摘要：比興是中國文論中十分重要的概念，承載著儒家文藝觀中的詩教觀。波德萊爾的應(yīng)和理論是西方象征主義理論的開端，與西方傳統(tǒng)哲思中的神秘主義超驗主義有著深厚的淵源。本文從不同層次與角度對二者進行了對比研究，從匯通性視域進行理論透視，發(fā)現(xiàn)二者既有相通之處，也有相異之處，并做了詳細的分析。

關(guān)鍵詞：比興；詩教；應(yīng)和理論

一、比興

比興最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“太師教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”漢代的《毛詩序》提出了“六義”之說：“一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！编嵄娞剿鞅扰d特點是從其內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手：“比者，比方于物也。興者，托事與物也?！币簿褪钦f，比，就是利用事物來打比方，而興，即是起興，是人心受到情感觸動而托事于物。[1]比與興是兩種不同的藝術(shù)思維模式，但是彼此卻無法割裂。興，也就是起情，詩人感動于物然后發(fā)言為詩。心物之間的關(guān)系在興的作用下，“隨物以婉轉(zhuǎn)”，“與心而徘徊”，彼此形成互相制約、依賴、觸發(fā)的表現(xiàn)過程。從格式塔心理學(xué)角度來說，感情在被激發(fā)后，“比”是建立在事物彼此都含有相同的“格式塔”，即一種相類似的結(jié)構(gòu)方式或異質(zhì)同構(gòu)的基礎(chǔ)上，才會發(fā)生。不同于西方的因果思維，東方思維的特點是“類比”，一種側(cè)重于直覺的藝術(shù)思維方式，而這一切離不開“興”。比與興，都是和諧的心物關(guān)系的統(tǒng)一。劉勰在《文心雕龍·比興》中提出“稱名也小，取類也大”的表述。如果追溯歷史，類似的表述可以在《周易·系辭下》中找到：“托象以明義，因小以喻大”。這種說法也就是比興之“比”。比喻是由能指與所指的邏輯關(guān)系構(gòu)成?！懊笔悄苤?，而“類”則是所指。能指是以個別的形式來表達具有一般普遍意義的所指。[2]比如《詩小序》中以“關(guān)雎”來比喻“后妃之德”，以“鵲巢”來比喻“夫人之德”，由此完成了以“小”的名稱喻“大”的普遍意義的指涉。比興之所謂“興”，即“物感”或“觸興”，并不直接表現(xiàn)為想象，而是一種十分迅速的聯(lián)想，比如由“關(guān)關(guān)雉鳩，在河之洲”而起興聯(lián)想起“窈窕淑女，君子好逑”。興的表現(xiàn)層次上也更為豐富，先有物的觸引，后有心的感受，創(chuàng)作主體也具有思維的多樣性，心物結(jié)合則更是千變?nèi)f化?！芭d”在觸發(fā)詩人情感的同時，引起連類比物的創(chuàng)作思維，但興起的思想情感往往并不直接說出其中道理，而借助于物像隱藏，這種創(chuàng)作思維相較于“比”的表達更為自然，正是劉勰所謂“比顯興隱”。

二、應(yīng)和理論

波德萊爾的應(yīng)和理念是通過他的一首十四行小詩《應(yīng)和》體現(xiàn)出來的：“如悠長回聲遙相應(yīng)答的和歌，終匯入一個混沌深邃的整體；如黑夜又如光明般浩漫無際，芳香、色彩和聲音在互相應(yīng)和。”“應(yīng)和”強調(diào)了事物的相符、相通和相應(yīng)。[3]應(yīng)和理論包括了四個方面：自然與人之間的應(yīng)和；自然與超自然之間的應(yīng)和；人的各種感官之間的應(yīng)和；各種藝術(shù)形式之間的應(yīng)和。神秘的自然有著豐富的象征意義，詩人的心靈世界與自然之間存在對應(yīng)關(guān)系并通過意向去限定和表達。[4]如波德萊爾在《論色彩》中指出自然色彩與情感的對應(yīng)關(guān)系，如紅色象征生命、熱情與活力；黑色孤零零的，無足輕重。波德萊爾在《再論埃德加·愛倫·坡》一文中指出了人間與天堂之間的應(yīng)和關(guān)系：人們在現(xiàn)實中看到各種丑惡怪誕，去窺視墳?zāi)购竺娴墓廨x，力圖探索現(xiàn)實之外的另一個世界。在感覺與感覺的應(yīng)和上，波德萊爾曾經(jīng)引用霍夫曼的一段話來表述：“不僅僅在夢中，在睡眠之前的輕微幻覺中，而且也在醒著的時候，當(dāng)我聽見音樂的時候，我就發(fā)現(xiàn)顏色、聲音和香味之間有一種類比性和隱秘的融合?！睂τ诓煌囆g(shù)之間的應(yīng)和，波德萊爾也曾有過一番見解；“對于一幅畫的評述不妨是一首十四行詩或一首哀歌?！盵5]英國批評家查德威克在《象征主義》一書中，曾經(jīng)以“水平對應(yīng)”與“垂直對應(yīng)”來闡釋應(yīng)與和之間的關(guān)系。[6]水平對應(yīng)指從一種實在的感知到另一種感知之間的運動關(guān)系，比如說視覺與味覺感知的呼應(yīng)。垂直對應(yīng)指由于物體和物體在感覺層面的觸動作用，上升到人的情感層面的運動。平行的應(yīng)和也被稱為通感，是各種感覺之間相似的聯(lián)通。垂直的應(yīng)和則通向象征。

