張愛玲

近年來，利用互聯(lián)網(wǎng)等渠道進(jìn)行造謠誹謗的違法犯罪現(xiàn)象比較突出。鑒于此，2013年9月9日，最高人民法院、最高人民檢察院公布了《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理利用信息網(wǎng)絡(luò)實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，對散布網(wǎng)絡(luò)謠言的活動展開嚴(yán)厲打擊。什么是謠言？“謠言”的詞義是如何演變的？本文嘗試從語言學(xué)的角度來對“謠言”進(jìn)行闡釋。我們先來看權(quán)威辭書對“謠言”的解釋：

謠言：沒有事實根據(jù)的消息。（《現(xiàn)代漢語詞典》第6版，第1512頁）

謠言：①民間流傳的歌謠或諺語。如，宋范鎮(zhèn)《東齋記事》卷一：“前史載謠言者，信哉不可忽也。”②沒有事實根據(jù)的傳言。如，《紅樓夢》第一一七回：“今早聽見一個謠言，說是咱們家又鬧出事來了?！保ā稘h語大詞典》第11卷，第382頁）

比較這兩部權(quán)威辭書對“謠言”的解釋可知，“謠言”在漢語中起初并不是貶義詞，而是中性詞。到現(xiàn)代漢語中，基本只用作貶義詞。

顯然，復(fù)合詞“謠言”是由“謠”和“言”這兩個詞根語素復(fù)合而成。那么，在“謠”和“言”復(fù)合成詞的過程中，“謠”對“謠言”詞義的形成有什么貢獻(xiàn)呢？先看《漢語大詞典》對“謠”的解釋：

謠：①歌唱而不用樂器伴奏。②民間流行的歌謠。③沒有根據(jù)的傳言；憑空捏造的話。（《漢語大詞典》第11卷，第382頁）

在上面三個義項中，義項①注釋的是“謠”的動詞義。義項①擴(kuò)展為：不用樂器伴奏的演唱。《爾雅·釋樂》：徒歌謂之謠。《韓詩》曰：有章曲曰歌，無章曲曰謠?！睹姽视?xùn)傳》曰：曲合樂曰歌，徒歌曰謠。我們認(rèn)為，“不用樂器伴奏的演唱”是“謠”的本義。“歌”和“謠”的本質(zhì)區(qū)別在于是否合樂而唱。例如：

（1）心之憂矣，我歌且謠。（《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》）

（2）看雪乘清旦，無人坐獨(dú)謠。（韓愈《春雪》）

（3）衣短看霞舞，歌長對月謠。（孫枝蔚《園居》其二）

“謠”不配樂而唱，在創(chuàng)作上就較為自由，不被嚴(yán)格的韻律所束縛，比較通俗易懂?！爸{”主要起源于民間，老少皆宜作，故有“民謠”“童謠”之說。據(jù)此，“謠”由“不用樂器伴奏的演唱”義引申為“民間流行的歌謠”義。換言之，義項②是義項①的引申義。義項③則又是義項②的引申義。因為民間流傳的歌謠或諺語是未經(jīng)證實的信息，而未經(jīng)證實的信息就有可能是假的或者無事實依據(jù)的。而且，事實上，中國古代的一部分民間流行的歌謠反映人們對社會的不滿，這對于當(dāng)權(quán)者來說是一種威脅，不利于他們維持其統(tǒng)治和社會的穩(wěn)定。這樣的歌謠自然會被他們誣陷為謊言（即假的或沒有事實依據(jù)的、意在誤導(dǎo)受眾的言論）。這樣“謠”就具有“沒有根據(jù)的傳言；憑空捏造的話”的意思。

后來，由于受漢語雙音節(jié)化的影響，“謠”復(fù)音化為同義復(fù)合詞“謠言”?！爸{言”繼承、保留了“謠”的②③兩個義項。

“謠言”一詞最早出現(xiàn)于春秋時期。但是，先秦時期“謠言”一詞基本是單義詞，只表示“民間流傳的歌謠或諺語”義（即上舉義項①）。這是從其構(gòu)成語素“謠”的“民間流行的歌謠”義繼承、發(fā)展而來的。例如：

