馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

由批評(píng)歷史教科書(shū)插圖屈原服飾“左衽”想到的

馬執(zhí)斌

（人民教育出版社 歷史編輯室，北京 100081）

近年來(lái)“國(guó)學(xué)熱”，以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化得到高揚(yáng)，但國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力下降則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。在屈原服飾之爭(zhēng)的討論中，筆者發(fā)現(xiàn)涉及國(guó)內(nèi)民族關(guān)系問(wèn)題，非歷史主義的傾向和大漢族主義思想的存在，則是影響國(guó)家認(rèn)同，導(dǎo)致民族凝聚力下降的重要因素。

屈原服飾之爭(zhēng)；非歷史主義傾向；大漢族主義思想

李維武教授在《國(guó)學(xué)與軟實(shí)力若干問(wèn)題的思考》一文中說(shuō)：“盡管這些年出現(xiàn)了‘國(guó)學(xué)熱’，以孔子儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化得到高揚(yáng)，但國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力的下降則是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)?！盵1]31李教授揭示出一個(gè)發(fā)人深省的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2012年10月22日《北京晚報(bào)》新聞報(bào)道了一位初中女學(xué)生對(duì)人教版歷史教科書(shū)插圖大詩(shī)人屈原所著服裝為“左衽”提出質(zhì)疑，并得到專(zhuān)家的支持。隨后，筆者撰寫(xiě)了《屈原左衽，未必就錯(cuò)》的短文，發(fā)表在10月30日《北京晩報(bào)》上。關(guān)于屈原像服飾之爭(zhēng)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和學(xué)術(shù)界的討論。

屈原服飾之爭(zhēng)的討論折射出當(dāng)前歷史教育和“國(guó)學(xué)熱”存在的問(wèn)題。問(wèn)題之一是非歷史主義地看待民族問(wèn)題；問(wèn)題之二是存在大漢族主義思想。筆者發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)問(wèn)題的存在，都跟李教授所揭示的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題密切相關(guān)。

下面，讓我們回顧、梳理一下有關(guān)屈原服飾之爭(zhēng)的討論，分析在這場(chǎng)討論中非歷史主義地看待民族問(wèn)題和大漢族主義思想的具體表現(xiàn)，以便厘清史實(shí)，汲取教訓(xùn)。

一

《北京晚報(bào)》新聞報(bào)道在介紹了一位女中學(xué)生質(zhì)疑人教版歷史教科書(shū)屈原像服裝出現(xiàn)“左衽”后，說(shuō)：“專(zhuān)家介紹，右衽漢服是中華民族的傳統(tǒng)服飾，在中國(guó)古代，只有死者和部分少數(shù)民族才穿左衽服裝?！毖酝庵猓@位中學(xué)生的質(zhì)疑是合理的。

歷史教科書(shū)中的插圖屈原像來(lái)自原中國(guó)歷史博物館通史陳列的屈原畫(huà)像，是現(xiàn)代畫(huà)家的作品。經(jīng)人民教育出版社歷史編輯室工作人員核實(shí)，教科書(shū)插圖在制版時(shí)弄反了，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，這才出現(xiàn)了屈原服飾左衽的錯(cuò)誤。對(duì)那位女學(xué)生的批評(píng)，人民教育出版社歷史室全體工作人員深表感謝，并表示教科書(shū)將會(huì)修正。

筆者從網(wǎng)上得知，這位批評(píng)歷史教科書(shū)的女初中生是武漢七一華源中學(xué)的，名叫李舒曼。她不迷信課本，大膽質(zhì)疑的精神值得贊揚(yáng)。支持這位女學(xué)生的專(zhuān)家是武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院的胡曉東副教授。胡教授還說(shuō)：“早在周朝就有漢服右衽的習(xí)俗了?！?/p>

不過(guò)，對(duì)于胡教授的說(shuō)法，筆者認(rèn)為存在問(wèn)題。他所謂的“漢服”，是“漢族人服飾”的意思?！皾h族”的名稱(chēng)出現(xiàn)于漢朝以后。公元前 206年，劉邦率兵直逼咸陽(yáng)，滅秦。項(xiàng)羽自立為西楚霸王，封劉邦為漢王。經(jīng)過(guò)四年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，劉邦打敗項(xiàng)羽，于公元前202年，繼秦朝之后，建立起中國(guó)歷史上第二個(gè)封建大一統(tǒng)的國(guó)家——漢朝。漢興百余年后，《史記》上說(shuō)：漢武帝太初年間，貳師將軍李廣利率兵圍困西域宛城，決其水源，而“聞宛城中新得秦人，知穿井?！盵2]3177可見(jiàn)在西漢武帝時(shí)代人們還稱(chēng)中原人為“秦人”。東漢班固作《漢書(shū)》，將《史記》“聞宛城中新得秦人，知穿井”改為“聞宛城中新得漢人，知穿井”。[3]615從此以后，在典籍中“漢人”、“漢民”的稱(chēng)呼出現(xiàn)的越來(lái)越多，隨后才有漢族的名稱(chēng)。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人，當(dāng)時(shí)只有華夏族，沒(méi)有漢族，哪來(lái)的“漢服”？“早在周朝就有漢服右衽的習(xí)俗了”，這種說(shuō)法完全沒(méi)有根據(jù)。

