唐海燕

【摘要】梅山儺戲是梅山地區(qū)農(nóng)村中廣為流傳的古老地方戲，是一種從原始儺祭活動(dòng)中蛻變脫胎出來(lái)的戲劇形式，是巫教祭祀與戲劇表演相結(jié)合的表演藝術(shù)?！栋嵬恋亍肥敲飞絻畱蛑械闹饕硌萸恐?，從它的藝術(shù)表現(xiàn)程式、音樂(lè)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵可以一窺梅山儺戲的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】

一、表演程式

梅山攤戲帶有濃厚的宗教色彩，多用于祭祀演出，且演出主要以師公的法事為基礎(chǔ)，演出的時(shí)間可長(zhǎng)可短，但演攤戲之前一般要做一天一夜的法事方能進(jìn)行。祭祀中的儺戲表演一般安排在起水告白、接界、點(diǎn)兵、干熟牲、會(huì)神之后。表演時(shí)一般要根據(jù)表演的角色特征戴面具、穿法衣、拿道具，在神案背景外載歌載舞，形式活潑、表演幽默風(fēng)趣，是儺祭中最吸引老百姓的一道程序。

因?yàn)橥恋毓亲钯N近百姓的一個(gè)神，《搬土地》這個(gè)節(jié)目一直是儺戲表演中男女老幼都樂(lè)意看的節(jié)目之一。《搬土地》的表演程式一共有請(qǐng)神、唱神、送神三道程序。下面以筆者采訪的梅山桃江京華村人劉東漢表演的《搬土地》記錄表演程序。

首先，由同事幫劉東漢穿上一件黃色鑲深藍(lán)邊的長(zhǎng)褂，帶上青灰色布帽，把一小布枕頭放在背上做成駝背，再在后頸部衣領(lǐng)處插上一把棕扇子，土地的扮相完成了一大半，然后把土地公公面具放在神案上，蛇形神棍插在神案邊的木墩上，開(kāi)始上香、跪拜請(qǐng)神。

（一）請(qǐng)神：?jiǎn)澹婢咧罢?qǐng)面具之神）

唱：法壇打動(dòng)逍遙鼓，秉告三清殿內(nèi)神，秉告三清并啟教，神靈在上聽(tīng)歌聲；小壇弟子在于朝慶壇前好玩耍，冷落三清殿內(nèi)神。此時(shí)有一當(dāng)方土地到了酬恩戶主，滴水飄檐下要來(lái)相請(qǐng)到壇中，他不到來(lái)愿不了，他一到來(lái)愿勾銷。小壇子弟在于朝慶壇前戴起臉子（面子）恐有幾句粗言笑語(yǔ)，告秉各位親戚朋友姑娘伯娘嬸娘姐姐莫見(jiàn)怪，千莫急來(lái)萬(wàn)莫忙，頭絲落地不纏團(tuán)，兩邊全聽(tīng)聲璜響，當(dāng)方土地踩儺壇。（打卦燒錢(qián)紙后走到堂門(mén)口，戴面具，燒紙敬神，亮指法大金刀、小金刀、日月二宮指法，然后開(kāi)始說(shuō)唱——唱神）

（二）唱神

笑：土地土地，有三分靈氣。（眾人附和：三分靈氣不錯(cuò)）初一十五兩個(gè)伢幾，咯些老人家敬了我，我老倌要保佑他們威武一些；咯些后生家?guī)讌任繃}我，我老倌就保佑他們兌起堂客來(lái)快些啦；咯些姑娘嬸子幾就要敬噠我啊，我老倌保佑他們生起小把戲來(lái)快些，只要栽下去把咯褲腳一扯開(kāi)就出來(lái)噠（做小孩哭聲）

