黃清霞

【摘 要】倫理型學(xué)校是今后學(xué)校發(fā)展的方向，也是學(xué)校發(fā)展所面臨的重要挑戰(zhàn)。文章著重從三個(gè)層面探討倫理型學(xué)校建設(shè)：一是營(yíng)造和諧校園文化，二是完善學(xué)校管理制度倫理，三是倫理行動(dòng)——學(xué)校主體在活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理責(zé)任。

【關(guān)鍵詞】倫理型學(xué)校 校園文化 制度倫理 倫理責(zé)任

當(dāng)今，學(xué)生才高德低的情況凸顯，學(xué)校內(nèi)部各種倫理問(wèn)題不斷出現(xiàn)，社會(huì)各界對(duì)學(xué)校教育質(zhì)疑的聲音頗多。而學(xué)校應(yīng)該以怎樣的行動(dòng)解決問(wèn)題，也成了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。筆者認(rèn)為學(xué)校所面臨的倫理道德的問(wèn)題，應(yīng)通過(guò)倫理的辦法來(lái)解決，學(xué)校管理倫理的實(shí)施必不可少，而與之相對(duì)應(yīng)的是倫理型學(xué)校的建設(shè)。現(xiàn)有文獻(xiàn)從領(lǐng)導(dǎo)倫理、倫理型管理文化等多個(gè)維度對(duì)學(xué)校管理倫理進(jìn)行了闡述，擬解決倫理型領(lǐng)導(dǎo)方式、特征問(wèn)題以及學(xué)校倫理文化問(wèn)題，但是對(duì)于倫理型學(xué)校構(gòu)建及其實(shí)現(xiàn)路徑的研究很少。對(duì)于何為倫理型學(xué)校，目前沒(méi)有很權(quán)威的界定。程勇在《 倫理型學(xué)校呼喚道德領(lǐng)導(dǎo) 》一文中提到“較早提出建立一所倫理型學(xué)校的當(dāng)屬斯達(dá)拉特。他在《 建立一所倫理型學(xué)校：教育領(lǐng)導(dǎo)者實(shí)踐的理論 》一文中提出倫理型學(xué)校的模型”。[1] 基于斯達(dá)拉特的三邊倫理模型，程勇從共同體的維度對(duì)倫理型學(xué)校的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。托馬斯·J·薩喬萬(wàn)尼在《 道德領(lǐng)導(dǎo)——抵及學(xué)校改善的核心 》一書中也提到“有德行的學(xué)?！备拍睿?duì)“共同體”這一概念有較為詳細(xì)的解釋。可見，共同體的構(gòu)建是倫理型學(xué)校建設(shè)的重要方面。本文基于薩喬萬(wàn)尼的“共同體”的理念，從學(xué)校共同體的文化、制度、行動(dòng)三個(gè)方面對(duì)倫理型學(xué)校的建設(shè)進(jìn)行闡述。

一、 倫理文化：營(yíng)造和諧校園文化

學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，和諧的校園文化能夠營(yíng)造良好的校園環(huán)境，提高全校師生的文化素養(yǎng)和道德水平，對(duì)內(nèi)能形成凝聚力、向心力和約束力，形成學(xué)校發(fā)展不可或缺的精神力量和道德規(guī)范，形成學(xué)校不可替代的特色。學(xué)校文化既附著于學(xué)校管理的全過(guò)程，又通過(guò)學(xué)校管理活動(dòng)的各個(gè)層面影響學(xué)校共同體的情感、態(tài)度、行為，因此必須把營(yíng)造和諧的校園文化擺在倫理型學(xué)校建設(shè)的核心地位，建設(shè)“倫理管理”“和諧發(fā)展”的校園文化。

