及草原文化有著更深層次接觸，對于他們民族凝聚力與自豪感的加強是很有幫助的，這也很好地促進了蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承。 （三）傳承民族文化藝術(shù)新思路的拓展 長期以來，現(xiàn)代國民教育通常只注重對科學(xué)文化知識的教育，從而忽略了學(xué)生們對于民族藝術(shù)教育與文化傳承的培養(yǎng)，這也使得民族藝術(shù)教育的發(fā)展空間受到了極大的壓制。科爾沁藝術(shù)學(xué)校的馬頭琴藝術(shù)教育，是在教育局、民族宗教局以及民族學(xué)院等眾多力量推動下開展起來的，從這也可以看出蒙古族精英對于草原文化保護與傳承的一種重視程度。該措施有利于喚醒草原文化藝術(shù)傳承的自覺性，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是十分必要的。

如今的國民教育體系采取的并非封閉式管理方式，民族文化藝術(shù)教育完全能夠滲透其中，民族文化藝術(shù)能夠良好傳承，民族藝術(shù)學(xué)校的馬頭琴教育形式就是最好的證明。他可以充分體現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)的特色，而且還以其趣味性吸引了眾多學(xué)生參與其中，并以其技藝性和功能性贏得很多家長的贊譽，以其傳承民族文化藝術(shù)贏得了上方領(lǐng)導(dǎo)的支持，取到了良好的效果。對于處在現(xiàn)代國民教育體系下的民族文化藝術(shù)傳承所面臨的困境，馬頭琴教育形式提供了一個解決問題的新思路。