酒仙下榻（眾：只有八仙），我老倌白發(fā)蒼蒼，不算一仙？（眾：不錯(cuò)不錯(cuò)）；一聲屁股響（眾：一聲鑼鼓響）；糾正：哦！一聲鑼鼓響，個(gè)咋（這個(gè)）打鼓的先生打出“把雞”來(lái)（眾：打的暴起來(lái)）；打鼓的雞公啊，（眾：師公），師公啊，我只怕是那雞公吶；打鼓的師公啊，你曉得咯八仙是何子個(gè)八仙不？（眾：你不說(shuō)我們不曉得）；我就把咯八個(gè)神仙唱給你們聽(tīng)下子，個(gè)咯長(zhǎng)樂(lè)地方搬我們個(gè)咋土地搬得少。啊---！第一個(gè)神仙是漢中離，身上穿起咯道袍衣；手執(zhí)道袍搭吾橋，千年果結(jié)萬(wàn)年桃第二個(gè)神仙是頂打瘋（眾：呂洞賓），哈哈，是呂洞賓啊，我只怕是頂打瘋呢，第二個(gè)神仙是呂洞賓，頭戴紗帽一頂青；腰上青龍劍一把，三打洛陽(yáng)看不清......。

一共要唱完八大神仙。八大神仙唱完以后，緊接著即興發(fā)揮，說(shuō)唱一些有趣的生活趣事：

八仙講完噠，講一個(gè)蕩呀咯蕩，（眾：講一個(gè)像不像）。啊！一只蝦蜓婆飛到咯籬壁上，一只小伢子我看到他一抓到吶，他把翅膀掐掉，腳掐掉，你說(shuō)像不像老人家那個(gè)布扣子，像不像。（眾：活像?。┛┯窒竦呐掳?！我有講一個(gè)像不像，講一個(gè)蕩呀咯蕩，綠頭蠅，把翅膀掐嘎，腳掐嘎，像一粒黑黃豆不？（眾：咯就像）咯又像的怕??！

（三）送神

掌壇師公，咯啊一下闖地伍公廟咯祠里，我要踉起出去了，（眾：只許進(jìn)不許去?。辉S進(jìn)不許去啊，我老倌又愛(ài)耍的，一個(gè)月只有六天在屋里，（眾：有五個(gè)酬恩戶主要送好口才，只許進(jìn)不許去?。?。?。≠N上有名相請(qǐng)，由我老倌，今朝五位教授，五位香主要我來(lái)大做證盟，了納良姻，我不幸冉心歡喜，（眾：滿心歡喜）......

接下來(lái)又唱東西南北以及家鄉(xiāng)敷溪、長(zhǎng)樂(lè)遇到的趣事。

咯里搞噠一段噠，又上噠香，又磕噠頭，咯些名堂不搞噠，我又返回祠庭要得不？（眾：要得）。五月的天啊五月的天，五月的蠻蕎落地就生根，老夫來(lái)久噠起不得身，兮消符釘釘釘了跟。土地老倌打開(kāi)扇子扇東方，春三月里保安康，綾羅綢緞滿箱裝。土地老倌打開(kāi)扇子扇南方，夏三月里保安康，封陽(yáng)火火土埋藏。土地老倌打開(kāi)扇子扇西方，秋三月里保安康，金銀財(cái)寶滿箱裝。土地老倌打開(kāi)扇子扇北方，冬三月里保安康，豬雞鵝鴨滿池塘。土地老倌打開(kāi)扇子扇中央，年年月月保安康，家壇香火發(fā)豪光。一介壇師東邊見(jiàn)盾鼓，二點(diǎn)南洋舍上清，兩邊全聽(tīng)笙簧響，壇方土地返祠庭。一杯酒啊上靈臺(tái)，二杯酒恭喜戶主大發(fā)財(cái)，三杯酒恭喜戶主榮華富貴大吉昌；（贊卦，討紅包）

