【摘 要】從古至今，中國(guó)壁畫的發(fā)展可謂伴隨著中國(guó)的歷史發(fā)展歷程，壁畫的興衰變遷在一定程度上代表著中國(guó)歷史的此起彼伏，壁畫所代表的教育職能也在不同的歷史朝代中演變出不同內(nèi)容與特征。直至20世紀(jì)初，中國(guó)壁畫幾度處于近乎消亡的狀態(tài)，于今才得以發(fā)展直至繁榮，本文就簡(jiǎn)要敘述壁畫發(fā)展歷程，試析我國(guó)當(dāng)代壁畫的教育職能。

【關(guān)鍵詞】壁畫;當(dāng)代;發(fā)展;教育

一、我國(guó)壁畫教育職能發(fā)展歷程

作為四大文明古國(guó)的中國(guó)，擁有悠久的歷史和文化，在壁畫發(fā)展領(lǐng)域也是富有建樹，至今留下了種類繁多、影響深遠(yuǎn)的壁畫作品，并且多帶有某些教育職能于壁畫之中。究其發(fā)展淵源，應(yīng)以原始的巖畫為始，貫穿古今。我國(guó)壁畫教育職能主要經(jīng)歷了以下幾個(gè)發(fā)展歷程：

（一）壁畫教育職能成形期——原始巖畫

在人類早期的生命活動(dòng)中，巖畫作為一種藝術(shù)形式廣泛出現(xiàn)在早期人類活動(dòng)、精神追求之中，代表了早期社會(huì)人們的一種心理想法，那時(shí)候的人們沒有現(xiàn)代的繪畫工具，只能通過石刻的辦法，在堅(jiān)硬的巖石之上刻出自己的內(nèi)心活動(dòng)，或用以記錄生活內(nèi)容和生產(chǎn)方式，或用以簡(jiǎn)單情緒的表達(dá)和宣泄，總之，代表了早期人類的一種古老文化現(xiàn)象。

為什么說早期的巖畫是與教育職能相聯(lián)系的呢？經(jīng)過考古學(xué)家的考察，巖畫遺址大約有上千處，其中重要的巖畫遺址像甘肅黑山巖畫、新疆阿爾泰山巖畫等，聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)現(xiàn)象我們發(fā)現(xiàn)：巖畫記錄的內(nèi)容大多比較全面，對(duì)于早期人類的生產(chǎn)生活有著較為真切的記載，并且畫風(fēng)比較粗獷、質(zhì)樸，卻不缺乏靈動(dòng)之感。通過對(duì)這些巖畫的細(xì)細(xì)考察，我們可以真實(shí)地感受到古老原始的生命氣息，他們逐漸生成了對(duì)世界和生活的觀察力，一定程度上代表了早期人類心智的成熟，藝術(shù)天生的教育職能也在展露萌芽了。

（二）壁畫教育職能漸變期

1.儒家傳統(tǒng)思想影響壁畫職能

除早期巖畫對(duì)壁畫的教育職能有所體現(xiàn)之外，2000多年前的《周公輔相成王圖》中，對(duì)于壁畫的教育職能也有所記錄，并且經(jīng)查詢史料，我們可以發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早的室內(nèi)壁畫存在于先秦時(shí)期，受某些因素的影響，我們已無法進(jìn)行先秦時(shí)期壁畫的實(shí)物研究，只能依靠史料記載進(jìn)行脈絡(luò)梳理。文獻(xiàn)資料也表明，早期的壁畫多出現(xiàn)在廟堂建筑，并且壁畫發(fā)展到漢朝時(shí)期已經(jīng)相當(dāng)成熟，技藝精湛、場(chǎng)面宏大華麗，在《天問》《孔子家語》中均有記載，同時(shí)漢代著名的《列女傳》《孝子丁蘭》等壁畫，對(duì)于古代奉承的尊孝、忠君思想皆有涉及，隱約展現(xiàn)了儒家、道家與教育隱含的雙層功能。