1．把握和諧的校園文化的內(nèi)涵

借鑒社會(huì)和諧觀，和諧的校園文化就是以和諧的思想作為學(xué)校的核心價(jià)值觀，在學(xué)校文化的方方面面都體現(xiàn)和諧的精神理念，促使學(xué)校形成學(xué)校內(nèi)部的和諧、學(xué)校與學(xué)校之間的和諧、學(xué)校與社會(huì)的和諧、學(xué)校與自然的和諧的倫理文化。本文中和諧的校園文化主要涉及學(xué)校內(nèi)部的和諧方面。具體來(lái)說(shuō)，是“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下，校園文化系統(tǒng)中各部分和各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、和諧共生的狀態(tài)，是以學(xué)生、教師、學(xué)校的發(fā)展為宗旨，以教師和學(xué)生為主體，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主線，以先進(jìn)、創(chuàng)新、寬容、和諧的精神文化為核心，是獨(dú)特、典雅、人文的物質(zhì)文化，民主、平等、高效的制度文化和理性、誠(chéng)信的行為文化相統(tǒng)一的，具有時(shí)代特征的一種群體文化”。[2] 和諧的校園文化是一種倫理型文化，在這樣和諧的文化環(huán)境中，倫理知識(shí)彌散，促進(jìn)了學(xué)校道德共同體的形成。

2．和諧校園文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)困境

第一，學(xué)校內(nèi)部不同群體之間不同的文化價(jià)值取向增加了和諧校園文化構(gòu)建環(huán)境的復(fù)雜性。學(xué)校內(nèi)部存在三個(gè)主要的群體：領(lǐng)導(dǎo)群體、教師群體、學(xué)生群體。每個(gè)群體有著屬于自己的文化特征，對(duì)校園文化有著不同的理解，而和諧校園文化就是三個(gè)群體文化內(nèi)涵的有機(jī)融合，而不是代表某一群體的片面文化，這就增加了校園文化建設(shè)的復(fù)雜性。要很好地把三個(gè)群體的文化的核心內(nèi)涵融入，達(dá)到校園文化系統(tǒng)中各部分和各種要素處于一種相互協(xié)調(diào)、和諧共生的狀態(tài)，構(gòu)建共同體和諧校園文化，需要建立在三個(gè)群體的相互理解、溝通與信任的基礎(chǔ)上，這也是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。

第二，缺乏對(duì)和諧的校園文化建設(shè)全面的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致形成以學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)為主導(dǎo)的文化。和諧校園文化構(gòu)建的問(wèn)題突出表現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)部成員對(duì)校園文化的內(nèi)涵及意義缺乏深刻的理解，以致只把校園文化的建設(shè)當(dāng)作學(xué)校的常規(guī)任務(wù)來(lái)完成。另外，基于功利主義的目的，追求辦事效率，往往是領(lǐng)導(dǎo)者單方面決定校園文化的形態(tài)以及核心內(nèi)涵，忽視師生在校園文化建設(shè)中的主體地位。這樣導(dǎo)致了學(xué)校所營(yíng)造出來(lái)的文化是僅基于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)中心主義文化，不能滿足全校師生的文化需求，不能獲得師生群體的認(rèn)同，從而使校園文化失去原有的作用，最終淪為擺設(shè)。

第三，師生對(duì)校園文化構(gòu)建參與意識(shí)淡薄。和諧的校園文化存在主客體關(guān)系，教師和學(xué)生都是其主體，和諧校園文化的形成過(guò)程，寓于師生在工作、學(xué)習(xí)中自我表現(xiàn)、自我管理、自我提高的過(guò)程中。但是師生對(duì)自己是校園文化主體這一點(diǎn)沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為學(xué)校文化的構(gòu)建是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的事，與自己無(wú)關(guān)，把自己變成校園文化建設(shè)的局外人，放棄自己參與校園文化建設(shè)的權(quán)利，只埋身于繁忙的工作和學(xué)業(yè)中，而這樣的結(jié)果就是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)單方面決定了校園文化的內(nèi)涵與發(fā)展形態(tài)，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)中心文化主義。

3．營(yíng)造和諧校園文化的路徑：從領(lǐng)導(dǎo)走向建導(dǎo)

鑒于領(lǐng)導(dǎo)群體、教師群體和學(xué)生群體有不同的文化特征，如何讓這三個(gè)群體的文化融入和諧校園文化的建設(shè)中，走出校園文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)困境，筆者認(rèn)為在校園文化的構(gòu)建過(guò)程中應(yīng)從領(lǐng)導(dǎo)走向建導(dǎo)。

