我國(guó)語(yǔ)文教育的種種問(wèn)題，表面看是教學(xué)問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是課程問(wèn)題，尤其是其背后所依據(jù)的語(yǔ)言觀和語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)。有什么樣的語(yǔ)言觀，就有什么樣的語(yǔ)文教育。我國(guó)的語(yǔ)文教育改革要取得突破，必須從更新語(yǔ)言觀，構(gòu)建語(yǔ)用教育理論體系開始。

一、百年語(yǔ)文的語(yǔ)用目標(biāo)觀

語(yǔ)文是“學(xué)語(yǔ)言”的學(xué)科。百年語(yǔ)文教育的發(fā)展史其實(shí)是一個(gè)“語(yǔ)言專門化”的歷史。[1]“語(yǔ)言專門化”是語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的唯一理?yè)?jù)。由于語(yǔ)文教育受傳統(tǒng)義理教育影響太深，要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并不容易。事實(shí)上，我國(guó)語(yǔ)文教育的語(yǔ)言目標(biāo)經(jīng)常發(fā)生偏移。

1904年的《奏定學(xué)堂章程》仍具有濃重的經(jīng)義教育色彩。直到1916年頒布《國(guó)民學(xué)校令施行細(xì)則》規(guī)定“國(guó)文要旨在使兒童學(xué)習(xí)普通語(yǔ)言文字，養(yǎng)成發(fā)表思想之能力，兼以啟發(fā)其智德”，第一次明確“語(yǔ)言教育”的主目標(biāo)，并為后世語(yǔ)文課程目標(biāo)確立圭臬。1923年吳研因起草的新學(xué)制《小學(xué)國(guó)語(yǔ)課程綱要》目的是“練習(xí)運(yùn)用通常的語(yǔ)言文字，引起讀書趣味，養(yǎng)成發(fā)表能力，并涵養(yǎng)性情，啟發(fā)想象力及思想力”，再次確立“運(yùn)用語(yǔ)言”的課程宗旨。20世紀(jì)三四十年代曾發(fā)生“技術(shù)訓(xùn)練與精神訓(xùn)練”之爭(zhēng)，葉圣陶等力排眾議堅(jiān)持“國(guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀與寫作的訓(xùn)練?！@種技術(shù)的訓(xùn)練，他科教學(xué)是不負(fù)責(zé)任的，全在國(guó)文教學(xué)的肩膀上”[2]。建國(guó)初，語(yǔ)文教育一度強(qiáng)調(diào)政治性。1958-1961年的語(yǔ)文“文道關(guān)系”大討論后，語(yǔ)文教育正式確立了其“工具性質(zhì)”。1963年語(yǔ)文教學(xué)大綱中提出“語(yǔ)文教學(xué)的目的，是教學(xué)生能夠正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字”，這一觀點(diǎn)具有里程碑意義。此后，“培養(yǎng)學(xué)生理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字”作為語(yǔ)文教育的邏輯起點(diǎn)與學(xué)科基點(diǎn)，基本成為語(yǔ)文界的共識(shí)。

從20世紀(jì)初的“經(jīng)義與語(yǔ)文之爭(zhēng)”，到三四十年代的“技術(shù)訓(xùn)練與精神訓(xùn)練”，再到五六十年代的“文道之爭(zhēng)”，又到20世紀(jì)末以來(lái)的“工具性和人文性之爭(zhēng)”，語(yǔ)文教育目標(biāo)總搖擺不定，常常陷入二元矛盾糾纏。2001年《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出“工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，這一說(shuō)法看似公允，其實(shí)是對(duì)語(yǔ)文科的“語(yǔ)言教育”本質(zhì)的無(wú)視。這直接導(dǎo)致了課改十多年來(lái)，語(yǔ)文課程目標(biāo)泛化，教學(xué)內(nèi)容虛化，知識(shí)技能淡化，“泛人文、非語(yǔ)文、去語(yǔ)文”盛行。語(yǔ)文放棄了語(yǔ)文教育的本質(zhì)，語(yǔ)文課沒有了“語(yǔ)文味”，飽受批評(píng)。直到《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》明確指出“語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”“語(yǔ)文課程致力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言文字運(yùn)用能力”等理念，才將“語(yǔ)言文字運(yùn)用”提高到一個(gè)全新高度，語(yǔ)文才算重新回到語(yǔ)言教育軌道上來(lái)。