華夏族是漢族的前身，但并不完全等同漢族。中國(guó)原始社會(huì)后期，游徙于黃河流域的各氏族部落，被原居于陜西的部落聯(lián)盟首領(lǐng)黃帝所統(tǒng)一，奠定了華夏族的歷史基礎(chǔ)。從公元前21世紀(jì)至公元前771年，黃河中、下游的夏人、商人、周人，經(jīng)夏、商、西周三朝，和周邊其他各部落長(zhǎng)期相處，華夏族逐漸形成和發(fā)展。華夏族是黃河文明的產(chǎn)物。

從公元前770年至公元前221年春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰落，各諸侯國(guó)互相兼并，齊、秦、楚、燕等大國(guó)，成為東西南北各民族交往聯(lián)系的中心。戰(zhàn)國(guó)七雄的崛起，使華夏族與周邊少數(shù)民族接觸更加廣泛、更加頻繁。在此期間，華夏族與周邊少數(shù)民族在文化上雙向交流，互相學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步，像吳起、商鞅變法，把華夏文化帶入楚、秦；趙武靈王胡服騎射則是華夏民族主動(dòng)向夷狄學(xué)習(xí)的典型事例。其風(fēng)流所及，甚至影響到中原不少地區(qū)。從1935年，河南汲縣山彪鎮(zhèn)出土的戰(zhàn)國(guó)水陸攻戰(zhàn)紋銅鑒上的武士形象來(lái)看，軍裝已經(jīng)是胡服。河南汲縣山彪鎮(zhèn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屬魏國(guó)。戰(zhàn)國(guó)后期，“凡天下強(qiáng)國(guó)，非秦而楚，非楚而秦，兩國(guó)交爭(zhēng)，其勢(shì)不兩立?！盵4]2291當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略家都認(rèn)識(shí)到能統(tǒng)一天下者，非秦即楚，非楚即秦。

秦王嬴政“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”[5]158，從公元前230年至公元前 221年，僅用十年時(shí)間就完成統(tǒng)一大業(yè)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)多民族、大一統(tǒng)的中央集權(quán)制封建國(guó)家。但是，由于政治上的失誤，秦朝只傳至二世，便被風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義軍推翻了。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上流傳著“楚雖三戶(hù)，亡秦必楚”[6]300的預(yù)言。秦朝軍隊(duì)的主力是被楚人項(xiàng)羽領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍殲滅的。另一位楚人劉邦領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民軍攻入咸陽(yáng)，滅秦，隨后建立了漢朝。我們應(yīng)當(dāng)看到，先后實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，建立起中央集權(quán)制封建國(guó)家的秦和漢，它們領(lǐng)導(dǎo)者的族屬都不是純粹中原的華夏族。

秦人先祖是輔佐大禹治水的伯益。伯益在《史記》中作“柏翳”，曾“佐舜調(diào)馴鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸多馴服，是為柏翳，舜賜姓嬴氏?！盵7]173嬴姓的始祖是少昊。東漢許慎《說(shuō)文解字》：“嬴，少昊氏之姓?！盵8]258少昊是東夷族首領(lǐng)。他以鳳鳥(niǎo)為族神，崇拜鳳鳥(niǎo)圖騰。在商朝，嬴姓因世代輔佐有功，遂為諸侯。商后期，嬴姓中潏一支由東方西遷，“在西戎，保西垂。”[7]174

2008年，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)，由歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤領(lǐng)導(dǎo)的“清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心”從中整理出一部名為《系年》的先秦典籍。據(jù)《系年》記載：西周初期，秦先人中潏之子飛廉參與三監(jiān)叛亂，失敗后東逃至商奄。商奄，屬于嬴姓，飛廉投靠那里，原因是同一族姓。當(dāng)時(shí)嬴姓東方國(guó)族都是反周的，飛廉肯定起了促動(dòng)作用?！断的辍氛f(shuō)：“成王伐商盍(即商奄)，殺飛(廉)，西遷商盍之民于邾，以御奴之戎，是秦先人?！盵9]

這一記載填補(bǔ)了歷史的空白。它使我們知道，秦國(guó)先人曾有兩次性質(zhì)不同的西遷。殷商時(shí)的西遷是作為受封諸侯赴西戎，保西垂；而西周時(shí)的西遷用后世的話(huà)說(shuō)便是謫戍，因有罪，被遣送到西部為周王守邊疆。1959年，陜西藍(lán)田縣出土西周中期的詢(xún)簋、師酉簋，上面的銘文提到“秦夷”和“戍秦人”。這一考古發(fā)現(xiàn)可以跟《系年》的記載互相印證，同時(shí)傳達(dá)出一條信息，在西周人的眼里，謫戍西方的秦先人族屬不是華夏，是夷狄。這種觀(guān)念直到戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)有改變。那時(shí)候，中原諸侯會(huì)盟，不許秦參加，“夷翟遇之”。[7]202秦孝公正是因?yàn)椤爸T侯卑秦”[7]202，深以為恥，才下令求賢，立志變法圖強(qiáng)。