“建導(dǎo)（動(dòng)詞facilitate，名詞facilitation）是一種先進(jìn)的參與型領(lǐng)導(dǎo)技術(shù)：意思是對(duì)群體進(jìn)行建設(shè)性的引導(dǎo)與服務(wù)，對(duì)群體中的互動(dòng)過(guò)程提供結(jié)構(gòu)性的幫助，按照專業(yè)化的程序和技術(shù)來(lái)引領(lǐng)群體的活動(dòng)而使之達(dá)成最佳效果。‘建導(dǎo)與‘領(lǐng)導(dǎo)一字之差，一為建設(shè)與建構(gòu)，一為帶領(lǐng)與引領(lǐng)，其間最大的區(qū)別，就是‘領(lǐng)導(dǎo)是以‘老板為中心，以一把手的意志為轉(zhuǎn)移，以個(gè)人的智慧為決策的基礎(chǔ)；而‘建導(dǎo)是以‘群體為中心，以組織成員的意愿為根據(jù)，以集體的智慧為依靠。”[3] 在校園文化的營(yíng)造中使用建導(dǎo)法可以實(shí)現(xiàn)從個(gè)人構(gòu)建創(chuàng)造走向群體行動(dòng)，可以發(fā)揮師生的主體作用，避免校園文化的領(lǐng)導(dǎo)中心主義問(wèn)題。

將建導(dǎo)的方法引入和諧校園文化的營(yíng)造中來(lái)，注重的是如何圍繞學(xué)校的三個(gè)主要群體：領(lǐng)導(dǎo)群體、教師群體、學(xué)生群體的文化特征開展和諧文化的構(gòu)建活動(dòng)，改變師生參與意識(shí)淡薄或是被動(dòng)參與的角色，賦予教師群體和學(xué)生群體一定的領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)，并給予足夠的幫助，讓師生群體參與到和諧校園文化的營(yíng)造中來(lái)，充分發(fā)揮三個(gè)群體的主體作用。和諧校園文化營(yíng)造的組織框架（以學(xué)生群體的框架為例）可以用圖1來(lái)表示。

根據(jù)布萊恩·斯坦菲爾德在《共識(shí)建導(dǎo)法——從個(gè)人創(chuàng)造力到集體行動(dòng)》中對(duì)建導(dǎo)法理論的闡述，建導(dǎo)師是不可或缺的角色，他是在群體思考和過(guò)程中一個(gè)中立的角色，不參與群體思考的過(guò)程，其責(zé)任是組織整個(gè)群體思考的架構(gòu)，協(xié)調(diào)各方的關(guān)系，解決群體思考過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題。在圖1的組織架構(gòu)中，由于班主任是對(duì)學(xué)生群體最為了解，與其關(guān)系最為密切的人，因而由班主任充當(dāng)建導(dǎo)師，任務(wù)是組織學(xué)生群體以小組形式開展對(duì)群體文化的思考活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自我認(rèn)知，不參與學(xué)生的思考、討論過(guò)程，最終由各組小組長(zhǎng)向建導(dǎo)師報(bào)告其思考討論的結(jié)果，建導(dǎo)師再把結(jié)果往上一級(jí)報(bào)告。領(lǐng)導(dǎo)群體、教師群體參照這樣的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行。通過(guò)建導(dǎo)之后，使得學(xué)校群體成員能最廣泛地參與到校園文化的建設(shè)之中，利于增加學(xué)校成員對(duì)學(xué)校文化的認(rèn)同感。

