黃麗蓉

【摘要】中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。民歌作為五千年中華文化的重要組成部分，不僅是中華文化中的不可多得的奇葩，而且也是世界文化中的與眾不同的瑰寶。當(dāng)前，流行音樂(lè)雖然更受追捧，但是民族音樂(lè)尤其是民歌，作為需要傳承的獨(dú)具魅力的文化，自然是更需要我們?cè)俅我鹱銐虻闹匾暋Ｒ虼?，文章中，筆者將就我國(guó)民歌的相關(guān)問(wèn)題做具體闡述，依次介紹“我國(guó)民歌的起源與發(fā)展”、“我國(guó)民歌演唱藝術(shù)特征”以及“新時(shí)期我國(guó)民歌藝術(shù)發(fā)展與走向”?？傊P者希望通過(guò)該文能夠?yàn)槊窀柩莩囆g(shù)特征與發(fā)展趨勢(shì)研究提供一些新思路。

【關(guān)鍵詞】民歌演唱；藝術(shù)特征；發(fā)展趨勢(shì)

引言

眾所周知，自習(xí)近平總書(shū)記上臺(tái)之后，黨中央就開(kāi)始大力倡導(dǎo)要努力傳承并發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。毋庸置疑，民族文化亦是傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，因此，民歌作為民族文化載體的一種，更是一種承載著民族與地方鮮明特色的藝術(shù)形式，也是一種重要的音樂(lè)體裁。自古以來(lái)，民歌演唱藝術(shù)在演唱的呼吸、發(fā)聲、共鳴等聲音技巧方面有不少的經(jīng)驗(yàn)，并且，在一定程度上給民族聲樂(lè)以及現(xiàn)代歌曲以很好的借鑒，從而更好地促進(jìn)了民族聲樂(lè)以及歌唱領(lǐng)域的發(fā)展。在這方面，民歌與現(xiàn)代流行音樂(lè)相結(jié)合而形成的中國(guó)風(fēng)歌曲，便是最好的例證。所以，筆者希望通過(guò)自己的此篇拙作，能夠讓更多的人知道民歌，了解民歌，以便讓更多的人了解中國(guó)，讓中華文化進(jìn)一步走向世界。

一、我國(guó)民歌起源與發(fā)展

民歌，也就是我們通常所說(shuō)的民間歌曲，是一種別具一格的音樂(lè)表現(xiàn)形式。作為中華文化的組成部分，民歌也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，與時(shí)俱進(jìn)，而其中優(yōu)秀的作品則更是經(jīng)久不衰。另外，民歌也是一種特殊的語(yǔ)言形式，關(guān)于最初的起源，學(xué)界的意見(jiàn)不盡一致，甚至眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一詞。但比較公認(rèn)的觀點(diǎn)是：民歌是長(zhǎng)期以來(lái)人民群眾在生活與勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程中，為抒發(fā)自身的真情實(shí)感而自發(fā)演唱而成的歌曲。

事物總是在發(fā)展變化的，因此民歌也并不是一成不變的，甚至在每個(gè)時(shí)期都有優(yōu)秀作品出現(xiàn)并且傳承至今，如果說(shuō)民歌是中華藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶的話，那么每個(gè)時(shí)期代表性的民歌作品便可稱之為瑰寶上熠熠發(fā)光的鉆石了。在此，我們簡(jiǎn)單地列舉幾個(gè)，比如《詩(shī)經(jīng)》——我國(guó)最早的一部民歌總集，無(wú)論是勞動(dòng)艱辛，還是收獲喜樂(lè)等等，都是當(dāng)時(shí)人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，運(yùn)用浪漫主義的手法，發(fā)揮奇特的想象，創(chuàng)造出瑰麗的藝術(shù)境界。之后還有漢樂(lè)府、唐宋的曲詞、元代的小令等等。新中國(guó)成立之后，民歌更加活躍，如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。

二、我國(guó)民歌演唱藝術(shù)特征

（一）古代民歌演唱藝術(shù)