秦的風(fēng)俗與文化跟全面繼承周禮傳統(tǒng)的華夏諸國(guó)的確有明顯差異。秦文化尚實(shí)用，重法輕儒。秦相范睢曾邀請(qǐng)三任稷下學(xué)宮祭酒的儒家巨子荀況訪(fǎng)秦。范睢征求荀況對(duì)秦國(guó)的看法，荀況坦率地說(shuō)：秦國(guó)的治理差不多達(dá)到最好的程度，“殆無(wú)儒”，“此亦秦之所短也?！盵10]314“無(wú)儒”有兩層含義：一層是說(shuō)秦的統(tǒng)治集團(tuán)中沒(méi)有儒家人物，另一層是說(shuō)儒家思想在秦國(guó)沒(méi)有地位。后來(lái)，秦國(guó)無(wú)儒的局面在呂不韋當(dāng)政時(shí)有所改變。呂不韋以秦王嬴政的名義封孔子的八世孫孔鮒為“文通君”，又建立博士官制度，秦博士中儒生居多。但是，秦始皇滅六國(guó)，統(tǒng)一天下后，采納丞相李斯的建議，下焚書(shū)令，除醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等有用之書(shū)外，禁止民間收藏、傳習(xí)儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》及百家語(yǔ)，民間所藏《詩(shī)》、《書(shū)》及百家語(yǔ)一律上繳官府焚毀。有想學(xué)法令者，可拜官吏為師。這樣一來(lái)，在全國(guó)范圍重現(xiàn)“無(wú)儒”局面。輕視儒家的風(fēng)氣在秦朝盛行。秦末，生長(zhǎng)于楚地的劉邦號(hào)稱(chēng)沛公，率眾起義?！芭婀缓萌?，諸客冠儒冠來(lái)者，沛公輒解其冠。溲溺其中。與人言，常大罵?！盵11]2692由此可見(jiàn)，秦始皇把原本尚實(shí)用，重法輕儒的秦文化推向全國(guó)，其影響是廣泛的。

傳說(shuō)楚人先祖是祝融?！白Ｈ凇钡拿Q(chēng)見(jiàn)于解放前湖南長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的楚帛書(shū)?！秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載祝融之后有八姓。祝融八姓在夏商兩代是重要的諸侯國(guó)。他們?cè)痉植荚诒逼瘘S河中游，南至湖北北部，環(huán)處中原。商末，西伯周文王“積善累德，諸侯皆向之”。[12]116就在這時(shí)，楚與周發(fā)生密切關(guān)系。楚子鬻熊“事文王蚤卒”，其曾孫“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！盵13]1691-1692丹陽(yáng)應(yīng)在今鄂西江北地區(qū)。近代學(xué)者懷疑西周初期統(tǒng)治已達(dá)到江漢地區(qū)，認(rèn)為封楚系后人偽托。不可信。但是，前些年，在周原甲骨文中發(fā)現(xiàn)了“楚子”的記事，后來(lái)包山竹簡(jiǎn)又發(fā)現(xiàn)“鬻熊”的名字，可證《史記》的敘述是有根據(jù)的，絕非后人偽托。

楚從中原南下，定居江漢后，與南方各少數(shù)民族錯(cuò)雜而居。當(dāng)時(shí)，楚南有苗蠻，東有吳越，西有巴蜀，犬牙交錯(cuò)，接觸頻繁。楚在與南方各族相互來(lái)往、沖激、滲透、交融中，既保持了中原文化的血脈，又吸收了南方各族文化的精華，鑄就了特色鮮明的楚文化。楚文化誕生在長(zhǎng)江流域，屬于長(zhǎng)江文明?？梢哉f(shuō)楚文化與中原文化是相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的。

南方長(zhǎng)江文明與北方黃河文明存在明顯差異。兩者的主流都是農(nóng)耕文明，但南方種稻，北方種粟；南方重鬼神輕政治，北方重政治輕鬼神；南方哲學(xué)家老子談“道德”，北方思想家孔子講“禮仁”；南方執(zhí)掌文化的人稱(chēng)“巫”，北方執(zhí)掌文化的人稱(chēng)“史”；“巫”式思維追求自由、開(kāi)放，并形成以《楚辭》為代表的浪漫主義風(fēng)格，“史”式思維講究求實(shí)、理性，并形成以《詩(shī)經(jīng)》為代表的現(xiàn)實(shí)主義精神；南方風(fēng)俗尚左，裝扮披發(fā)左衽，坐姿坐向面東背西；北方風(fēng)俗尚右，裝扮束發(fā)右衽，坐姿坐向面南背北。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室式微，如江河日下；楚國(guó)崛起，似旭日東升。盡管楚國(guó)統(tǒng)治者帶著中原文化的血脈，但是長(zhǎng)期生活在江南，受南方各族習(xí)俗的熏染，已經(jīng)蠻夷化，在文化形態(tài)上楚國(guó)已跟中原諸國(guó)差異很大。楚文化的這個(gè)特點(diǎn)，在大詩(shī)人屈原的杰作《離騷》中表現(xiàn)得十分明顯?！峨x騷》開(kāi)頭就說(shuō)：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?！鼻瓫](méi)有忘記自己是古帝顓頊的后人，血脈來(lái)自華夏族。但他又以自己的生辰——“太歲在寅那年的孟春正月，恰是庚寅之日我從天降生”，感到驕傲。因?yàn)橐勒粘?guó)習(xí)俗，庚寅是楚人的祖先節(jié)，光明日。這天誕生的人，具有高貴不凡的內(nèi)質(zhì)秉性，適合為巫。云夢(mèng)睡虎地秦墓出土的《日書(shū)》記述：“凡庚寅生者為巫。”[14]14屈原這種注重生辰的情感充滿(mǎn)楚地的巫風(fēng)。

爭(zhēng)霸稱(chēng)雄是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主題。《左傳》記載楚國(guó)與中原諸國(guó)鬧紛爭(zhēng)的時(shí)候，中原國(guó)家常罵楚國(guó)“非我族類(lèi)”，稱(chēng)其為“荊蠻”，而楚國(guó)也常以“我蠻夷也”自居。這種民族互不認(rèn)同的現(xiàn)象，跟南北文化的差異相關(guān)，因?yàn)槊褡宓男纬墒且晕幕哪哿楹诵牡摹?/p>