語(yǔ)文課程目標(biāo)的核心是“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用”，其他目標(biāo)像“思想、人文、道德、政治、情意、審美、文化等都是語(yǔ)言教育這個(gè)主干上的衍生物，是通過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)的”，“語(yǔ)文課程區(qū)別于其他所有課程的特質(zhì)在于它以培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的能力為根本宗旨”。[3]語(yǔ)文教育只有立足于“語(yǔ)言文字運(yùn)用”，才能找回自己，回歸本質(zhì)。

二、語(yǔ)言教育：從語(yǔ)言能力到語(yǔ)用能力

任何時(shí)代、任何一種形態(tài)的語(yǔ)文教學(xué)，不管是否自覺，它都是建立在一定的語(yǔ)言學(xué)觀念和理論基礎(chǔ)上。[4]語(yǔ)文要進(jìn)行語(yǔ)言教育就面臨語(yǔ)言觀、語(yǔ)言知識(shí)理論來(lái)源的問(wèn)題。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育基于索緒爾的“結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”設(shè)計(jì)語(yǔ)言教學(xué)，已不能滿足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展對(duì)語(yǔ)言能力的要求。當(dāng)今世界語(yǔ)文教育的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)正從傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)向當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種轉(zhuǎn)變有著時(shí)代發(fā)展的要求，也與當(dāng)今語(yǔ)用學(xué)的飛速發(fā)展直接相關(guān)。

1.語(yǔ)用學(xué)及語(yǔ)用能力的提出

語(yǔ)用學(xué)是專門研究具體語(yǔ)境中理解與運(yùn)用語(yǔ)言的學(xué)科。20世紀(jì)30年代C.W.莫里斯提出語(yǔ)言有“語(yǔ)符、語(yǔ)義、語(yǔ)用”三維。60年代喬姆斯基提出語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用兩個(gè)概念。認(rèn)為前者指內(nèi)化了的語(yǔ)言規(guī)則體系，后者指人對(duì)語(yǔ)言的使用。后來(lái)，D.H.海姆斯提出交際能力的概念，認(rèn)為一個(gè)人的語(yǔ)言能力不僅指能說(shuō)出合乎語(yǔ)法的句子，還包括能否在一定的語(yǔ)言環(huán)境中恰當(dāng)使用語(yǔ)言的能力，即在不同的場(chǎng)合、地點(diǎn)對(duì)不同的人進(jìn)行成功的交際的能力。這些觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代世界語(yǔ)言教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

語(yǔ)言最主要的功能是交流。交流能力是語(yǔ)用能力的核心。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育是個(gè)人的、內(nèi)向型的、封閉的，而現(xiàn)代社會(huì)開放交往合作的社會(huì)環(huán)境，更需要人的表達(dá)交流與溝通合作能力。歐美語(yǔ)文課程鮮明的“交際取向”與我國(guó)的“應(yīng)試取向”形成鮮明對(duì)比。社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)用能力與交際能力的要求從來(lái)沒有像今天這樣強(qiáng)烈。

2.從語(yǔ)言能力到語(yǔ)用能力的轉(zhuǎn)變

從語(yǔ)言教學(xué)角度看，語(yǔ)文教學(xué)包括語(yǔ)言形式教學(xué)、語(yǔ)言意義教學(xué)、語(yǔ)言功能教學(xué)三個(gè)層面。語(yǔ)文教育的重心正經(jīng)歷從語(yǔ)符、語(yǔ)義教學(xué)即語(yǔ)言能力教學(xué)，向語(yǔ)用能力教學(xué)的轉(zhuǎn)變。

