【摘要】二胡是中國古老的傳統(tǒng)民族拉弦樂器，它的流傳時(shí)間較久，現(xiàn)在已經(jīng)形成各種流派及演奏手法的各異性，不同風(fēng)格的民族音樂的演奏方法迥然不同，比如二胡的鼻祖劉天華先生，是近現(xiàn)代二胡演奏學(xué)派的最重要的奠基人，他將二胡帶入大學(xué)講臺，并對傳統(tǒng)的二胡樂器進(jìn)行改良，同時(shí)借鑒了西洋樂器創(chuàng)作理念和西方小提琴的顫弓、揉弦等技法，并且結(jié)合了古琴的泛音演奏、琵琶的輪指按音等技巧，運(yùn)用和確立了多把位的演奏手法。

【關(guān)鍵詞】禪宗；“開悟論”；二胡；演奏藝術(shù)；劉天華

一、習(xí)琴之悟

音樂中的想象和禪宗的境界是無法用語言來表達(dá)的。禪宗之悟道境地，關(guān)鍵體現(xiàn)的是一個(gè)“悟”字，“悟”及是覺悟、感悟、領(lǐng)悟，佛語“拈花微笑”及是典型的感悟。音樂是以聲音和時(shí)間的客觀真實(shí)性為載體來體現(xiàn)情感表達(dá)的。說不出的本質(zhì)必定來自心心相印的感受，要靠本人的感悟來達(dá)到理解的真諦。理解音樂要去體會、去感悟，才能真正理解音樂意境的深層境地。

劉天華先生曾經(jīng)說過：“習(xí)樂之法有三，曰耳聽，曰目視，曰言傳?！薄奥牎笔侵赣眯膬A聽音樂，傾聽他人的表演；“視”是指視奏；“言傳”是要詮釋作品的理解和處理細(xì)節(jié)?？礃纷V、聽演奏，隨著演奏者動作的律動，傾聽著老師準(zhǔn)確的作品處理和詮釋提示，“言傳”、“聽”、“視”三者應(yīng)該實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，演奏者必須“用心悟道”。所以，劉先生又說“咿唔斗室，一紙譜成，各國樂壇便可發(fā)其妙響”。

二、禪定對二胡舞臺表演時(shí)的作用

二胡演奏家閩惠芬女士在演奏《寶玉哭靈》后，有人采訪問到相關(guān)問題：“你如何把樂曲演奏得如此動人？”她回答說：“我演奏時(shí)意念從不間斷。就說《寶玉哭陵》，樂隊(duì)一起引子，我就仿佛能看到寶玉從觀眾席向我奔來，并與我融為一體。此時(shí)我不知道我是寶玉，還是寶玉是我?！?/p>

三、頓悟?qū)Χ?xí)琴的意義

二胡演奏是循序漸進(jìn)學(xué)習(xí)的過程，有些人最開始學(xué)習(xí)時(shí)拉不好，便歸結(jié)為沒有音樂天賦，便陡升煩惱，然而真正實(shí)際上是還沒有在音樂中開悟的原因，演奏還欠火候?！胺卜蚣捶?，煩惱即菩提。前念迷即凡佛，后念悟即佛，前念著境即煩惱，后念著境即菩提?！保ㄒ姟读鎵?jīng)》）二胡演奏者在學(xué)習(xí)作品時(shí)經(jīng)常碰到的問題是找不到演奏的感覺或者樂句不流暢，像這樣的情況對于每個(gè)二胡學(xué)習(xí)的人來說都是必須經(jīng)歷的、普遍的。怎么解決這個(gè)問題呢？我們必須勤學(xué)苦練，穩(wěn)定情緒，消除煩惱，功到自然成，逐步提高后煩惱便消失了。