陳勝起義后，四海風(fēng)起云涌的反秦斗爭(zhēng)都以“大楚興”為旗號(hào)。漢朝的建立者以楚人為主干，劉邦、蕭何、韓信、曹參、樊噲、王陵、陸賈，都是楚人。公元前 202年，漢王劉邦即皇帝位，是為漢高祖，建都洛陽(yáng)；不久遷都長(zhǎng)安。伴隨漢朝興起，楚文化北上。漢初政治指導(dǎo)思想是道家的“無(wú)為而治”。設(shè)官多從楚制，在長(zhǎng)安置梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫，掌祠天地、云中君、東君、司命、九天、南山等，使楚地巫風(fēng)彌漫中原。置歷一仍楚法，色尚、坐向悉遵楚俗。劉邦對(duì)楚文化情有獨(dú)鐘。秦博士叔孫通降漢王，“叔孫通儒服，漢王憎之；乃變其服，服短衣，楚制，漢王喜?！盵15]2721上有所好，下必甚焉。漢代畫(huà)像石、畫(huà)像磚是漢代社會(huì)生活的寫(xiě)真。漢代山東諸城前涼臺(tái)畫(huà)像石刻《漢代擊豕圖》、漢代畫(huà)像磚《持卮圖》、《漢代倡謳伎樂(lè)像》上面的人物多穿左衽衣。楚文化成為漢文化的直接來(lái)源。

漢興60余年后，公元前140年，廣川（今河北棗強(qiáng)）大儒董仲舒適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，受到漢武帝賞識(shí)。漢武帝采納董仲舒的建議，從此儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位。但是，漢武帝在實(shí)行統(tǒng)治過(guò)程中，并非純粹采用儒家思想，他重農(nóng)抑商，嚴(yán)刑峻法，就是法家的思想，帶有秦文化的烙印。漢武帝以后，歷朝歷代統(tǒng)治者大都采取過(guò)“恩威并用”、“猛柔相濟(jì)”的政治策略，都帶有秦文化烙印?？v觀(guān)歷史，從漢唐至明清，尤其是其間各朝各代的鼎盛時(shí)期，政治上都是內(nèi)用黃老，外示孔孟的。楚文化的印跡從未消失。秦文化和楚文化對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生巨大、深遠(yuǎn)的影響。漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了南北文化的大交融，隨后漢族形成了。

縱觀(guān)中國(guó)古代文明起源過(guò)程，乃是一個(gè)由多元連接成的互相作用圈逐步演變?yōu)橐渣S河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹黧w，并以中原為核心的多元一體格局。

漢民族在形成過(guò)程中不斷吸收南蠻、北狄、東夷、西戎各族文化精華，融入眾多少數(shù)民族的元素。以服飾為例，趙武靈王所采用的胡服，主要是窄袖短衣與合襠長(zhǎng)褲。這種服裝在漢代成為軍人和勞動(dòng)人民平常的裝束，直到今天，我們還穿合襠褲。所以，盡管華夏族是漢族的前身，但華夏族跟漢族處在中國(guó)歷史發(fā)展的不同階段，它們之間存在明顯區(qū)別，不能把它們等同看待。

另外，漢族與中華民族也不是一個(gè)概念?！爸腥A民族”一詞誕生于20世紀(jì)初。就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的那樣，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是在近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！盵16]1今天我們講的“中華民族”，是我國(guó)現(xiàn)實(shí)各民族的總稱(chēng)，包括56個(gè)民族。

弄清了上述的這些問(wèn)題，我們?cè)倏春淌诘恼撌?，就不難發(fā)現(xiàn)它的不合理。

胡教授以“右衽漢服是中華民族的傳統(tǒng)服飾”為理由，支持李舒曼同學(xué)對(duì)人教版歷史教科書(shū)屈原服飾左衽的質(zhì)疑。很明顯，胡教授立論的前提是已認(rèn)定楚國(guó)大詩(shī)人屈原為漢族人，而實(shí)際上屈原所處的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尚沒(méi)漢族，屈原不可能是漢族人，認(rèn)定屈原是漢族是錯(cuò)誤的。在這里胡教授沒(méi)有用科學(xué)發(fā)展觀(guān)分析問(wèn)題，造成時(shí)代錯(cuò)位，犯了非歷史主義的錯(cuò)誤?！皾h服”吸納了少數(shù)民族服飾的精華，包含著少數(shù)民族服飾的元素，可是胡教授沒(méi)有看到這點(diǎn)，這就在無(wú)意中抹煞了少數(shù)民族對(duì)我國(guó)服飾文化的貢獻(xiàn)。更錯(cuò)誤的是，胡教授把“右衽漢服”說(shuō)成是“中華民族的傳統(tǒng)服飾”。中華民族包括五十六個(gè)民族，各民族都有自己的傳統(tǒng)服飾，至今黑衣壯族還穿本民族的傳統(tǒng)服飾，怎么能把“右衽漢服”說(shuō)成整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)服飾呢？造成這種以偏概全錯(cuò)誤的原因，是在胡教授的潛意識(shí)中存在著根深蒂固的大漢族主義思想。