2.封建馴化意識(shí)影響壁畫職能

宗教思想在我國(guó)歷史發(fā)展中，有著無法比擬的地位，歷代君王或多或少的均會(huì)采用宗教迷信來維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，利用百姓愚昧無知的思想心理，大力發(fā)展宗教迷信思想，加之佛教、道教的理念過于神化，形成了皆以宗教崇拜為主要指導(dǎo)思想的壁畫內(nèi)容。著名的敦煌莫高窟壁畫，就是在古代佛教興盛的大背景之下遺留而來的具有重大歷史價(jià)值的壁畫，其中的敦煌藝術(shù)也攜帶了濃厚的佛學(xué)意蘊(yùn)，百姓一定程度上的推崇敦煌藝術(shù)，間接地展現(xiàn)了封建馴化意識(shí)的根深蒂固，而這封建馴化意識(shí)的滋蔓源頭即來自于壁畫。

二、教育職能在當(dāng)代壁畫中的顯現(xiàn)

如今保留下來的完整壁畫，主要是以歷史人物、歷史事件為主題，從而展現(xiàn)出的一種精神意識(shí)的弘揚(yáng)與批評(píng)，也是壁畫教育職能的別樣展現(xiàn)方式，主要有以下三個(gè)教育職能的顯現(xiàn)：

（一）揚(yáng)真揭假教育職能的顯現(xiàn)

1.“真”的贊揚(yáng)

現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)家，他們?cè)谶M(jìn)行壁畫研究時(shí)，不僅僅只限于研究壁畫所表達(dá)的表面涵義，更多的是對(duì)壁畫深層含義的一種找尋，有時(shí)甚至加入某些主觀臆斷對(duì)壁畫內(nèi)容進(jìn)行深層次地詮釋，力求踏入“復(fù)古”之路，尋找出“現(xiàn)實(shí)”之意。比如，以愛國(guó)主義為主要基調(diào)的壁畫不在少數(shù)，蘇雪峰、張新榮的《中國(guó)鐵路史》就是一幅以編年史為順序、以外國(guó)非正義侵略為主要線索而勾畫的飽含愛國(guó)主義情懷的壁畫，真實(shí)的顯現(xiàn)了中華民族的威武不屈精神，充分利用了壁畫的深意展現(xiàn)了教育職能，對(duì)于歷史中的“真”給予了贊揚(yáng)。

2.“假”的揭露

當(dāng)代壁畫從某種程度上來說，是對(duì)虛假歷史的揭露，這里揭露出的“假”，是為了警醒、教育國(guó)民，歷史的疼痛哪怕已經(jīng)過去千百年，但是它所帶來的恥辱是需要?dú)v代中華兒女所銘記于心的。拿《十惡不赦》此幅壁畫作品來說，它主要表達(dá)的是1937年7月8日早晨日軍進(jìn)攻宛平城的情景，圖中日軍指揮官正用挑釁的手勢(shì)指揮著日軍進(jìn)攻宛平的侵略活動(dòng)，這種對(duì)于中國(guó)領(lǐng)土指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢(shì)就是惡魔之手，必將被正義力量所斬?cái)?。畫中表達(dá)的愛國(guó)主義的民族精神，明顯地展現(xiàn)了思想、文學(xué)的教育職能，也對(duì)虛假歷史的創(chuàng)造者是一種揭露。

（二）懲善惡揚(yáng)教育職能的顯現(xiàn)

1.“善”的弘揚(yáng)

“文革”結(jié)束之后，改革開放政策得到落實(shí)，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都蓬勃發(fā)展，為中國(guó)現(xiàn)代壁畫的發(fā)展提供了肥沃的土壤，為壁畫的繁榮發(fā)展提供了必要的可能性，沿襲古代的壁畫素材方式，選自神話故事的《哪吒鬧海》壁畫凸顯了對(duì)善的弘揚(yáng)這一要點(diǎn)。哪吒鬧海的傳統(tǒng)神話故事，主要講述了追求光明、勇敢就義的小英雄哪吒最后死于非命的故事，將哪吒的善良與邪惡勢(shì)力形成了鮮明的對(duì)比，利用壁畫的線條結(jié)構(gòu)和濃墨重彩，將作者內(nèi)心對(duì)于善的渴求表達(dá)得淋漓盡致，體現(xiàn)了其內(nèi)心美好的憧憬以及對(duì)英雄的緬懷之情，可以說是作家用自己的良知去實(shí)現(xiàn)教育職能的顯現(xiàn)。