語(yǔ)言能力與語(yǔ)用能力有著本質(zhì)區(qū)別。從其語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)看，一個(gè)基于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，一個(gè)基于語(yǔ)用學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)；從教學(xué)內(nèi)容看，一個(gè)偏于語(yǔ)符、語(yǔ)義教學(xué)，一個(gè)注重語(yǔ)境、語(yǔ)用教學(xué)；從語(yǔ)言哲學(xué)上看，一個(gè)屬于客體語(yǔ)言觀，一個(gè)屬于交往語(yǔ)言觀。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育基于靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)，以掌握一定數(shù)量通用的語(yǔ)言知識(shí)、形成簡(jiǎn)單初級(jí)的語(yǔ)言技能為主要任務(wù)。它有一個(gè)致命缺陷：忽視語(yǔ)言的應(yīng)用和交際本質(zhì)，導(dǎo)致學(xué)生交往能力差、語(yǔ)用能力不強(qiáng)。當(dāng)今社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)言交流能力、合作能力以及復(fù)雜情境中的語(yǔ)言實(shí)際運(yùn)用能力要求越來(lái)越高。過(guò)去靠簡(jiǎn)單機(jī)械的語(yǔ)言能力完成的任務(wù)已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)、工作、學(xué)習(xí)的實(shí)際需要了。今天語(yǔ)言能力的核心是交流，交流要涉及對(duì)象、目的、場(chǎng)合、功能等，它們屬于語(yǔ)用能力范疇。

歐美國(guó)家主要立足語(yǔ)用能力教語(yǔ)文，對(duì)我國(guó)是一個(gè)啟示。這絕不是一個(gè)東西方語(yǔ)言差異的問(wèn)題，因?yàn)槿蚧瘯r(shí)代人類的語(yǔ)言應(yīng)用環(huán)境幾乎是相同的。這是一個(gè)教育目標(biāo)新舊取向更迭的問(wèn)題。

三、構(gòu)建基于語(yǔ)用的語(yǔ)文課程教學(xué)體系

1.語(yǔ)用能力：語(yǔ)文教育目標(biāo)的核心

當(dāng)代語(yǔ)文教育的根本目標(biāo)是什么？應(yīng)該是培養(yǎng)語(yǔ)用能力。雖然語(yǔ)文也有思想政治和情感態(tài)度價(jià)值觀教育的目標(biāo)，但那是輔助目標(biāo)，不是核心目標(biāo)。雖然語(yǔ)文需要語(yǔ)言知識(shí)、語(yǔ)法規(guī)則和篇章知識(shí)的學(xué)習(xí)，但是學(xué)這些知識(shí)的目的是運(yùn)用。葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在‘知’，而終極點(diǎn)在‘行’，能夠達(dá)到‘行’的地步，才算具有這種生活的能力。”[5]學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用是語(yǔ)文課程的本質(zhì)。舉凡日常生活中的言語(yǔ)交流，工作學(xué)習(xí)中的語(yǔ)言運(yùn)用，以及社會(huì)運(yùn)行、文學(xué)藝術(shù)、文明創(chuàng)造等復(fù)雜高級(jí)的人類活動(dòng)，無(wú)一不是語(yǔ)言文字運(yùn)用的過(guò)程和結(jié)果，都屬于語(yǔ)用層面。準(zhǔn)確、得體、高效的語(yǔ)言交際能力是當(dāng)代公民所必需的生存技能，也是語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通作為語(yǔ)文教育目標(biāo)的核心。

2.語(yǔ)用知識(shí)：語(yǔ)文課程主體內(nèi)容

語(yǔ)用學(xué)是語(yǔ)文課程的原理性學(xué)科。雖然語(yǔ)用學(xué)是20世紀(jì)七八十年代由西方學(xué)者創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)言學(xué)的一門獨(dú)立的新學(xué)科，但語(yǔ)用的概念至今還沒有正式進(jìn)入我國(guó)語(yǔ)文課程與教學(xué)領(lǐng)域。由于沒有語(yǔ)用學(xué)理論指導(dǎo)，目前我國(guó)的語(yǔ)文課程知識(shí)體系還缺乏語(yǔ)境、語(yǔ)篇、語(yǔ)用等一系列語(yǔ)言運(yùn)用知識(shí)，由于缺乏語(yǔ)用知識(shí)導(dǎo)致所培養(yǎng)的語(yǔ)文能力也是一種虛假的語(yǔ)文能力。