今年8月下旬，人民教育出版社歷史室收到新聞出版總署出版品質(zhì)量監(jiān)督檢測(cè)中心轉(zhuǎn)來(lái)讀者投訴文章，題為《人教版七年級(jí)上冊(cè)〈中國(guó)歷史〉插圖辨析——以坐姿和衣飾圖為例》，作者是安陽(yáng)師范學(xué)院歷史系的劉樸兵先生。文章說(shuō)：“教科書(shū)中也有少數(shù)插圖將內(nèi)地漢人的上衣繪成交領(lǐng)左衽衣”，在列舉的事例中就包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)大詩(shī)人屈原像。由此可見(jiàn)，在研究涉及民族的歷史問(wèn)題上，存在非歷史主義和大漢族主義的思想傾向，絕非胡教授所獨(dú)有。

二

人教版歷史教科書(shū)的印制者將插圖放反，責(zé)任編輯又未發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致屈原服裝“左衽”，這是一碼事；而屈原穿“左衽”衣是否錯(cuò)誤，則是另一碼事。人的服飾樣式跟人的族屬、生活地域及人的好惡個(gè)性都有關(guān)系。因此，筆者撰寫(xiě)了《屈原左衽，未必就錯(cuò)》一文。文章不長(zhǎng)，照錄如下：

《北京晚報(bào)》2012年10月22日“科教版”載文，說(shuō)：人民教育出版社出版的七年級(jí)《中國(guó)歷史》上冊(cè)的圖片中，“大詩(shī)人屈原所著服裝為‘左衽’。衽，就是衣襟。前襟向右，也就是左邊一片壓住右邊那片稱(chēng)右衽，反之稱(chēng)左衽。專(zhuān)家介紹，右衽漢服是中華民族的傳統(tǒng)服飾，在中國(guó)古代，只有死者和部分少數(shù)民族才穿左衽服裝?！庇谑?，認(rèn)為屈原“衣襟穿反了?！?專(zhuān)家的說(shuō)法有根據(jù)，《論語(yǔ)·憲問(wèn)》記載孔子的話(huà)：“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣?！敝祆渥ⅲ骸氨话l(fā)左衽，夷狄之俗也?！钡?，據(jù)此就認(rèn)為屈原應(yīng)穿右衽漢裝，左衽就錯(cuò)誤，恐怕失于武斷，值得商榷。

《史記·楚世家》記載：第一代楚君鬻熊殷末周初“事文王，蚤卒”。周成王“舉文、武勤勞之后嗣”，封鬻熊的重孫熊繹“于楚蠻”，“居丹陽(yáng)”。史學(xué)界一般認(rèn)為這是楚國(guó)建立的開(kāi)始。周夷王時(shí)，楚君熊渠曰：“‘我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚?！肆⑵溟L(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王，皆在江上楚蠻之地?！庇荫艥h裝是中原地區(qū)的風(fēng)俗。楚國(guó)居蠻夷之地，屈原屬蠻夷，應(yīng)為少數(shù)民族，風(fēng)俗自然與中原不同，正當(dāng)左衽，何錯(cuò)誤之有？

另外，即便屈原不屬蠻夷，也不能輕易否定他著服左衽。屈原在《涉江》中說(shuō)：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。”屈原一輩子好“奇服”。奇服作何解釋呢？《屈原集校注》說(shuō)：“異于世人的服飾。以喻志行高潔，與眾不同?！边@種解釋在學(xué)術(shù)界相當(dāng)普遍。其實(shí)，這種解釋很膚淺，因?yàn)樗鼪](méi)有解釋出“奇服”為什么可以“喻志行高潔”。明代黃文煥《楚辭聽(tīng)直》說(shuō)：“世無(wú)服先王之法服者，吾獨(dú)服之，則法服即奇服矣。”這種解釋可取，只是過(guò)于簡(jiǎn)略，令人費(fèi)解。屈原說(shuō)：“世溷濁而莫余知，吾方高馳而不顧?！币馑际牵号e世混濁，沒(méi)有人理解我，而我依然在認(rèn)準(zhǔn)的道路上奮力奔馳，絕不回顧。在屈原看來(lái)，戰(zhàn)國(guó)后期，世道澆薄，人心不古，禮崩樂(lè)壞，而自己卻熱腸古道，不從俗流。《孝經(jīng)·卿大夫章》：“非先王之法服不敢服?！鼻∈毓诺?，依禮制穿法服，可在世俗眼里，這法服被視為“奇服”，加以嘲諷。面對(duì)世俗的嘲諷，屈原我行我素，不改初衷，從而表現(xiàn)出他的“志行高潔”。先王法服什么樣呢？考古材料給我們提供了樣本。1986年，四川廣漢三星堆出土距今三千多年的青銅立人像。研究者認(rèn)為，他可能是古蜀國(guó)君兼祭司，肩負(fù)著政權(quán)和神權(quán)的雙重責(zé)任。從造型看，他像是正在主持祭祀。那么，青銅立人的穿裝打扮應(yīng)當(dāng)是合乎禮制的標(biāo)準(zhǔn)服裝，即法服。法服包括冠袍帶履。青銅立人頭戴高筒五齒蓮花冠，上有云雷紋飾。清代胡文英《屈騷指掌》注：“切云，繡云于冠也”。據(jù)此可知，這就是切云冠。青銅立人所穿的法袍恰是左衽。這可以印證人教版七年級(jí)《中國(guó)歷史》上冊(cè)屈原圖像上的服裝正是左衽的先王法服。如果屈原圖像上的服裝是右衽，那才是錯(cuò)誤的。

或許有讀者會(huì)問(wèn)：“青銅立人屬古蜀國(guó)，跟楚國(guó)有聯(lián)系嗎？”回答是肯定的。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)逐漸崛起。楚國(guó)最強(qiáng)盛時(shí)，正如《淮南子·兵略訓(xùn)》所說(shuō)：“南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴蜀，東裹郯、邳……支地計(jì)眾，中分天下?！背c蜀是有文化交流的。

