趙越
摘 要:唐傳奇與《聊齋志異》是中國(guó)文言小說(shuō)發(fā)展史上的兩座高峰,后者在借鑒前者的基礎(chǔ)上,有很多變化和超越的地方,這表現(xiàn)在語(yǔ)言、人物名稱等細(xì)微的方面,更表現(xiàn)在更宏觀的地方:或者繼承其題材或主題,或者對(duì)情節(jié)進(jìn)行變化與組合構(gòu)成富于新意的篇章,或者加強(qiáng)人文因素與道德鑒戒而構(gòu)成超越。通過(guò)二者的比較,我們可以發(fā)現(xiàn)文言小說(shuō)進(jìn)步的軌跡與發(fā)展趨勢(shì),及其給后人留下的寶貴經(jīng)驗(yàn),可對(duì)其他相關(guān)問(wèn)題提供解答的參考。
關(guān)鍵詞:聊齋志異;唐傳奇;創(chuàng)新;超越
《聊齋志異》是蒲松齡傾注畢生心血精心制作的藝術(shù)珍品,更是吸取了唐傳奇的豐厚營(yíng)養(yǎng)并加以發(fā)展的文言筆記小說(shuō),因而與唐傳奇有著一脈相承的關(guān)系。自唐代始,大量虛幻的志怪題材涌入傳奇小說(shuō)的創(chuàng)作領(lǐng)域,但“用傳奇法,而以志怪” ,使志怪與傳奇如此密切聯(lián)姻的,則是蒲松齡《聊齋志異》在文言小說(shuō)史上的偉大創(chuàng)舉。它把我國(guó)文言短篇小說(shuō)的發(fā)展推向了高峰。
本文在前人論述的基礎(chǔ)上主要從題材、人物形象塑造、對(duì)情節(jié)進(jìn)行變化與組合,加強(qiáng)人文因素與道德鑒戒四方面全面考察《聊齋》對(duì)唐傳奇的繼承與發(fā)展,進(jìn)一步探討它對(duì)短篇小說(shuō)藝術(shù)的巨大貢獻(xiàn),從而更好地認(rèn)識(shí)它在文言短篇小說(shuō)發(fā)展史上的地位。
一、題材的傳承和超越
《聊齋志異》有相當(dāng)一部分是襲用前人素材尤其是唐宋傳奇加以改作創(chuàng)制的。它不但廣泛涉獵唐傳奇已有的婚姻戀愛(ài)、仕途官場(chǎng)、豪俠劍客、斬妖除怪等方面的題材,而且把筆墨鋪染到更廣泛的領(lǐng)域,用普通讀書人的故事抨擊科舉制度的腐敗,以公案故事暴露貪官污吏、豪紳惡霸的丑惡,通過(guò)寓言故事來(lái)喻明生活哲理,也有單純的述異志怪作品。
一、婚姻愛(ài)情由唐傳奇的偏重世俗更多地傾向神界鬼域
唐傳奇中最精彩動(dòng)人的篇章,當(dāng)數(shù)以婚姻戀愛(ài)為題材的作品《霍小玉傳》《李娃傳》《鶯鶯傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》等都是膾炙人口的名篇,而前三篇更代表了唐傳奇的最高成就,被譽(yù)為唐代三大傳奇?!读凝S志異》不但繼承了這類題材且有所拓展:唐傳奇尤其是中唐傳奇的愛(ài)情類作品反映的往往是世俗婚姻愛(ài)情,而《聊齋志異》則把筆墨更多地傾注到神界鬼域,寫人與花妖狐魅、仙精怪異相戀、相愛(ài)的故事。題材樣式更加奇異多樣,情節(jié)內(nèi)容更為曲折完備?!陡]氏》、《青鳳》、《小謝》、《嬰寧》、《翩翩》等都是歌頌青年男女執(zhí)著于愛(ài)情、渴望自由的佳作,有些篇目堪與唐代三大傳奇相媲美,在表現(xiàn)青年男女反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)方面甚至更為深刻、徹底、全面。
唐傳奇中寫人與異物共處乃至歸于同一時(shí),多是采用異物或鬼魂轉(zhuǎn)化為人的方式來(lái)結(jié)構(gòu)故事,而《聊齋志異》中的《阿寶》、《香玉》寫的都是人化為物的故事,反映了人不愿做人,而希望變成“異物”的思想,這是對(duì)于人生的最大否定;但又可視為對(duì)人性的最大推崇,對(duì)于真正的、合理的人性的推崇。這種合理性,正是蒲松齡從大自然中汲取來(lái)的,是對(duì)唐傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)的一次超乎常規(guī)的繼承與突破。