關(guān)于我國(guó)古代的民歌，文章在第一部分有所提及。除此之外，筆者想加述一些重點(diǎn)內(nèi)容?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，內(nèi)容豐富，意義非凡，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！钡钊诉z憾的是，只有歌詞，而并未留下曲調(diào)。殊不知，相對(duì)于歌詞來(lái)講，曲調(diào)對(duì)于民歌的演唱來(lái)說(shuō)顯得略微重要一些?！冻o》之后，漢樂(lè)府作為新的民歌藝術(shù)異軍突起。最著名的莫過(guò)于《孔雀東南飛》和《木蘭辭》。前者是南朝民歌的代表作，“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙”——清新、活潑；后者是北朝民歌的代表作，“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”——粗獷、豪放。唐代專門(mén)設(shè)立“教坊”，宋詞元曲亦是受了民歌很大的影響，出現(xiàn)了“小令”等民歌演唱形式。明清時(shí)期，民歌的發(fā)展也并未停止，人們思想活躍，民歌有了進(jìn)一步地豐富發(fā)展。

（二）近現(xiàn)代民歌演唱藝術(shù)的沿革

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)作為近代史的開(kāi)端，在此之后，民歌也進(jìn)入一個(gè)反帝反封建的新高潮。舉個(gè)例子，比如以義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)為背景而在山東產(chǎn)生的民歌《義和團(tuán)》，音調(diào)堅(jiān)定而有力，表現(xiàn)了無(wú)所畏懼的英雄氣概。而辛亥革命時(shí)期出現(xiàn)的《行軍歌》，音調(diào)豪邁粗獷，反映了革命斗爭(zhēng)精神和必勝?zèng)Q心。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”、新文化運(yùn)動(dòng)之后，人民的思想進(jìn)一步覺(jué)醒，民歌也進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1949年新中國(guó)成立后，全國(guó)出現(xiàn)一種舉國(guó)歡慶的新氣象，廣大人民也有了不同以往的新生活和新心態(tài)。因此，這時(shí)民歌的內(nèi)容主要以人民的新生活為主，旋律和曲調(diào)都是積極向上的、昂揚(yáng)樂(lè)觀的、熱烈歡快的。無(wú)論是創(chuàng)作還是演唱，民歌都由此進(jìn)入一個(gè)嶄新的時(shí)期，并且其歌唱藝術(shù)得到了快速的發(fā)展。從延安文藝座談會(huì)到解放后的17年里，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針下，出現(xiàn)了《白毛女》《劉胡蘭》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等優(yōu)秀民歌作品。十年“文革”，民歌的發(fā)展受到了毀滅性的沖擊。不過(guò)，自十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的民歌發(fā)展形勢(shì)大好，形成蓬勃發(fā)展的局面。

（三）民歌渲唱中的情感抒發(fā)

民歌雖然僅僅是歌唱藝術(shù)的一種形式，但是，其中的內(nèi)容卻是無(wú)比豐富的。除了這兩大因素之外，最重要的是民歌所傳達(dá)出來(lái)的情感。形式服務(wù)于內(nèi)容，內(nèi)容服務(wù)于情感。因此，民歌要聲情并茂，抒發(fā)真情實(shí)感。既要重視吐字清晰準(zhǔn)確，更要強(qiáng)調(diào)情緒以聲傳情。這主要在于演唱者個(gè)人的情緒醞釀，舉個(gè)例子，比如，我們耳熟能詳?shù)摹兑欢母琛?，是由著名男歌唱家閻維文演唱的，演唱者氣勢(shì)豪邁，音色醇厚，意氣風(fēng)發(fā)，因此，這首歌充分展示了現(xiàn)代軍人要建設(shè)祖國(guó)、保衛(wèi)祖國(guó)的氣宇軒昂、颯爽英姿。另一首我們熟悉的著名民歌歌唱家彭麗媛女士所唱的《在希望的田野上》，彭女士本身音色優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，音調(diào)清麗、婉轉(zhuǎn)，故演唱出來(lái)的作品也是如清泉般娓娓道來(lái)，給人以身臨其境之感，仿佛眼前便是漫漫的滿是希望的田野?？胺Q民歌天后的宋祖英，她所演唱的歌曲歷來(lái)為人所稱道，并且廣泛流傳于我國(guó)民間和世界華語(yǔ)圈。其中，《好日子》登上1998年央視春晚，可見(jiàn)其歌曲的含金量和歌者的演唱功力?！逗萌兆印饭?jié)奏明快，旋律優(yōu)美，歌詞生動(dòng)且特色鮮明，宋祖英以其火熱的激情，喜上眉梢樂(lè)開(kāi)懷的心情，加之高超的演唱技巧，將改革開(kāi)放后人民美好的生活、喜慶的節(jié)日氣氛，完完全全表達(dá)出來(lái)了。