該文見(jiàn)報(bào)后，引起社會(huì)關(guān)注和學(xué)術(shù)界討論。2013年第 2期《邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表臧嶸先生的文章《從教科書(shū)屈原像服飾之爭(zhēng)看楚文化在華夏文明中的重要地位》，不贊成我的觀(guān)點(diǎn)，這是學(xué)術(shù)討論的正?，F(xiàn)象。對(duì)我來(lái)說(shuō)，臧嶸先生是師長(zhǎng)，我很尊敬他。然而，拜讀他的大作后，感覺(jué)他的論述并不合理。遵照前賢教誨：“我愛(ài)我?guī)?，但我更?ài)真理”；“當(dāng)仁不讓于師”，撰寫(xiě)此文進(jìn)行辯駁，并進(jìn)一步思考宏揚(yáng)“國(guó)學(xué)”和歷史教育存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

臧先生的文章“摘要”說(shuō)：“2012年9月份以來(lái)，對(duì)歷史教科書(shū)上屈原應(yīng)為‘右衽’、‘左衽’之爭(zhēng)，成為教育界和史學(xué)界人們學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的一大問(wèn)題，關(guān)鍵渉及由此斷定偉大詩(shī)人屈原究竟是當(dāng)時(shí)‘夷狄’的代表還是華夏文明的杰出代表。學(xué)者們根據(jù)自己所掌握的歷史和考古資料，各發(fā)表不同的高見(jiàn)。為更精細(xì)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)春秋戰(zhàn)國(guó)楚文化的地位，經(jīng)遍査有關(guān)史料和考古實(shí)物，斷定一直被世界認(rèn)為文化名人的屈原究竟稱(chēng)得上中華文化的珍貴杰出人物，還是像某些學(xué)者稱(chēng)為的‘蠻夷’人物?！?/p>

這段“摘要”論述得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，由于作者沒(méi)有把問(wèn)題提到一定的歷史范圍內(nèi)，運(yùn)用的概念在時(shí)代上錯(cuò)位，致使問(wèn)題提得不合理。“中華文化的珍貴杰出人物”是建立在近代形成的“中華民族”概念上的，而“‘蠻夷’人物”則是指古代少數(shù)民族的精英；兩者之間并不存在互相排斥的關(guān)系。試問(wèn)：黃帝是中華民族的杰出人物，而被他打敗的九黎族首領(lǐng)蚩尤難道就不是中華民族的杰出人物嗎？岳飛是中華民族的杰出人物，難道金兀術(shù)就不是中華民族的杰出人物嗎？還有鮮卑族北魏孝文帝拓跋宏、契丹族遼太祖耶律阿保機(jī)、女真族金太祖完顏阿骨打等等，難道他們就不是中華民族的杰出人物嗎？同樣的道理，屈原作為“中華文化的珍貴杰出人物”，難道就不能是“蠻夷”人物嗎？非要把古代蠻夷族排斥在中華民族之外，只承認(rèn)古代華夏族屬中華民族，是不符合歷史事實(shí)的。

列寧指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵17]610斯大林也說(shuō)“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！盵17]619這些都是唯物史觀(guān)的基本理論，研究歷史問(wèn)題，違背不得。

臧先生不贊成我在《屈原左衽，未必就錯(cuò)》短文中提出的觀(guān)點(diǎn)。他在文章中列出兩個(gè)小標(biāo)題，對(duì)我在文章中引用的兩段史料進(jìn)行解析。

在第一個(gè)小標(biāo)題“‘微管仲，吾其被發(fā)左衽’正解”下面，臧先生首先指出：“微管仲，吾其被發(fā)左衽”，“此話(huà)見(jiàn)于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》篇，原文是這樣寫(xiě)的：‘管仲相桓公霸諸侯，一匡天下，民到如（應(yīng)為“于”，臧文誤）今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。’”然后解釋說(shuō)：“全文意思是，管仲在齊桓公時(shí)的改革，使天下一切制度都有明確規(guī)定，包括衣食住行，都有明確要求，使整個(gè)華夏地區(qū)‘一匡天下’，服飾交通宮廷建設(shè)，都趨于統(tǒng)一。如果沒(méi)有他的改革，至今我等諸民都會(huì)落后至于夷狄，全都散亂著頭發(fā)，穿著原始的少數(shù)民族‘左衽’的衣裳了?！?/p>

筆者以為，這種解釋很難稱(chēng)為“正解”。

理由之一是跟歷史事實(shí)不符。管仲生活在春秋早期。直到戰(zhàn)國(guó)晚期，各國(guó)田疇異畝，車(chē)途異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形，度量衡不一，怎么能說(shuō)“管仲在齊桓公時(shí)的改革，使天下一切制度都有明確規(guī)定……都趨于統(tǒng)一”呢？在這里，臧先生將秦始皇的功績(jī)算到管仲身上，弄錯(cuò)了史實(shí)。