二、 完善學(xué)校管理制度倫理

建立完善的學(xué)校管理制度是構(gòu)建倫理型學(xué)校必不可少的方面，制度倫理的完善可以為倫理型學(xué)校的建設(shè)提供保障。

1．制度倫理的本質(zhì)：堅(jiān)持制度與倫理的統(tǒng)一

關(guān)于制度倫理的界定，學(xué)者有著不同的觀點(diǎn)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于制度倫理的概念理解主要存在兩種傾向。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，制度倫理應(yīng)以制度為中心，強(qiáng)調(diào)倫理道德制度化、明文化，主張道德立法，即倫理的制度化。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，制度倫理應(yīng)以倫理道德為中心，強(qiáng)調(diào)制度的合倫理性和合道德性，認(rèn)為制度倫理就是要以社會(huì)倫理道德的要求來(lái)建立制度，即制度的倫理化。[4] 本文基于吳秀蓮在《 制度倫理的界定 》一文中對(duì)于制度倫理的界定，認(rèn)為“制度倫理不僅包括倫理的制度化、法律化，即倫理的制度向度，也應(yīng)包括制度的倫理向度，即制度的合理性與合道德性”。[5] 制度的倫理化與倫理的制度化應(yīng)是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的雙向過(guò)程。在科層制管理體制的影響下，我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)校管理強(qiáng)調(diào)的是制度管理，全校師生的言行都受制于明確的規(guī)章制度，可以說(shuō)制度影響全校師生校園生活的方方面面。在倫理型學(xué)校的建設(shè)中制度的倫理化和倫理的制度化必不可少，因而一方面我們需要審視學(xué)校制度的倫理性，另一方面我們需要將學(xué)校的倫理觀制度化，建立與倫理型學(xué)校建設(shè)相關(guān)的制度體系，引導(dǎo)全校師生的言行向倫理的方向發(fā)展。

2．完善學(xué)校管理制度倫理的必要性

第一，制度制于人的特性使得制度需要倫理化。制度是組織建立起來(lái)的，是要求其成員都遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則，對(duì)組織成員的行為有制約和約束的力量，是組織成員行動(dòng)的指南針。如果組織的制度本身是不符合倫理道德的，那么以其作為行動(dòng)準(zhǔn)則的組織成員也會(huì)做出不道德的事情，反之，如果組織制度是符合倫理道德的，那么組織成員的行為也是向符合倫理道德的方向發(fā)展的。倫理型學(xué)校建設(shè)的目的是提升學(xué)校組織和師生個(gè)人的道德水平，要達(dá)到這一目標(biāo)，我們首先要審視制度本身的倫理性問(wèn)題，將制度倫理化。

第二，學(xué)校內(nèi)部個(gè)體道德的有限性呼喚倫理制度化。首先，個(gè)體的道德理性、意志和能力是有限度的，所以在個(gè)人道德之外必須配之以制度倫理。其次，個(gè)體道德在協(xié)調(diào)人際關(guān)系時(shí)往往受到時(shí)空的限制，而制度倫理卻可以打破時(shí)空的限制，超越狹隘的一己偏見，能適應(yīng)生活的多樣化和復(fù)雜的要求，可以強(qiáng)化個(gè)人自律，從而避免了倫理失范的危險(xiǎn)局面。再次，學(xué)校是一個(gè)復(fù)雜的人際系統(tǒng)，單靠個(gè)體道德難以協(xié)調(diào)各方利益，所以需要建立道德的機(jī)制來(lái)平衡各方利益。最后，倫理型學(xué)校建設(shè)的力量來(lái)源不是學(xué)校內(nèi)部個(gè)體的道德自覺(jué)，而是學(xué)校群體的倫理規(guī)范，因而需要建立統(tǒng)一的倫理規(guī)范體系，即倫理制度化。

3．完善學(xué)校管理制度倫理的路徑

第一，堅(jiān)持制度與倫理的統(tǒng)一。學(xué)校倫理制度化，就要把涉及利益沖突的倫理準(zhǔn)則以制度的形式加以規(guī)定，用制度權(quán)威加以約束，通過(guò)倫理制度的他律來(lái)加強(qiáng)學(xué)校師生的道德自律。學(xué)校倫理制度實(shí)際是一種集體性的道德裁決，是學(xué)校共同體建立起來(lái)的有關(guān)道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，是解決倫理沖突的一般性限制和道德底線，為學(xué)校倫理管理而設(shè)定的參考標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校制度倫理化，即用學(xué)校倫理觀審視學(xué)校制度是否符合其道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于不符合的部分要進(jìn)行修訂，使之與學(xué)校倫理規(guī)范相符；在學(xué)校制度建設(shè)與完善的過(guò)程中要融入學(xué)校倫理的價(jià)值追求。將學(xué)校倫理制度化，學(xué)校制度倫理化，堅(jiān)持學(xué)校制度與學(xué)校倫理相統(tǒng)一，是倫理型學(xué)校建設(shè)必不可缺的方面。