四、二胡演奏對參禪方法的借鑒

（一）挺胸抬頭

二胡表演時(shí)必須坐正立直，切記勾腰駝背，不僅要聽音樂，更欣賞畫面。

（二）兩肩放松

二胡表演必須兩肩放松，但是總有肌肉緊張的人習(xí)慣性地把右肩掉下去。

（三）頭擺正

就是后腦略向后收，下顎收壓左右兩大動脈。這方面上對二胡表演沒有刻意地強(qiáng)求，但這樣做更合乎生理法則，讓人更加容易氣沉丹田，減少思慮，使氣血運(yùn)行緩慢、心理上易于寧靜。二胡演奏藝術(shù)必須有較好的規(guī)則的氣運(yùn)流動，使整個(gè)演奏更加游刃有余。

（四）舌抵上顎

讓舌頭輕接于上齦唾腺的中心點(diǎn)，兩齒的唾腺間便產(chǎn)生津液，可以幫助腸胃消化，所以舌抵唾液腺，正是遵循這一規(guī)律，表演時(shí)舌抵上顎必定是一種自然而然的行為，有利于氣息的支撐，有利于二胡演奏中更精神飽滿地展現(xiàn)出作品風(fēng)格。所以，良好的身體有助于二胡演奏者更好地詮釋作品的風(fēng)格和意境。

（五）兩目半斂

是指說眼睛微閉微打，但不是昏睡。它的理由在于，“心目為起心動念之機(jī)括，見色而動，聞聲逐相，皆目為之機(jī)，心亂則轉(zhuǎn)動不止；傲而散者則上視，陰而沉者則下視，邪險(xiǎn)者常左右視，故斂視半閉，可凝止散亂之心。”因此二胡演奏中我們必須兩眼平視，有神韻地。

（六）凈指

徐上瀛在古琴演奏中提出古琴演奏的“調(diào)氣”說，他指出：“約其下指功夫，一在調(diào)氣，一在練指。調(diào)氣則神自靜，練指則音自靜?！薄独銍?yán)經(jīng)》：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發(fā)。”這充分肯定了二胡演奏中“妙指”的重要作用，將佛家悟道、凈心的修行工夫納入演奏者的修指功夫之道，必然要求二胡演奏者將“心凈”作為根本。先者，凈指，除去一切雜念，萬籟寂靜，，要求“一塵不染，一滓弗留”，有甚者必須“取音愈?！?、“意趣愈永”，進(jìn)入“玄微”之境。演奏中二胡觸弦運(yùn)指對音色的好壞相當(dāng)關(guān)鍵，二胡演奏者只有對指法的修行苦練，才能發(fā)出美妙的音色。經(jīng)過指凈、由心凈始，修指之道、達(dá)到音凈，后進(jìn)于玄微。“指嚴(yán)凈則邪滓不容留，雜亂不容間，無聲不滌，無彈不磨，而只以清虛為體，素質(zhì)為用。習(xí)琴學(xué)者，其初惟恐其取音之不多，漸漸陶熔，又恐其取音之過多。從有而無，因多而寡，一塵不染，一滓弗留，止于至潔之地，此為嚴(yán)凈之究竟也。”

總之，禪者悟道得“般若”智慧到達(dá)彼岸，二胡演奏要悟道得法，提高演奏技能。二胡演奏同樣要得到正確的演奏方法，迅速地領(lǐng)悟演奏的要領(lǐng)，才能指導(dǎo)正確的實(shí)踐而獲得進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]俞人豪，梁茂春，等.音樂學(xué)基礎(chǔ)知識問答[M].北京：人民音樂出版社，1997.

[2]南懷瑾.南懷瑾選集（第一卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

[3]陸梅林.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)（中）[C].北京：人民文學(xué)出版社，1982.

[4]張育英.禪與藝術(shù)[M].杭州：浙江人民出版社，1993.

[5]宋先偉.六祖壇經(jīng)[M].北京：大眾文藝出版社，2004.

[6]季羨林.禪和文化與文學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1998.

作者簡介：徐琳（1980-），女，重慶人，重慶長江師范學(xué)院音樂學(xué)院講師，研究方向：二胡演奏及其教育。