二、吸納唐傳奇的仕途官場(chǎng)故事并向公案故事延拓
唐傳奇中也有一些涉及仕途和官場(chǎng)生活的故事。雖然談神說(shuō)怪,但具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容和深刻諷刺意義。這方面以《枕中記》和《南柯太守傳》為代表。蒲松齡在《聊齋志異》中對(duì)這類題材作了大膽的吸納,并把范圍延拓到公案故事上來(lái)。典型的有《夢(mèng)狼》、《續(xù)黃粱》、《紅玉》、《席方平》、《向杲》、《促織》等?!独m(xù)黃粱》源于沈既濟(jì)的《枕中記》,內(nèi)容上卻更為開闊。
首先,作者把矛頭指向官府衙門,指出官貪而吏虐是這些衙門腐敗的標(biāo)志?!秹?mèng)狼》一篇最為典型。“官虎而吏狼”這本是人民群眾對(duì)封建官府欺壓百姓的形象化的比喻,蒲松齡抓住這一比喻,沿用《枕中記》、《南柯太守傳》等假托夢(mèng)境的形式,真實(shí)地描繪出了一個(gè)虎狼世界。最后,作者評(píng)論道:“竊嘆天下之官虎而吏狼者”,“況有猛于虎耶!”可見(jiàn)作者鞭撻、告誡的意味是很強(qiáng)烈的。他認(rèn)識(shí)到官虎吏狼在封建社會(huì)中決不是個(gè)別現(xiàn)象,而是普遍存在的,他告誡:當(dāng)官為吏者要看看身后,別再干喪天良的事。
其次,作者還寫了豪紳惡霸魚肉鄉(xiāng)里、巧取豪奪的罪惡。《石清虛》通過(guò)邢云飛與玩石的不平常的遭遇,揭露封建社會(huì)的一個(gè)普遍現(xiàn)象:但凡美好的東西,社會(huì)上的豪強(qiáng)勢(shì)力就要像蒼蠅一樣紛然麇集,掠奪而去,給主人造成無(wú)窮的災(zāi)難。有趣的是,在此作者把豪紳惡霸與賊相間來(lái)寫,輪番光顧。這不僅說(shuō)明豪紳惡霸和賊是一丘之貉,而且表現(xiàn)勢(shì)豪為了奪人所好,不惜構(gòu)陷無(wú)辜,草菅人命,比賊兇惡、卑劣得多。篇末作者甚至寫到官吏也垂涎這塊奇石,一面審賊,一面想出寄庫(kù)的花招,據(jù)為己有,揭示了官吏與豪紳惡霸也是一路貨色。
二、人物形象核心地位的確立及面貌差異
與唐傳奇相比,《聊齋志異》已不再僅僅把情節(jié)的奇異作為它的主要審美趣味,而是有意識(shí)地在虛幻離奇的情節(jié)中刻畫人物形象,從而把人物形象塑造放在小說(shuō)的核心位置。這種創(chuàng)作意向突出反映在小說(shuō)篇末一系列的論贊中。如《席方平》篇的“異史氏”曰:“……忠孝志定,萬(wàn)劫不移,異哉席生,何其偉也!”作者命意的重點(diǎn)是歌頌席方平為忠孝而百折不撓的斗爭(zhēng)精神和頑強(qiáng)不屈的性格,而不是張揚(yáng)曲折離奇的故事情節(jié)。
蒲松齡有意識(shí)地把人物形象塑造放在小說(shuō)的核心位置,在創(chuàng)作過(guò)程中,首先表現(xiàn)在他在創(chuàng)作實(shí)踐上特別注重人物性格的刻畫,讓人物性格推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展?,F(xiàn)通過(guò)《離魂記》和《聊齋·阿寶》的對(duì)比來(lái)加以說(shuō)明。
《聊齋志異》不但打破了以往以講故事為中心的小說(shuō)結(jié)構(gòu)模式,實(shí)現(xiàn)了以人物為核心來(lái)結(jié)撰小說(shuō)的藝術(shù)新變,而且,從內(nèi)容上看,與唐傳奇相比,《聊齋》的人物面貌也是煥然一新的。