第二，建立學(xué)校管理倫理監(jiān)督機(jī)制。即通過(guò)制度化的形式對(duì)學(xué)校管理行為是否符合倫理道德原則、規(guī)范所實(shí)施的監(jiān)察和督導(dǎo)?？梢苑譃閮?nèi)部自我監(jiān)督和外部監(jiān)督兩種機(jī)制。內(nèi)部自我監(jiān)督可以由學(xué)校自己組成倫理監(jiān)督小組，對(duì)學(xué)校管理行為從倫理的角度進(jìn)行自我審視和控制，因?yàn)槭莾?nèi)部自我監(jiān)管，因而需要保持客觀性。外部監(jiān)督可以由教育行政主管部門和社會(huì)監(jiān)督組成，這種監(jiān)督更客觀、有效，有利于提高學(xué)校管理倫理水平。內(nèi)部監(jiān)督是倫理型學(xué)校建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，外部監(jiān)督則是倫理型學(xué)校建設(shè)的外部支持力量。

第三，建立學(xué)校倫理懲罰機(jī)制。雖然倫理制度是一種集體的道德準(zhǔn)則規(guī)范，要求人人都遵守，但是由于個(gè)人道德水平、道德覺(jué)悟有高有低，也會(huì)有人敢于挑戰(zhàn)集體道德的權(quán)威，做出違反相關(guān)倫理規(guī)范的行為。這就需要對(duì)違犯者采取相應(yīng)的懲罰措施，而學(xué)校倫理懲罰機(jī)制就是懲罰的依據(jù)。人的天性是“趨賞避罰”，人們會(huì)因?yàn)楹ε率艿綉土P而自覺(jué)遵守規(guī)范，所以要通過(guò)建立懲罰機(jī)制，促使個(gè)人自覺(jué)強(qiáng)化自身的行為，使之與集體的道德準(zhǔn)則一致。最終達(dá)到促使道德覺(jué)悟低的個(gè)體從有意識(shí)的道德行為向無(wú)意識(shí)的道德行為轉(zhuǎn)化的目的，從而提高學(xué)校的整體倫理水平。

三、 倫理行動(dòng)：學(xué)校主體在活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理責(zé)任

營(yíng)造和諧的校園文化和建立完善的學(xué)校管理制度倫理都是從意識(shí)形態(tài)方面，或者說(shuō)是從理論層面來(lái)考慮倫理型學(xué)校建設(shè)問(wèn)題。要將其具體深入到全校師生的生活中，實(shí)踐是必不可少的選擇路徑，而活動(dòng)是實(shí)踐的直接載體，通過(guò)活動(dòng)將學(xué)校集體的倫理道德觀真正內(nèi)化為學(xué)校個(gè)體的行為從他律走向自律。在活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理，也是營(yíng)造和諧的校園文化和完善學(xué)校管理制度倫理的保障。

1．學(xué)校管理者在管理活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理責(zé)任

第一，在倫理道德問(wèn)題上，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者在認(rèn)識(shí)層面和實(shí)踐層面上是存在距離的。在認(rèn)識(shí)上，學(xué)校管理者可能會(huì)完全接受學(xué)校的集體倫理道德觀，但是在實(shí)際的管理活動(dòng)中，可能會(huì)出于對(duì)自身利益的考慮或者對(duì)學(xué)校短期效益的追求而忽略對(duì)全校師生利益的考慮，進(jìn)行不道德的行政管理活動(dòng)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的不道德的行政管理活動(dòng)會(huì)使教師和學(xué)生陷入倫理困境，陷入學(xué)校倫理規(guī)范與管理者的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威之間拉扯的倫理緊張關(guān)系中，道德焦慮感倍增。在這種大氣候下，教師可能會(huì)“放棄他們的道德敏感力”，屈服于管理者的權(quán)威。倫理型學(xué)校的建設(shè)呼喚學(xué)校管理者縮短在倫理道德上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的距離，在管理活動(dòng)中踐行其倫理責(zé)任，保持倫理道德的知行一致，給全校師生樹立倫理榜樣。

