婁月

【摘 要】隨著受眾人群越來(lái)越廣，裝飾藝術(shù)已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N大眾藝術(shù)，因此，在創(chuàng)作裝飾藝術(shù)的過(guò)程中，大眾的想法、信念以及對(duì)美好事物的追求等必然對(duì)其產(chǎn)生一定的影響，大眾對(duì)美學(xué)追求的普遍觀念直接影響裝飾藝術(shù)的發(fā)展道路，在充分研究中國(guó)民俗文化研究的基礎(chǔ)上，可以更加充分、準(zhǔn)確無(wú)誤地抓住民俗的普遍心理，從而以此為基點(diǎn)，為裝飾藝術(shù)的發(fā)展道路以及創(chuàng)作形式開(kāi)創(chuàng)新的方式以及路徑，對(duì)此，本文將進(jìn)行詳盡的探討，從而找到民俗藝術(shù)與裝飾藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】民俗文化;裝飾藝術(shù);創(chuàng)作理念;傳統(tǒng)文化;素材;來(lái)源

曾有人這樣描述過(guò)：與純正的藝術(shù)相比，我們所講的裝飾藝術(shù)顯得功利性極強(qiáng)，對(duì)于周?chē)沫h(huán)境有著更加強(qiáng)烈的依賴性，從而也更加看重某一階段大眾的意念，以其為準(zhǔn)則，但并不排斥大眾的普遍信仰，相對(duì)較為樂(lè)觀、積極，有著與純藝術(shù)不能并提的唯美特性。如果從這個(gè)角度來(lái)講，適應(yīng)性強(qiáng)應(yīng)該是裝飾藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的主要特征，與其他藝術(shù)相比，可以說(shuō)裝飾藝術(shù)是周?chē)h(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)也是大眾心理意念、普遍文化特點(diǎn)的附屬品。如果說(shuō)裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代大眾藝術(shù)的典型，那么裝飾藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程定當(dāng)與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兄羁痰穆?lián)系，包括某一時(shí)期大眾的文化心理以及不同程度的審美水平。

何為民俗，即人類一定階段的生活習(xí)慣折射到社會(huì)生活中的認(rèn)同感，所謂的民俗必定包含民族長(zhǎng)期定居生活而產(chǎn)生的統(tǒng)一的文化認(rèn)知水平和對(duì)整個(gè)民族的看法以及行為習(xí)慣的凝結(jié)。這種民俗文化一方面能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的特性，例如生活習(xí)慣、行為方式、信仰以及民風(fēng)習(xí)俗等，另一方面，它也折射出整個(gè)民族的文化氣質(zhì)，大眾的審美水平，民族對(duì)藝術(shù)的追求等，這些文化特色同屬于裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉。

一、傳統(tǒng)民俗文化中所包含的裝飾藝術(shù)真諦

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，我們?nèi)缃裆畹挠钪媸怯山?、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，任何事物都是可以轉(zhuǎn)化的，就如同真理的相對(duì)性，這些思想均來(lái)源傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想，而充當(dāng)十分重要的辯證元素的如生死、愛(ài)憎、美丑、水火等從裝飾藝術(shù)的形式中完全能夠找到痕跡，因此，不難看出，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的辯證元素是裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系變得十分重要，重視這三者之間的關(guān)系也是歷代人們的追求，因此“天人合一”的傳統(tǒng)思想逐漸得到盛行，追求精神上的自由以及心靈上的愉悅已經(jīng)成為人們又一層次的精神享受，實(shí)現(xiàn)物我合一、內(nèi)外相容的創(chuàng)作理念已經(jīng)成為裝飾藝術(shù)所追求的創(chuàng)作水平。

二、從民俗文化中尋求當(dāng)今裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉素材

民俗文化如果從符號(hào)角度來(lái)分的話，可以將其分為語(yǔ)言類以及非語(yǔ)言類，所謂的語(yǔ)言類即以話語(yǔ)形式有所表現(xiàn)的語(yǔ)言集合，包括較為寬松的口頭語(yǔ)言以及生活中積累的俗語(yǔ)等，最為典型當(dāng)屬神話傳說(shuō)以及各類比喻性故事，而非語(yǔ)言類，即除話語(yǔ)之外的其他象形語(yǔ)言，從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)元素不等，包括各類圖案、聲音等，像春節(jié)貼的對(duì)聯(lián)，吃的餃子，放的鞭炮。元宵節(jié)點(diǎn)燃的蠟燭以及各類燈。端午節(jié)流傳的粽子，較為興盛的賽龍舟;等等。這些已經(jīng)逐漸成為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，在當(dāng)今的裝飾藝術(shù)作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)其模糊而又深刻的影子。

（一）勞動(dòng)最光榮：人民群眾創(chuàng)造了最偉大的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富，由此可見(jiàn)，廣大勞動(dòng)群眾作為中國(guó)最多的人口，其總是持有客觀的態(tài)度以及持久的耐力，凝結(jié)自身全部的能量以及意志力去戰(zhàn)勝所有的痛苦與磨難，從中我們可以體會(huì)到生命的長(zhǎng)久不息以及意志的堅(jiān)定不移，人們總是喜歡挑戰(zhàn)自己，逐漸突破既定的生活瓶頸，從而得到意想不到的收獲，其在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，總結(jié)出無(wú)盡的民俗習(xí)語(yǔ)，如“雙魚(yú)鬧連”這類與蓮花有關(guān)的俗語(yǔ)，蘊(yùn)含著人們用知識(shí)總結(jié)實(shí)際情感的真諦，從中我們感受到了強(qiáng)大的生命力量。