2.“惡”的貶斥

壁畫這種藝術(shù)形式，需要作者具有足夠的想象力和知識(shí)面去打造，才能創(chuàng)作出具有真正精神意識(shí)的壁畫作品，才能傳達(dá)出作者的真情。著名的壁畫作品《梁山伯與祝英臺(tái)》講述了一個(gè)美麗卻悲情的愛情故事，祝英臺(tái)的敢愛敢恨、馬文才的卑鄙無恥、梁山伯的癡情敦厚完整聯(lián)結(jié)成了此故事的內(nèi)容，以至于家喻戶曉、流傳千古。其中祝英臺(tái)為擺脫封建婚姻束縛的幾次逃跑經(jīng)歷，無疑教育和引導(dǎo)我們要勇于和封建勢(shì)力作斗爭(zhēng)，向著自由不斷前進(jìn)與追求，而故事最后梁山伯與祝英臺(tái)的化蝶相守結(jié)局，實(shí)則是悲劇中的喜處，也側(cè)面貶斥了惡勢(shì)力。

（三）贊美貶丑教育職能的顯現(xiàn)

1.“美”的建構(gòu)

現(xiàn)代壁畫作品之中，并不全是悲情作品，不少作品傳達(dá)出美的現(xiàn)實(shí)，也是十分令人神往與羨慕的，就拿袁運(yùn)生先生設(shè)計(jì)制作的《潑水節(jié)——生命的贊歌》此幅壁畫作品來說，其中主要是對(duì)云南少數(shù)民族潑水節(jié)的歡樂情景進(jìn)行繪畫與表達(dá)。壁畫中細(xì)細(xì)描繪了云南的風(fēng)土民情與風(fēng)俗習(xí)慣，尤為對(duì)潑水節(jié)進(jìn)行過程中的親情、友情、愛情等畫面均進(jìn)行了正面或側(cè)面的描寫，揭示了人民熱愛生命、追求自由、崇尚生活的美好愿景，儼然為我們展現(xiàn)了一個(gè)“禮樂相濟(jì)”的理想世界，也是一種對(duì)于美的完美構(gòu)建。

2.“丑”的鞭笞

對(duì)美的事物進(jìn)行贊美的同時(shí)，自然對(duì)于丑的事物進(jìn)行鞭笞，而今以美鞭丑的壁畫不在少數(shù)，就拿上文提及的《梁山伯與祝英臺(tái)》來說，壁畫主要是對(duì)梁祝的愛情進(jìn)行高度的贊揚(yáng)與評(píng)價(jià)，但在此過程中必然對(duì)馬氏父子的丑行給予了嚴(yán)厲的鞭笞，表達(dá)了美的教育思想;還有《十惡不赦》壁畫中的人物展現(xiàn)，著力表現(xiàn)中華民族兒女的英勇不屈、愛國(guó)主義、堅(jiān)忍不拔的民族精神，卻也深刻地對(duì)侵略者的丑惡嘴臉進(jìn)行了大尺度的鞭笞，反映了人們對(duì)于美好事物的追求與向往，對(duì)丑陋事物的厭惡與鞭笞，間接地展現(xiàn)了辨別是非的教育職能。

三、結(jié)語

總的來說，我國(guó)壁畫的發(fā)展歷程可謂是命途多舛，但其最終還是頑強(qiáng)的存活了下來，并且朝著愈來愈繁榮的方向發(fā)展，其作為一種公共藝術(shù)形式也展現(xiàn)出了明顯的教育職能特征，對(duì)于人民的心靈與思想都是一種引領(lǐng)與洗滌，為我國(guó)文化藝術(shù)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。

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【何如濤，山西大學(xué)】