三、新時(shí)期我國(guó)民歌藝術(shù)發(fā)展與走向

當(dāng)今社會(huì)，我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化和信息全球化的時(shí)代，同樣地，文化也正經(jīng)歷著前所未有的開(kāi)放性的全球化時(shí)代。傳統(tǒng)民歌雖具有獨(dú)特的魅力，但無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都已經(jīng)滿足不了社會(huì)大眾的審美，因?yàn)椋S著社會(huì)的發(fā)展，人們的品位與審美并非一成不變的。而且，人們也面臨越來(lái)越多的娛樂(lè)載體，比如電視、電影、廣播等，再加上互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們對(duì)民歌的需求不似以往那么迫切。因此，為了應(yīng)對(duì)這樣的情況，在新時(shí)期，我國(guó)民歌藝術(shù)發(fā)展與走向就不得不做出改變。

（一）民歌外延開(kāi)始擴(kuò)大

新時(shí)期，民歌不能僅僅滿足于自身原本的魅力，而是要與時(shí)俱進(jìn)，故民歌的外延就有所擴(kuò)大。其實(shí)，民歌外延擴(kuò)大的形式有很多種，舉個(gè)例子，出現(xiàn)了一種不同以往的“新民歌”，實(shí)際上，“舊瓶裝新酒”——就是在民歌原有的旋律上填上新詞。當(dāng)然并不是死板的修改，情況各有不同。有的僅僅是填詞，有的是填詞并將旋律稍加改動(dòng)，有的則改變名稱、結(jié)構(gòu)、甚至大幅修改旋律等。我們非常熟悉的，幾乎人人吟唱、婦孺皆知的歌頌毛澤東主席的歌曲《東方紅》，就是根據(jù)山西傳統(tǒng)民歌《騎白馬》改編而成，這首歌即是在改變?cè)鲀?nèi)容的基礎(chǔ)上而變換了歌曲的名稱。如今，個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，聽(tīng)眾也越來(lái)越年輕化，因此，作曲家、演唱者也需要迎合這種變化和口味。不再是以原始的集體創(chuàng)作為主，而是更加強(qiáng)調(diào)個(gè)性創(chuàng)作。于民歌來(lái)講，許多作曲家也在吸收傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上，融入新元素，再加上自身的創(chuàng)造，便會(huì)有新的作品出現(xiàn)，令人耳目一新，但也有可能走向另一個(gè)極端，會(huì)有人將此與流行歌曲混淆。比如，臺(tái)灣著名歌星周華健所演唱的《花心》，大部分人以為這是一首流行歌曲，但事實(shí)上，這首歌的確是經(jīng)由日本一首講生命的民謠改編而成，只不過(guò)基調(diào)由原來(lái)的悲觀改為樂(lè)觀而已。因此，筆者認(rèn)為這樣的轉(zhuǎn)變也是民歌“華麗變身”的一種。

（二）民族與通俗相結(jié)合

民族歌曲與通俗歌曲，可以這樣講，民族歌曲是相對(duì)小眾的，而通俗歌曲則是大眾化的。民族歌曲是特色鮮明的，而通俗歌曲則是淺顯易懂的。除此之外，通俗歌曲無(wú)論是形式的創(chuàng)新，還是內(nèi)容的表達(dá)，都比較符合現(xiàn)代人的審美需求。但如果僅是泛泛的通俗歌曲，似乎也并不能夠一直滿足人們的品位，因此，兩全其美的方法是，把民族與通俗結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)作出全新的優(yōu)秀作品，使內(nèi)容與風(fēng)格更加貼近人們的日常生活與情感世界，這樣自然而然更容易引起聽(tīng)眾的共鳴。舉個(gè)例子，如今的流行天王莫過(guò)于周杰倫了，出道10年，擁有大批粉絲，無(wú)論是幼稚孩童，還是花甲老人，皆被其無(wú)與倫比的魅力所征服。周杰倫的歌曲大部分是將中國(guó)傳統(tǒng)古典音樂(lè)與流行時(shí)尚元素相結(jié)合，形成新的中國(guó)風(fēng)。比如由他演唱的電影《滿城盡帶黃金甲》的主題曲——《菊花臺(tái)》，北風(fēng)、菊花、雨、淚水、夢(mèng)、愁等，簡(jiǎn)單而唯美，將傷感演唱得淋漓盡致。另一首《青花瓷》的歌詞“天青色等煙雨而我在等你；炊煙裊裊升起隔江千萬(wàn)里”，亦是將古典與時(shí)尚結(jié)合的范本。還有比如周杰倫與費(fèi)玉清合唱的《千里之外》——“聞淚聲入林，尋梨花白，只得一行青苔。”此處的“梨花白”代指眼淚，這是對(duì)古詩(shī)詞的化用或者借用，因?yàn)楣糯?shī)歌中曾有這樣的詩(shī)句“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨。”這里白居易用來(lái)形容楊貴妃眼淚婆娑、楚楚動(dòng)人的神態(tài)。周杰倫與著名民歌演唱藝術(shù)家宋祖英合唱的《茉莉花》更是別致新穎，令人難忘。所以，筆者認(rèn)為，民歌完全可以效仿這樣的模式與方法，從而創(chuàng)造出新的天地。其實(shí)，湯燦的《幸福萬(wàn)年長(zhǎng)》就是很好的典范。