三、比興與應(yīng)和理論的比較

比興是中國文論話語的背景中產(chǎn)生的，而應(yīng)和理論產(chǎn)生背景是西方文論，開創(chuàng)了象征主義的先河，這兩者之間卻在平行的角度上有著共同之妙也有相異之處。

首先，從理論的來源上，比興與政治道德說教有著深厚的淵源，而應(yīng)和理論與西方神秘主義超驗主義有著密切的關(guān)聯(lián)。比興這個范疇的提出，是先秦時期用詩的結(jié)果，孔子說“不學(xué)詩，無以言”，說明了詩歌與政教的緊密關(guān)系。先秦“六詩”、“樂語”與孔子“興于詩”、“可以怨”，都是基于政教背景提出的復(fù)雜詩學(xué)觀念?！傲姟笔紫葮?biāo)榜比興、與“樂語”之“興”和孔子之“興”雖有不同內(nèi)涵，卻都是與政治功能相關(guān)。儒家觀念樂而不淫、哀而不傷，盡管詩可以怨，可以下以風(fēng)刺上，但也要溫柔敦厚，因此，比興可以用委婉含蓄的方式來表達自己對國軍時政的諷刺或贊美，更多被賦予了語言功能作用，成為“譎諫”的手段。

追溯應(yīng)和理論的來源，其理論的形成柏拉圖的文藝理論與斯威登堡的神秘主義緊密相關(guān)。柏拉圖認為現(xiàn)實世界只是對理念世界的模仿，而文藝又是對現(xiàn)實世界的模仿。這奠定了應(yīng)和理論的理論根基，自然只是對另一個世界的應(yīng)和形式，它要述說的是另一個世界的永恒和無限的概念。查德威克指出波德萊爾與斯威登堡的關(guān)系時，認為“這種存在著一個超驗塵世的理想世界的觀念，曾被18世紀哲學(xué)家斯威登堡通俗化”。[7]

其次，從比興與應(yīng)和理論的本體進行比較，兩者既有重疊的部分，也有相異之處。從格式塔文藝心理學(xué)的角度來說，人的視覺知覺組織活動和人的情感以及視覺藝術(shù)形式之間，存在一種對應(yīng)關(guān)系。如果在這幾個不同場域中所構(gòu)成的“力”的形式達成了結(jié)構(gòu)上的一致，就能激活人的審美經(jīng)驗，也就是異質(zhì)同構(gòu)的效果。比興與應(yīng)和都是人的內(nèi)心通過對外在事物內(nèi)部構(gòu)造的理解而尋求語言修辭層面的類比象征。但相較而言，比興更側(cè)重于物對心的觸動，情景交融，然后形成意象。而應(yīng)和理論更側(cè)重表達對于超驗世界的邏輯對應(yīng)關(guān)系。

【參考文獻】

[1]柳楊.比興：兩種特殊的想象活動[J].湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報，2006：124

[2]樂黛云.比較文學(xué)概論[M].2014：404

[3]?？∶?淺析波德萊爾的應(yīng)和之美[J].中國科技創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013：94

[4]尹小玲.試析波德萊爾的應(yīng)和論[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2001：16

[5]波德萊爾美學(xué)論文選[C].郭宏安譯，北京：人民文學(xué)出版社，1987：206-277

[6]查克維爾.象征主義[M].北京：昆侖出版社，1989

[7]柳楊.花非花——象征主義詩學(xué)[M].北京：旅游教育出版社，1991

作者簡介：紀琳，廣西大學(xué)行健文理學(xué)院講師。學(xué)歷：碩士研究生。研究方向：比較文學(xué)。