理由之二是我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，而臧先生對(duì)待孔夫子的這段言論缺乏批判精神?？追蜃印拔⒐苤伲崞浔话l(fā)左衽矣”的言論充滿(mǎn)“貴華夏，賤蠻夷”的文化偏見(jiàn)。實(shí)際上，南方長(zhǎng)江孕育的楚文化和北方黃河孕育的華夏文化各有優(yōu)長(zhǎng)?？脊挪牧献C明：南方種稻的歷史超過(guò)一萬(wàn)年，北方種粟的歷史還不足一萬(wàn)年。楚武王熊通滅權(quán)國(guó)，首創(chuàng)由楚王直接派官員管轄的縣級(jí)地方政權(quán)機(jī)構(gòu)。這一變革比分封制進(jìn)步，是中國(guó)政治制度建設(shè)史上的一大創(chuàng)舉。此舉確切時(shí)間雖不可考，但它完成的大致時(shí)間可以確定，約在公元前707年至公元前691年之間。春秋晚期，孔子適周，問(wèn)禮于老子。他回來(lái)對(duì)弟子們說(shuō)：“吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”[18]2149龍是中國(guó)古代各民族共同崇拜的圖騰神。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子將道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子比作龍，說(shuō)明孔子對(duì)老子的學(xué)問(wèn)與人品給予極高的評(píng)價(jià)。屬楚地的湖北隨州市城郊擂鼓墩戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓出土一套制作精巧，造型獨(dú)到，由65件青銅編鐘組成的龐大樂(lè)器。其音域垮五個(gè)半八度，十二個(gè)半音齊備，而當(dāng)時(shí)北方的正統(tǒng)音樂(lè)通常限制在一個(gè)八度的音域范圍內(nèi)。這套青銅編鐘的高超鑄造技術(shù)和良好音樂(lè)性能，改寫(xiě)了世界音樂(lè)史，被中外專(zhuān)家譽(yù)為“世界奇跡”，“稀世之寶”。湖南長(zhǎng)沙戰(zhàn)國(guó)楚墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》和《人物龍鳳帛畫(huà)》，采用線(xiàn)描為主的表現(xiàn)形式，線(xiàn)條流暢自然，造型準(zhǔn)確生動(dòng)。這兩幅帛畫(huà)是目前所知世界上最早的絲織品上的繪畫(huà)。它們是戰(zhàn)國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的代表。但是，在國(guó)家制度，尤其是維護(hù)統(tǒng)治秩序和等級(jí)關(guān)系的禮樂(lè)制度上，楚文化不及華夏文化成熟、系統(tǒng)、完整。

既然楚文化與華夏文化各有優(yōu)長(zhǎng)，那么孔夫子帶有華夏文化優(yōu)越感的言論就有失公正。尤其是孔子以華夏衣冠文明為標(biāo)準(zhǔn)，嘲笑蠻夷“被發(fā)左衽”，就更沒(méi)道理。這里有必要指出，“被發(fā)”容易引起人們誤解，以為是“全都散亂著頭發(fā)”，臧先生就是這樣解釋的。其實(shí)，“被發(fā)”完全可以梳理得整整齊齊。相傳梳篦發(fā)明于炎黃時(shí)代。1959年，山東泰安大汶口岀土過(guò)回旋透雕象牙梳，距今已有4500余年，正是炎黃時(shí)代的制品?？梢?jiàn)，先民很早就講究梳理頭發(fā)了?！氨话l(fā)”不等于頭發(fā)散亂。時(shí)至今日，不是還有人留披肩發(fā)嗎？人們的裝束模式跟居住地域的自然環(huán)境有很大關(guān)系。江南水鄉(xiāng)，潮濕炎熱，人們“被發(fā)”，易洗滌、好散熱；河北陸國(guó)，干燥寒冷，人們“束發(fā)”，易戴冠、好保暖。至于“左衽”或“右衽”，跟不同民族“尚左”或“尚右”的習(xí)俗有關(guān)系，很難說(shuō)“左衽”就落后，“右衽”就先進(jìn)。時(shí)至今日，我國(guó)南方生產(chǎn)的服裝仍有左衽衣。筆者就有一件左衽毛坎肩。如果說(shuō)左衽衣服落后，那為什么要生產(chǎn)落后的衣服呢？ 臧先生視華夏族為“冠帶之國(guó)”較蠻夷族“被發(fā)左衽”文明進(jìn)步，這是他接受孔子“貴華夏，賤蠻夷”文化偏見(jiàn)的反映。

儒家講究禮樂(lè)制度，衣冠服飾是禮樂(lè)制度中的重要內(nèi)容。儒家把衣冠服飾跟治理天下聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起規(guī)模龐大的服飾管理體系與等級(jí)制度?！抖Y記·王制》記載：“天子五年一巡守”，“命典禮，考時(shí)月，定日，同律、禮樂(lè)、制度、衣服，正之?！盵19]330這就是說(shuō)，周天子每五年要外出巡視諸侯國(guó)一次，命典禮官校正當(dāng)?shù)氐募竟?jié)、月份、日、時(shí)，統(tǒng)一律法，檢查禮儀、樂(lè)則、文物制度、衣服樣式是否合乎規(guī)范。如果發(fā)現(xiàn)諸侯服飾不合規(guī)范，那罪名就是“叛逆”，要受到討伐。其實(shí)，衣冠服飾首要的功能在于適用，其次是追求美觀(guān)。儒家把衣冠服飾提高到治理天下的高度，既使衣冠服飾文化輝煌，又使衣冠服飾文化異化。