表演者在祭堂一邊祭祀上香跪拜，一邊搖扇子、拄拐，生動(dòng)形象地又說(shuō)又唱，一邊來(lái)回轉(zhuǎn)圈、走步，一邊與旁邊的群眾唱和對(duì)答，這種“祭中有戲，戲中有祭”，人聲幫腔和鑼鼓幫腔的人神互動(dòng)形式，使整個(gè)祭場(chǎng)都是舞臺(tái)，在場(chǎng)的演員和群眾都是演員，大家共同參與，共同完成這有趣的表演。

二、音樂(lè)特點(diǎn)

儺戲分為正戲與外戲兩類，正戲是指戴面具表演的戲，以表演神話故事為主，是專門(mén)請(qǐng)神用的；《搬土地》就是典型的正戲，“搬”即“請(qǐng)”的意思。它的唱腔簡(jiǎn)單，具有古老的吟誦風(fēng)格。

（一）句式結(jié)構(gòu)

梅山儺戲音樂(lè)的句式結(jié)構(gòu)豐富多樣、清新獨(dú)特，具有濃郁的地方色彩，且沒(méi)有規(guī)定的格式，主要根據(jù)內(nèi)容的需要來(lái)分，有分段分節(jié)的，也有不分段分節(jié)的散體。《搬土地》的句式規(guī)整，是分段分節(jié)的，“請(qǐng)神”部分以七字句為一句，六句為一節(jié)?！俺瘛辈糠挚谡Z(yǔ)較多，長(zhǎng)短句間雜，但仍以七字句為主，四句為一節(jié)，如“第五個(gè)神仙鐵拐李，他的寶貝放在葫蘆里，有朝一日東風(fēng)起，兩腳騰云不沾泥”?！八蜕瘛辈糠峙c“唱神”句式相近，但以三句為一節(jié)較多，如“土地老倌打開(kāi)扇子扇東方，春三月里保安康，綾羅綢緞滿箱裝。”

（二）歌詞特點(diǎn)

《搬土地》的歌詞以七字句為主，講究格律對(duì)稱，合轍押韻。內(nèi)容包括的知識(shí)面很廣，主要有教導(dǎo)聽(tīng)眾要有孝敬之心，孝敬之人必得神仙保佑，如“咯些老人家敬了我，我老倌要保佑他們威武一些；咯些后生家?guī)讌任繃}我，我老倌就保佑他們兌起堂客來(lái)快些啦；咯些姑娘嬸子幾就要敬噠我啊，我老倌保佑他們生起小把戲來(lái)快些”；歌詞中還不乏有吉祥如意的祝福語(yǔ)，如“土地老倌打開(kāi)扇子扇北方，冬三月里保安康，豬雞鵝鴨滿池塘?！绷硗馍钋槿ゎ惖母柙~較多，以玩笑、打趣來(lái)增添噱頭，具有有濃厚的鄉(xiāng)土“俗”氣，如“第八個(gè)神仙是蔊菜子，（眾：韓湘子）是韓湘子啊，我只怕是蔊菜子。（眾：你缺起咯牙齒說(shuō)不清）”；“飽人不知餓人饑，雞肚里不是鴨肚里，今晚洞房花燭好的是好的，我只怕我的丈夫郎那里小噠，爭(zhēng)啊爭(zhēng)不得氣呀?！?/p>

法師在表演《搬土地》時(shí)，還喜歡運(yùn)用很多生活中常見(jiàn)的襯詞、襯句來(lái)作墊字或落尾字，以強(qiáng)化語(yǔ)氣，增強(qiáng)唱詞的形象性、生動(dòng)性和趣味性。如“咯里搞噠一段噠，又上噠香，又磕噠頭，咯些名堂不搞噠，”句中的“噠”字是安化語(yǔ)言中常用的語(yǔ)氣襯詞，土地神是農(nóng)民群眾最親近神，用當(dāng)?shù)氐姆窖再嫡Z(yǔ)表演，格外切近群眾欣賞口味。