（三）民族聲樂(lè)合唱作品的新發(fā)展

民歌作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們既不能丟掉，更不能舍棄。而是審時(shí)度勢(shì)，為此，一方面我們要繼續(xù)繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀成果，另一方面，我們也要學(xué)習(xí)與借鑒別的經(jīng)驗(yàn)，比如通俗與流行，甚至西洋音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn)等。如今，文化是多元的，那么，民歌要繼續(xù)保持活力，甚至要走出自己的天地，走向更廣闊的世界，就不能止步不前，而是要勇往直前。要在繼承與借鑒的基礎(chǔ)上，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，從而開(kāi)辟出新的發(fā)展道路。比如，要繼續(xù)擴(kuò)大民歌的外延，在“新民歌”的基礎(chǔ)上繼續(xù)做出進(jìn)一步的改變，在原有曲調(diào)上填詞，從而體現(xiàn)大眾品位。再比如，除了以上提到的，將古典音樂(lè)與流行元素相結(jié)合之外，可以嘗試變化新的體裁與表現(xiàn)形式，將搖滾與民歌相結(jié)合、或者將民歌與田園相結(jié)合，再或者借鑒地方戲曲并作出適當(dāng)調(diào)整與改變，學(xué)院風(fēng)與民歌的碰撞等等，均可以適當(dāng)嘗試。舉個(gè)例子，比如著名歌唱家彭麗媛女士，就是在民族唱法的基礎(chǔ)上，融入新的元素，從而使作品既具“民族性”、“藝術(shù)性”，又同時(shí)具有“科學(xué)性”、“時(shí)代性”，確實(shí)是多元化的一個(gè)真正的典范。她的《珠穆朗瑪》便是此類作品的代表與象征，不僅沒(méi)有改變歌曲的原有的傳統(tǒng)的整體風(fēng)格，而且是在此基礎(chǔ)上加入大量的時(shí)尚元素，雖然比較雜亂，但由于結(jié)合的巧妙，反而受到了前所未有的好的效果?？傊?，“革命尚未成功，同志仍需努力”，民歌還是有更長(zhǎng)的路要走。

四、結(jié)語(yǔ)

民歌是藝術(shù)殿堂的奇麗瑰寶，總是閃閃發(fā)光，耀眼中華！從古到今，雖然發(fā)展過(guò)程不盡順利，有些小曲折，但是畢竟流傳到現(xiàn)在，成為中華文化重要的精神財(cái)富，同時(shí)，也給我們的精神上帶來(lái)美好的享受。宋祖英的《愛(ài)我中華》中這樣唱道：“五十個(gè)民族，五十六支花……愛(ài)我中華，愛(ài)我中華，愛(ài)我中華”，所有的民歌，無(wú)論是怎樣的形式，怎樣的內(nèi)容，都是組成中華文化巔峰大廈的一塊塊基石，沒(méi)有它們，或許所謂中華文化的深厚與偉大便無(wú)從談起。因此，筆者希望通過(guò)此文，能對(duì)新時(shí)期的我國(guó)民歌演唱藝術(shù)特征及發(fā)展趨勢(shì)有所啟發(fā)。

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