語(yǔ)文課程語(yǔ)用知識(shí)的來(lái)源首先在于語(yǔ)用學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，比如“語(yǔ)用學(xué)”“功能語(yǔ)言學(xué)”“篇章語(yǔ)言學(xué)”“寫作學(xué)”“閱讀學(xué)”“文藝學(xué)”“交際學(xué)”“傳播學(xué)”等。語(yǔ)文學(xué)科亟待引入諸如運(yùn)用主體、語(yǔ)用規(guī)則、語(yǔ)用形式、語(yǔ)言目的、語(yǔ)用類型、語(yǔ)用效果、語(yǔ)篇交際、語(yǔ)用審美、語(yǔ)用文化等知識(shí)，使其成為語(yǔ)文教育核心知識(shí)內(nèi)容。課程標(biāo)準(zhǔn)制定、語(yǔ)文教材編寫、語(yǔ)文課堂教學(xué)、豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)該以這些語(yǔ)用知識(shí)為核心內(nèi)容，從而取代過(guò)去的語(yǔ)言、語(yǔ)法、章法知識(shí)成為語(yǔ)文課程知識(shí)的主體。這種知識(shí)更新所帶來(lái)的課程內(nèi)容更新以及整個(gè)語(yǔ)文教育教學(xué)評(píng)價(jià)體系的更新，將支撐起未來(lái)新語(yǔ)文教育的軀體與靈魂。

3.語(yǔ)用實(shí)踐：語(yǔ)文能力培養(yǎng)的途徑

語(yǔ)言能力的形成遵循“言語(yǔ)—語(yǔ)言—語(yǔ)用”的規(guī)律。任何一個(gè)人學(xué)習(xí)語(yǔ)言都是從具體言語(yǔ)活動(dòng)和語(yǔ)言材料開始，在接觸言語(yǔ)作品和言語(yǔ)活動(dòng)中，慢慢感受語(yǔ)言的規(guī)律，積累語(yǔ)言運(yùn)用的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，然后將它們遷移到生活世界的語(yǔ)言運(yùn)用活動(dòng)中去，形成自己的語(yǔ)用能力和語(yǔ)用素養(yǎng)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)的是一種僵死、低級(jí)、虛假的語(yǔ)言能力，真正的語(yǔ)言能力是語(yǔ)用能力，它是在語(yǔ)用實(shí)踐活動(dòng)中形成的。過(guò)去語(yǔ)文能力教學(xué)的假設(shè)是“語(yǔ)言知識(shí)—語(yǔ)言能力”，忽視了知能轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，即語(yǔ)言的運(yùn)用環(huán)節(jié)。就像游泳需要在水中練會(huì)一樣，真正語(yǔ)言能力的形成離不開語(yǔ)用實(shí)踐。通過(guò)語(yǔ)言知識(shí)灌輸?shù)姆绞浇陶Z(yǔ)文，效率低、效果差，違背語(yǔ)言學(xué)習(xí)的客觀規(guī)律與科學(xué)原理。語(yǔ)文教育要構(gòu)建“言語(yǔ)—語(yǔ)言—語(yǔ)用”的開放而有活力的永不停息的語(yǔ)用實(shí)踐循環(huán)圈。

只有立足語(yǔ)用理論，以語(yǔ)用能力為核心，以語(yǔ)用知識(shí)為內(nèi)容，以語(yǔ)用實(shí)踐為途徑，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力、提高學(xué)生的語(yǔ)用審美和文化素養(yǎng)為根本目標(biāo)，本本分分地教語(yǔ)文，實(shí)實(shí)在在地學(xué)語(yǔ)文，扎扎實(shí)實(shí)地用語(yǔ)文，“假語(yǔ)文”“泛人文”以及脫離生活實(shí)用的“偽語(yǔ)文”問(wèn)題才有望解決，我國(guó)的語(yǔ)文教育才有望走上科學(xué)健康發(fā)展的道路。

總之，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文課程改革的正確方向。構(gòu)建基于語(yǔ)用的語(yǔ)文課程教學(xué)體系乃當(dāng)務(wù)之急。目前基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教學(xué)理論研究已經(jīng)開始[6]，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文課程教學(xué)體系建設(shè)還任重而道遠(yuǎn)，需要更多有識(shí)之士通力合作，建造一座真語(yǔ)文的通天塔，當(dāng)從今日始！

參考文獻(xiàn)

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[4]李海林.言語(yǔ)教學(xué)論[M].上海：上海教育出版社，2000：25.

[6]目前已有王建華的《語(yǔ)用學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)》，王元華的《語(yǔ)用學(xué)視野下的語(yǔ)文教學(xué)》，孔凡成的《語(yǔ)境教學(xué)研究》等研究成果出現(xiàn)。