第二，在管理活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理責(zé)任，學(xué)校管理者需要重新審視與師生之間的關(guān)系。本文認(rèn)為，在倫理型學(xué)校中，管理者與被管理者（教師和學(xué)生）之間不再是管理與被管理的關(guān)系，而應(yīng)是建立在相互尊重的基礎(chǔ)上，服務(wù)與被服務(wù)的新型管理的倫理關(guān)系。管理者應(yīng)為教師的專業(yè)發(fā)展提供服務(wù)，為學(xué)生的全面發(fā)展創(chuàng)造條件；教師與學(xué)生對(duì)于管理者的有道德的工作活動(dòng)給予尊重、支持與配合。建立這種新型管理的倫理關(guān)系，學(xué)校管理者至少需要從以下兩個(gè)方面努力：一是要切實(shí)樹立民主、平等的思想。管理者與教師、學(xué)生要有明確的道德權(quán)利和道德義務(wù)意識(shí)。二是要切實(shí)提高師生本位意識(shí)，保護(hù)教師和學(xué)生利益。

2．教師在教學(xué)活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理責(zé)任

第一，“教書育人”的角色要求。在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，學(xué)生的思想觀念總是會(huì)受到授課教師言行的影響，不是積極的影響，就是消極的影響。在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅僅是“授業(yè)、解惑”，對(duì)學(xué)生倫理道德的養(yǎng)成更有著不可推卸的責(zé)任。因而，教師必須履行自己的倫理責(zé)任，充分挖掘和利用課堂教學(xué)中道德教育的機(jī)會(huì)，將學(xué)校的倫理道德思想展現(xiàn)到具體的教學(xué)情境中，滲透到學(xué)生的思想行為中，使得教學(xué)過(guò)程不僅成為一種知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，同時(shí)成為一種豐富的人生體驗(yàn)。而教師自己最終通過(guò)實(shí)踐，將抽象的倫理原則與具體的情境聯(lián)系起來(lái)，獲得倫理道德素養(yǎng)的提高。

第二，互助合作的師生關(guān)系形成的要求。倫理型學(xué)校和諧的校園文化下的師生關(guān)系應(yīng)是互助合作式、平等的關(guān)系，教學(xué)過(guò)程是這種關(guān)系形成的最佳場(chǎng)合。由于受到學(xué)校傳統(tǒng)倫理觀“師道尊嚴(yán)”的影響，在現(xiàn)實(shí)中，教師在教學(xué)活動(dòng)中擁有絕對(duì)的權(quán)威，而學(xué)生則是這種權(quán)威的服從者，教師和學(xué)生之間是權(quán)威與服從的關(guān)系，而不是應(yīng)然的互助合作式、平等的關(guān)系。長(zhǎng)此以往，師生之間的這種關(guān)系會(huì)激化師生之間的矛盾，造成師生關(guān)系的緊張局面，不利于和諧的倫理型學(xué)校建設(shè)。這就要求教師在教學(xué)活動(dòng)中放下教師權(quán)威，用學(xué)生本位意識(shí)，用平等、對(duì)話的方式，構(gòu)建師生之間互助合作的和諧關(guān)系，促進(jìn)倫理型學(xué)校的建設(shè)。

3．學(xué)生在道德實(shí)踐活動(dòng)中踐行學(xué)校倫理責(zé)任

重道德知識(shí)的傳授、輕道德實(shí)踐是現(xiàn)今學(xué)校德育的缺陷之一，也是導(dǎo)致學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)的重要原因。倫理道德的顯著特點(diǎn)之一在于它的踐履性，學(xué)生是倫理型學(xué)校建設(shè)的主體之一，如果其道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)、知行不一，會(huì)阻礙倫理型學(xué)校建設(shè)的進(jìn)程。倫理型學(xué)校的建設(shè)需要其學(xué)生主體通過(guò)活動(dòng)踐行學(xué)校的倫理責(zé)任，做到在倫理道德上的知行合一。學(xué)校應(yīng)組織開展各種主題類型的道德實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生參與其中，使學(xué)生切實(shí)體驗(yàn)從事道德活動(dòng)所帶來(lái)的精神快樂(lè)，從而將道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，同時(shí)反過(guò)來(lái)促進(jìn)他們道德認(rèn)識(shí)的提高。因此，參加道德實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生踐行學(xué)校倫理責(zé)任，提高學(xué)生道德水平，同時(shí)促進(jìn)倫理型學(xué)校建設(shè)的最直接、最有效的途徑。

（作者單位：華東師范大學(xué)公共管理學(xué)院，上海，200062）

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