首先,在婚戀題材的小說(shuō)中,唐傳奇男性主人公往往風(fēng)流輕薄,女性主人公地位低下;《聊齋志異》則男性主人公多誠(chéng)實(shí)、善良、可靠,女性主人公地位明顯上升,在個(gè)人婚姻問(wèn)題上有一定的發(fā)言權(quán)和影響力,有的甚至有了主動(dòng)權(quán)。如唐傳奇中李益“每自吟風(fēng)調(diào)”,以風(fēng)流自許,佻達(dá)無(wú)行,最終拋棄霍小玉(《霍小玉傳》) ;滎陽(yáng)公子也以追奇獵艷為快事(《李娃傳》) 。從女方來(lái)說(shuō),他們玩弄的對(duì)象也多為妓女。《聊齋》與之不同,《連城》中喬生替連城割肉治病,連城死,“生往臨吊,一痛而絕”,《嬰寧》中王子服自遇嬰寧后茶飯不思,“神魂喪失”、“肌革銳減”,最終與嬰寧結(jié)為美滿夫妻。其男性主人公的這種癡情專一為唐人所不及。
其次,在非現(xiàn)實(shí)形象的塑造上,唐傳奇以顯示作者幻想的奇特為主要目的,這類形象多數(shù)都不夠完美;《聊齋》中的多數(shù)花妖狐魅則是人性與物性的復(fù)合統(tǒng)一,其中打著深深的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的烙印,凝聚著作者的社會(huì)理想?!读凝S》在塑造花妖狐魅等非現(xiàn)實(shí)性形象時(shí), 普遍地采用復(fù)合統(tǒng)一的方式, 他“既把鬼狐當(dāng)作‘人來(lái)寫, 又把它們當(dāng)作鬼狐來(lái)寫; 在把它們當(dāng)作‘人來(lái)描寫時(shí),賦予它們以現(xiàn)實(shí)的個(gè)性特征、思想感情, 但又不忘其是鬼是狐,使其作為‘人所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)性中或明或暗地蘊(yùn)含著鬼狐自身的特點(diǎn); 在把它們當(dāng)作鬼狐來(lái)描寫時(shí), 又不忘它們是‘人,支配它們一切行為的,是它們作為‘人的個(gè)性特征、思想感情?!碧苽髌嬖缙诘亩鄶?shù)篇章不能做到這一點(diǎn)。如《補(bǔ)江總白猿傳》更多的刻畫的是白猿作為“物”的神異本領(lǐng)?!豆喷R記》、《元無(wú)有》等亦是如此。
三、情節(jié)的變化與組合構(gòu)成富于新意的篇章
《聊齋志異》的作者蒲松齡還可能采取了對(duì)某些唐傳奇的主體情節(jié)結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合以形成有新意或新鮮感的篇目,由此也對(duì)原有情節(jié)進(jìn)行變化,這也是一種創(chuàng)新。
舉例來(lái)說(shuō),《畫皮》的情節(jié)構(gòu)成可分為受難與獲救兩部分,分別與《玄怪錄·王煌》和《玄怪錄·齊饒州》很相似?!懂嬈ぁ返那鞍氩糠謱懲跎酚鲆宦淦桥?,把她帶回家并與之歡愛(ài),結(jié)果被道士發(fā)現(xiàn)他身上有邪氣,給了他拂塵嚇鬼而竟不能制之,終為鬼所害。這一情節(jié)整體上與《玄怪錄·王煌》如出一轍:王煌路遇一女子祭奠丈夫,好而求之,女子再三婉拒,故意表現(xiàn)出忠貞于丈夫和深守禮節(jié)的樣子,博得王煌的好感,終與之合歡,不久遇到道士,對(duì)他提出警告,不聽(tīng),終為所害,原來(lái)女子是芝田寺北天王右腳下三千年一替的耐重鬼,王煌被此鬼踏死,永世不得替換了?!懂嬈ぁ愤@一部分相對(duì)于《玄怪錄·王煌》來(lái)說(shuō),寓言的色彩更明顯,即將“丑惡的事物往往披著美好的外衣來(lái)害人”的鑒戒化作一個(gè)有著美女皮的鬼可經(jīng)常揭下皮來(lái)進(jìn)行描繪的形象。這一構(gòu)思從許許多多與《玄怪錄·王煌》一樣的故事中凝練而成,令人拍案叫絕。
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