（二）追求幸福已成永恒：樸實(shí)的人民群眾以其樂(lè)觀的精神和堅(jiān)定的信念對(duì)幸福一如既往的進(jìn)行追求，對(duì)于生活，他們希望莊稼能五谷豐收，對(duì)于子女，他們希望能兒孫滿堂，這種祈福幸福以及較為寬闊的胸懷使其成為民俗文化中的主體。鄰近素材包括：對(duì)于吉祥境界的追求：吉祥如意，心想事成;對(duì)于成功的渴望素材：天賜父母官、三陽(yáng)開(kāi)泰、吉林春燕等，這些不同的追求都集中表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往以及渴望擺脫眼前生活，祈求天賜幸福的美好愿望，從其中我們也可以看出其積極樂(lè)觀的處事態(tài)度，人生如同沒(méi)有彩排的現(xiàn)場(chǎng)直播，每一分鐘我們都要用心對(duì)待。

（三）追求高尚人格：傳統(tǒng)的中國(guó)民俗文化中，不乏其對(duì)高尚人格的追求以及精神寄托，這種形式的追求使勞動(dòng)人民較容易陷入自己對(duì)美好生活以及高尚人格的向往之中，在其所要寄托的那個(gè)空間中難以自拔，從而進(jìn)行激勵(lì)他人或培養(yǎng)自己的高尚人格以及凈化自己浮躁的心靈，從此可以用在裝飾藝術(shù)中的素材包括：歲寒三友、四君子、冰雪松柏、國(guó)色天香等，從勞動(dòng)人民身上探究藝術(shù)的氣息，從而為裝飾藝術(shù)的發(fā)展注入更加富有靈魂以及精神層面的東西。

三、從傳統(tǒng)民俗文化角度尋找裝飾藝術(shù)的發(fā)展路徑

裝飾藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，各個(gè)方面都較為講究，也更加關(guān)注作品的外在形式以及畫(huà)面形象，而作為形式語(yǔ)言典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，則順理成章成為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展路徑的重要來(lái)源。

（一）典型意象：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于各類藝術(shù)想象的表達(dá)并不直接是視覺(jué)角度的傳遞，更多的是融入了作者的情感以及心理特征，當(dāng)作者想要表達(dá)視覺(jué)中的某一形象時(shí)，需要借助各類手法，或夸張或比喻或擬人，從而對(duì)各類形象進(jìn)行局部或全局創(chuàng)新以及重組，給人一種全新的意境。

（二）實(shí)現(xiàn)象征性表達(dá)：在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，各類藝術(shù)的造型都有著深刻的含義，多是借助各類表達(dá)方式對(duì)其進(jìn)行充分表達(dá)，例如，松樹(shù)、鶴代表長(zhǎng)壽，而荷花則是廉政、清高的代表，龍鳳是指較為般配、吉祥等，不同的時(shí)代都有其所代表的形象產(chǎn)物，在整個(gè)裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中，運(yùn)用象征性的手法進(jìn)行表達(dá)則將事物的典型特征以更加突出的特點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，并逐漸得到廣大人民群眾的喜愛(ài)。

（三）完美表達(dá)性素材：在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，人們對(duì)任何事物都在追求完美，人們向往美好，追求完美，在生活中這樣的例子十分普遍，房屋窗戶對(duì)稱布局，各類裝飾品謹(jǐn)慎選擇，從中我們可以看到人們對(duì)于完美的追求。在裝飾藝術(shù)中，我們從中可以尋找到的素材種類多樣。在眾多創(chuàng)作中，作者青睞于將各類元素集中排放于一個(gè)畫(huà)面中，給人一種更加活潑、豐富的深刻印象。

（四）色彩選擇：不同時(shí)代，不同民風(fēng)，人們對(duì)于色彩的喜愛(ài)在一定程度上表達(dá)了自身的情感傾向。例如，生活中，紅色代表一種熾熱的心情，對(duì)未來(lái)充滿信心，以激情、蓬勃的態(tài)度迎接未來(lái)美好的生活。而綠色則代表青春，展現(xiàn)活力，人們追求內(nèi)心的自由，心靈的活躍。因此，作者在進(jìn)行裝飾藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，適當(dāng)結(jié)合自身的情感傾向融入適當(dāng)?shù)念伾瑥亩w現(xiàn)出不同的意境，為整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程融入不一樣的活力。

四、總結(jié)

經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)民俗文化一系列的探究，我們可以尋找到裝飾藝術(shù)眾多素材的來(lái)源，中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，大眾對(duì)美學(xué)的追求，對(duì)高尚人格的向往，對(duì)美好生活的渴望等，在詳盡的分析中，我們能夠發(fā)現(xiàn)裝飾藝術(shù)所采用的方法以及表達(dá)的形式，從而可以站在民俗文化的角度更加深刻地理解裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作，感受藝術(shù)的精華，從而為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作融入別樣的活力。

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【婁 ? ?月，山西大學(xué)】