（4）晏子治阿三年，毀聞于朝。公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：“臣知過矣，請復(fù)之?！比甓e國善之，謠言四達(dá)，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：“何謂也？”晏子對曰：“昔者臣之所治，君之所當(dāng)取也，而更得罪焉；今者臣之所治，君之所當(dāng)誅也……（《子華子》卷上）

謠言（即民間流行的歌謠或諺語）起初具有評議時政的功用，闡發(fā)了普通百姓對公眾感興趣的熱點(diǎn)事件、新聞人物或敏感事物的看法?？鬃釉唬骸霸娍梢耘d，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君?！背堰@種謠言視為民聲，專門設(shè)有“舉（搜集）謠言”而改進(jìn)治理的制度，如春秋時期設(shè)立的“謠歌采集制”，漢代時期設(shè)立的“三公謠言奏事制”，唐宋以來的“御史風(fēng)聞言事制”等?？梢姡艜r統(tǒng)治者對于這種謠言極為重視，因為可以通過這種謠言了解民聲，監(jiān)督吏治。聞謠言而治事，這是古代民本政治的主要傳統(tǒng)。清人劉毓崧在《古謠諺》序文中說：“蓋謠諺之興，由于輿誦。為政者酌民言而同其好惡，則芻蕘葑菲，均可備詢，訪于輶軒。昔者觀民風(fēng)者，既陳詩，亦陳謠諺?！庇种^：“觀天意于災(zāi)祥，察民情于謠俗。因災(zāi)祥以求治之得失，原謠俗以知政之善否。”可見，謠言（即民間流行的歌謠或諺語）對中國古代政治有著直接的影響。例如：

（5）光和五年，詔公卿以謠言舉刺史、二千石為民蠹害者。（范曄《后漢書·劉陶傳》）

（6）天子感悟，以示三府責(zé)讓之，諸以謠言征者皆拜議郎。（陳壽《三國志》）

后來“民間流行的歌謠或諺語”義的“謠言”逐漸為其同義詞“民謠”所替換，從而使得中性名詞“謠言”從漢語共同語的詞匯系統(tǒng)中被淘汰出去，但在漢語方言中仍然有所保留。

在古漢語中，“謠言”還有義項②：沒有事實根據(jù)的傳言。這個義項是繼承了“謠”的“沒有根據(jù)的傳言；憑空捏造的話”義。例如：

（7）軍中謠言，雖未辨虛實，然不可不防。（羅貫中《三國演義》）

（8）恰才相公所言，尊府恩相家書說小兒謠言，正應(yīng)在本人身上。（施耐庵《水滸傳》）

到了現(xiàn)代普通話中，“謠言”僅繼承了古漢語中的義項②，意為“沒有事實根據(jù)的消息”。例如：

（9）關(guān)于他的謠言到處都有。

（10）當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)是謠言傳播的主要渠道。

根據(jù)上文的論述可知，“謠言”從古到今，不僅概念意義發(fā)生了巨大的變化，感情色彩也由中性演變?yōu)橘H義。作為中性名詞的“謠言”（民間流行的歌謠或諺語）和“謊言”是一對近義詞，本質(zhì)區(qū)別在于：可能性和目的性。“謊言”一定是假的，不可能發(fā)生的事，而且多數(shù)是意在欺騙受眾?！爸{言”可真可假，具有為真的可能性，只是尚未經(jīng)證實，但也未被證偽。而且，古代百姓制造很多謠言（民間流行的歌謠或諺語）是為了參政議政或自娛自樂。這一點(diǎn)可以從古代的“謠言”義得知。因此，“謠言”比“謊言”更易使人相信，更易傳播快，影響更大。到了現(xiàn)代漢語普通話中，“謠言”從“未經(jīng)證實的傳言”意義惡化出“無事實根據(jù)的言論”意義甚至“歪曲事實的言論”之義。

我們認(rèn)為，國家司法機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)打擊的是謊言或者貶義的“謠言”（即歪曲事實的言論），而不是所有的謠言。其實，有些謠言反而容易引起相關(guān)部門的重視，有利于查清事實真相，維護(hù)社會的和諧、穩(wěn)定。從這個角度看，我們應(yīng)當(dāng)向古人學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮謠言對政治的輿論監(jiān)督作用。