伍麗榮

毋庸置疑，社會(huì)福利思想是我國(guó)古代精神文化的一個(gè)重要組成部分，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期獨(dú)有的歷史背景為這種思想的發(fā)展提供了廣闊空間，并逐漸形成了具有民族個(gè)性的福利思想?？?、孟、老、莊等人從不同角度詮釋了社會(huì)福利思想，他們的此類思想看似零散，但指向一致——改善或提高人們物質(zhì)精神生活水平，這個(gè)一致性指向給未來(lái)歷史提供了對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步整合的可能。

總的來(lái)說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育的社會(huì)福利思想已表現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)：

從宏觀的角度看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育的福利思想具有與哲學(xué)思想和社會(huì)政治思想體系緊密結(jié)合的特點(diǎn)。如，孔子的社會(huì)福利思想可視為其“仁”學(xué)體系的自然拓展，他為實(shí)現(xiàn)“德治”而倡導(dǎo)仁學(xué)，即通過(guò)個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無(wú)美不備的德性，那么其中仁者愛(ài)人是較重要的一點(diǎn)。作為一個(gè)仁者，在消極方面要“己所不欲，勿施于人”，在積極方面要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這是對(duì)統(tǒng)治者相互間的要求，此乃一。推廣到被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者“博施于民而能濟(jì)眾”，就是“仁”之極致。因此，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要做到“因民之利而利之”，此乃二。

從發(fā)展上來(lái)看，諸子思想中孕育的福利思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以后的思想家和政治家在探討社會(huì)福利問(wèn)題時(shí)，基本上因襲了諸子百家的觀點(diǎn)。（1）對(duì)特殊社會(huì)群體的福利思想，包括由偶然性原因所導(dǎo)致的疾病患者、傷殘人員、生活無(wú)保障者的關(guān)懷和非偶然性原因老、幼、婦的關(guān)切，涵蓋了今天所講的濟(jì)貧思想、安老懷少思想、殘疾人福利思想、社會(huì)優(yōu)撫思想；（2）救災(zāi)救荒思想，既有災(zāi)前預(yù)防又有災(zāi)后救助；（3）社會(huì)教化思想，雖然以孔子為代表所倡導(dǎo)的禮教內(nèi)容力圖塑造的是為某特定階層所用的人格品質(zhì)，但也正是他們使私學(xué)勃興，無(wú)疑起到了開(kāi)民智的作用，文化傳播對(duì)社會(huì)發(fā)展的推進(jìn)作用無(wú)可否認(rèn)。

從總體特征看，思想家們的“宗族保障色彩濃厚”也成為這之后中國(guó)社會(huì)福利思想的一大特點(diǎn)。福利思想之應(yīng)用在春秋時(shí)期是由國(guó)家和各國(guó)中的大貴族來(lái)完成的——即所謂國(guó)施和家施?！豆茏印分刑岬絿?guó)君要親自探問(wèn)重病之人，這是大宗族的福利保障，此其一。然而隨著社會(huì)貧富分化的加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)所致的動(dòng)蕩，國(guó)家實(shí)無(wú)法憑借少數(shù)人的力量來(lái)恤民，《周禮》一書(shū)中就強(qiáng)調(diào)要教民相恤，“令五家為比，使之相保；五比為閭，使之相受；五閭為族，使之相葬；五族為黨，使之相救；五黨為州，使之相周；五洲為鄉(xiāng)，使之相賓”，不能相恤者還要受到處罰。正是大家族的解體，個(gè)體家庭普遍化促使了這種變化的到來(lái)，于是墨子也積極勾勒了一幅鄰里互助的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)藍(lán)圖，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)，以里社為單位的民間互助自救占了主導(dǎo)，此其二。在后世，依靠協(xié)調(diào)家庭內(nèi)部關(guān)系、家庭與家庭間的關(guān)系進(jìn)而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系成為執(zhí)政者的一個(gè)取向，如此，社會(huì)福利以親情、血緣關(guān)系來(lái)維系，家庭間的互濟(jì)是最直接而普遍的社會(huì)保障網(wǎng)絡(luò)。

從思想現(xiàn)實(shí)性看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孕育的福利思想具有濃厚的空想色彩?！独献印返摹靶?guó)寡民”論最典型，不贅述；墨子無(wú)視階級(jí)差別的激進(jìn)民享民安的社會(huì)模式，那時(shí)統(tǒng)治者并不欣賞，《墨子·貴義》中記載墨子游至楚國(guó)，拜會(huì)楚惠王并獻(xiàn)書(shū)，惠王只說(shuō)是“良書(shū)”，并不用；孟子采用后視的眼光，以西周井田制為藍(lán)本，設(shè)計(jì)一個(gè)“百姓相親睦”的方案同樣不現(xiàn)實(shí)，對(duì)廣大民眾來(lái)說(shuō)，在生產(chǎn)力水平發(fā)展有限的動(dòng)蕩中要安居樂(lè)業(yè)是奢望。反映在福利思想中的類似空想色彩有《禮記·禮運(yùn)》篇的“大同社會(huì)”論，漢代以后的中國(guó)封建社會(huì)此種思想又有發(fā)展，如，陶淵明的《桃花源記》、洪秀全的《原道醒世訓(xùn)》、康有為的《大同書(shū)》、孫中山的民生思想等。

與上述特點(diǎn)相伴而生的是它們其對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。從消極面來(lái)講，主要是過(guò)分注重社會(huì)成員間的均貧富，對(duì)整個(gè)社會(huì)效益的提高注重不夠。政府實(shí)行的救濟(jì)以宗族為依托的同時(shí)，這會(huì)導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)的自給自足、地方保護(hù)主義。在工業(yè)化社會(huì)全面到來(lái)后成熟的西方福利思想，在關(guān)注弱勢(shì)群體的經(jīng)濟(jì)保障問(wèn)題時(shí)，既基于道德原則，又未忽視其同經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的關(guān)系。我國(guó)自春秋戰(zhàn)國(guó)始就未有質(zhì)的飛躍的福利思想與西方現(xiàn)代福利思想相比，顯得相當(dāng)狹隘，我們要建立現(xiàn)代化的福利保障體系，向西方的借鑒與援引必不可少。從積極面來(lái)看，它注重發(fā)揮家庭、家族血緣關(guān)系的特有功能，在個(gè)人福利需求的滿足上，認(rèn)為個(gè)人、家庭、民間組織負(fù)有主要責(zé)任。同時(shí)從人性自然的親情入手去培養(yǎng)社會(huì)關(guān)懷與救助，使相關(guān)福利思想得以切近而平易地貫徹下去，既調(diào)節(jié)了宗族內(nèi)部關(guān)系，又增強(qiáng)了民眾對(duì)政府的認(rèn)同和皈依；既有宏觀大同理想與德政管理，又有微觀的個(gè)體修為和人倫關(guān)懷，是中國(guó)社會(huì)的超強(qiáng)穩(wěn)定的重要保證。西方社會(huì)沒(méi)有這一方面的傳統(tǒng)，因此，現(xiàn)今力圖構(gòu)建現(xiàn)代化的社會(huì)福利與保障體系不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)引進(jìn)，作為中國(guó)典型傳統(tǒng)福利思想生成的春秋戰(zhàn)國(guó)之五百年應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。

（作者單位 湖南省婁底市楊市鎮(zhèn)漣源三中）

編輯 張珍珍