梅山人習(xí)慣用夸張、設(shè)問(wèn)等表現(xiàn)于法來(lái)表達(dá)感情，夸張、設(shè)問(wèn)等表現(xiàn)手法在《搬土地》的歌詞中得到廣泛運(yùn)用。如“土地老倌打開(kāi)扇子扇中央，年年月月保安康，家壇香火發(fā)豪光。”其中的“毫”是“超強(qiáng)”之意，發(fā)出很強(qiáng)的光芒，刺眼；“打鼓的師公啊，你曉得咯八仙是何子個(gè)八仙不？（眾：你不說(shuō)我們不曉得）”。設(shè)問(wèn)、夸張表現(xiàn)手法是在梅山儺戲歌詞中用的較普遍的一些手法，另外還有比喻、排比等也常用，如“我老倌老得本是好，好比五行六月的蘇州棗，皮梗焦嘎噠，但是味幾還好”。梅山師公口頭創(chuàng)作才能強(qiáng)，很多場(chǎng)合善于就地取材、自行編唱。

（三）音樂(lè)特點(diǎn)

梅山儺戲的音樂(lè)旋律較為豐富，常用的有“請(qǐng)神歌”、“送神歌”、“開(kāi)山調(diào)”、“架橋調(diào)”等?！栋嵬恋亍返囊魳?lè)旋律吟誦性強(qiáng)，說(shuō)中帶唱，跳進(jìn)、下行、尾音拖腔、鑼鼓伴奏、人鼓幫腔是它明顯的音樂(lè)特點(diǎn)。

1）字多腔少，吟誦性強(qiáng)。

以當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)為基礎(chǔ)，說(shuō)中帶唱，每句的前半句常用吟誦性的說(shuō)唱，后半句帶拖腔，音韻有拖長(zhǎng)和停頓感。旋律在二、三度內(nèi)小幅度流轉(zhuǎn)，在人聲的自然聲區(qū)流動(dòng)，流利上口。

2）旋律下行，小型跳進(jìn)。

梅山儺戲音樂(lè)的旋律常呈下行趨向，以小型跳進(jìn)為主。常見(jiàn)的有三、四、五度跳進(jìn)，旋律具有小波浪起伏之感?！栋嵬恋亍返男勺呦蛞葬纭鹨粚m一羽一徵為主，是湖南典型的徵調(diào)式。這種特殊的旋律下行趨向，它跟安化的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)有關(guān)，并以巫師跳神的需要來(lái)決定，是遠(yuǎn)古巫術(shù)功能在音樂(lè)形態(tài)上的反映。

3）小幅度加花，尾音拖腔。

曲調(diào)結(jié)尾的曲折性民歌多用長(zhǎng)音或強(qiáng)音結(jié)尾，以增強(qiáng)其終止感，

《搬土地》的吟唱旋律基本上就是以以上兩個(gè)音調(diào)為主，反復(fù)唱腔，只根據(jù)語(yǔ)言的聲調(diào)和字音的多少在音準(zhǔn)和節(jié)奏上有細(xì)微的變化。從以上旋律片段可以看出，旋律走向比較穩(wěn)定，喜歡的羽音上做上下二度的波動(dòng)加花，增強(qiáng)了歌唱性；尾音一般為長(zhǎng)音或強(qiáng)音，增強(qiáng)了歌唱的終止感和穩(wěn)定性。

4）鑼鼓伴奏、人鼓幫腔

《搬土地》整個(gè)表演過(guò)程都由大鑼和堂鼓伴奏。每段的結(jié)尾均山鑼鼓來(lái)過(guò)渡。唱一遍，敲一遍。節(jié)奏音型比較簡(jiǎn)潔。銅鑼一般用 節(jié)奏型，堂鼓有加花，常用 節(jié)奏型。這種周而復(fù)始的鑼鼓聲，不僅可以起到幫襯和渲染的作用，而且可以為巫師跳神起烘托作用的一種舞蹈伴奏。

人聲幫腔就是表演者用問(wèn)句或故意說(shuō)錯(cuò)的句子來(lái)誘發(fā)旁邊的人聲問(wèn)答和打趣糾錯(cuò)，促使表演者和觀眾共同參與，如法師唱道“咯些名堂不搞噠，我又返回祠庭要得不”？眾人回應(yīng)：“要得”。法師唱道“一聲屁股響”，眾人馬上糾正：“一聲鑼鼓響”，于是，法師又唱到“哦！一聲鑼鼓響”。

這種人聲幫腔和鑼鼓幫腔的互動(dòng)形式保留了人民群眾中勞動(dòng)歌曲的特點(diǎn)，即“一人啟口，眾人接腔”的句尾幫和形式，演員和群眾共同參與，共同完成這有趣的表演。

三、文化內(nèi)涵

梅山儺戲是梅山人生活習(xí)俗的藝術(shù)寫(xiě)照，崇巫尚儺是梅山人們生活中的一部分。作為一種歷史文化現(xiàn)象遺存，梅山儺戲經(jīng)歷了從娛神到娛人、從藝術(shù)的宗教化到宗教的藝術(shù)化的演變衍生，并融合了多種宗教文化、民間藝術(shù)和傳統(tǒng)習(xí)俗，形成自己獨(dú)有的表現(xiàn)內(nèi)容、形式和藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵，成為湖湘文化綜合體的突出代表。

儺面具是梅山儺戲表演活動(dòng)中不可缺少的道具，是幫助巫術(shù)達(dá)到驅(qū)鬼逐疫、酬神祈福目的載體，是溝通神、人、鬼3界的重要工具。梅山攤面具大概可分為正神面具、兇神面具、民間俗神面具、丑角面具、英雄人物面具、世俗人物面具、動(dòng)物面具7種。《搬土地》的“土地”面具雕刻手法簡(jiǎn)潔流暢，立體感強(qiáng)，面容和善、長(zhǎng)著長(zhǎng)胡子，笑容親切，屬正神面具。在信仰者的眼中，法師帶上土地神的面具，法師就成了能庇佑大眾禍福的土地神，面具就凝聚了人們對(duì)土地神的信任、崇敬，成為宗教意識(shí)化的神物。

《搬土地》的表演動(dòng)作單一，左八拍右八拍來(lái)回轉(zhuǎn)圈、扇棕扇是其主要舞蹈元素。從美學(xué)的角度看，其動(dòng)作形式單一，道具生活化，場(chǎng)地方便化，全是源于勞動(dòng)人民平時(shí)的耕織勞作與生活，有突出的生活神韻，它既能順應(yīng)劇場(chǎng)規(guī)律，也傳達(dá)出鮮明的民俗和多元宗教色彩。

幾百年來(lái)，梅山儺戲表演的形象既有常見(jiàn)的有土地公、土地婆、笑和尚、儺公、儺母等，也有他們自己的祖先，巫師們表演出的祖先或者是神仙的思想、語(yǔ)言和行為，正是古老梅山文化的核心內(nèi)涵。

梅山儺戲是梅山地區(qū)民間舉行祈福、求子、驅(qū)邪等儺事活動(dòng)時(shí)搬演的娛神和自?shī)蕬騽。忈屃嗣飞较茸鎮(zhèn)冋鞣笞匀坏臍馄?，再現(xiàn)了梅山先祖?zhèn)儗?duì)追求美好生活的勇氣；同時(shí)教化梅山子孫們要“從善”、“向善”、“為善”和“齊心協(xié)力、敢闖敢拼、知恩投報(bào)”的精神，是記錄湖湘歷史文化的“典冊(cè)”，具有強(qiáng)大的生命力和極高學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

項(xiàng)目來(lái)源：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“梅山儺戲文化研究”（湘哲社領(lǐng)[14號(hào)]編號(hào)12YBA050）

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