公元前 480年，衛(wèi)國(guó)發(fā)生政變。逃亡在外的廢太子蒯聵買(mǎi)通奸細(xì)，帶武士潛入都城，劫持執(zhí)政大夫孔悝，逼其簽盟，登臺(tái)宣布立蒯聵為國(guó)君。當(dāng)時(shí)，孔子的學(xué)生子路在孔悝手下做邑宰。他聞?dòng)崳活檪€(gè)人安危，闖入公庭，揚(yáng)言要焚臺(tái)，逼蒯聵釋放孔悝。蒯聵急忙派兩個(gè)武士去對(duì)付子路。在搏中，子路的纓帶被武士揮戈斬?cái)?。纓帶一斷，頭上戴的冠就要掉下來(lái)。這時(shí)，子路想起老師的教誨：“君子正其衣冠”。于是，他大喊：“君子死，冠不免！”面對(duì)敵人，他一不還擊，二不逃跑，而停下來(lái)動(dòng)手結(jié)纓正冠。結(jié)果，子路為維護(hù)儒家的衣冠服飾倫理觀(guān)念，慘死在武士的金戈之下，未能阻止蒯聵篡位。

越王勾踐剪發(fā)文身，臥薪嘗膽，消滅吳國(guó)，洗雪前恥，稱(chēng)霸諸侯。趙武靈王胡服騎射，掃除邊患，開(kāi)疆拓土，崛起稱(chēng)雄。難怪墨子說(shuō)：“行不在于服也?！盵20]394意思是：有作為不在于服飾。

春秋時(shí)期，周室衰落，諸侯內(nèi)亂；四夷崛起，不斷進(jìn)逼中原。齊桓公采納管仲的謀略，打出“尊王攘夷”的旗號(hào)，“九合諸侯，一匡天下”，成就春秋首霸的事業(yè)。這“九合諸侯”之中就有因楚攻鄭，鄭親齊；齊桓公會(huì)合魯、宋、陳、衛(wèi)、鄭、許、曹之師攻蔡，蔡潰；進(jìn)兵攻楚，迫使楚屈完盟于召陵。正確解釋孔子那段話(huà)，意思應(yīng)該是：管仲輔佐齊桓公稱(chēng)霸諸侯，尊周室，攘夷狄，使天下回復(fù)到正常的秩序。到現(xiàn)在黎民百姓都享受著管仲給予的恩賜。要是沒(méi)有管仲，我們就會(huì)被蠻夷征服，也要改變習(xí)俗，被發(fā)左衽了。

在第二個(gè)小標(biāo)題“楚王‘我蠻夷也’一語(yǔ)細(xì)析”下面，臧先生說(shuō)：“有的學(xué)者根據(jù)史籍記載的楚王自稱(chēng)‘我蠻夷也’，證明楚國(guó)為‘夷狄之國(guó)’，所以作為楚臣穿著夷狄‘左衽’服裝是理所當(dāng)然的。其實(shí)這是一種忽略時(shí)間概念和歷史環(huán)境的錯(cuò)誤理解，實(shí)際把間隔數(shù)百年時(shí)間的史實(shí)混淆到一起了?！?/p>

這里“有的學(xué)者”，大概指的就是我。因?yàn)槲以凇肚篑?，未必就錯(cuò)》短文中引用楚君熊渠“我蠻夷也”，確實(shí)為證明楚國(guó)是蠻夷國(guó)家，進(jìn)而說(shuō)明作為楚臣的屈原穿“左衽”服裝理所當(dāng)然。熊渠屬西周時(shí)人，而屈原是戰(zhàn)國(guó)人，兩人相隔600年。臧先生認(rèn)為，經(jīng)過(guò)600年經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，“從整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)也絕不應(yīng)該被稱(chēng)為‘夷狄’之國(guó)。”因此，他批評(píng)我犯了“一種忽略時(shí)間概念和歷史環(huán)境的錯(cuò)誤?！?/p>

《屈原左衽，未必就錯(cuò)》是急就章，所引熊渠的話(huà)確實(shí)距屈原的時(shí)代遠(yuǎn)了一些。但是，盡管這 600年間社會(huì)形勢(shì)發(fā)生巨大變化，然而民族交融還處在量變階段，沒(méi)有完成質(zhì)變。所以很難說(shuō)我在“理解”上造成了“錯(cuò)誤”。

春秋戰(zhàn)國(guó)是中華民族第一次大交融的時(shí)期。歷史發(fā)展的大趨勢(shì)是周室衰微，四夷族崛起，通過(guò)稱(chēng)霸爭(zhēng)雄，國(guó)家走向統(tǒng)一，民族實(shí)現(xiàn)交融。前面我已經(jīng)講過(guò)，《左傳》記載中原華夏諸國(guó)常罵楚國(guó)“非我族類(lèi)”，而楚國(guó)也常以“我蠻夷也”自居，彼此互不認(rèn)同。齊桓公“尊王攘夷”，所攘之夷就有楚國(guó)。由此看來(lái)，臧先生所謂“從整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)也絕不應(yīng)該被稱(chēng)為‘夷狄’之國(guó)”的說(shuō)法，跟歷史事實(shí)不符。

下面讓我們?cè)倏纯磳W(xué)術(shù)界是怎么看待春秋時(shí)期的楚國(guó)。張豈之主編的面向21世紀(jì)課程教材《中國(guó)歷史》是普通高等教育“九五”國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材。這套書(shū)的“先秦卷”中講：祝融八姓中“羋姓的一支南遷后被稱(chēng)為蠻羋，在今湖北秭歸建國(guó)。曹姓的一支南遷后在今湖北黃崗東南建國(guó)。遷到南方的祝融后裔與苗蠻雜處，把中原文化帶到南方，本身又接受南方文化，‘結(jié)果土人的宗教同化于中土，新徙民的語(yǔ)言習(xí)慣也漸漸與土著同化?！呵飼r(shí)人一方面承認(rèn)楚人為顓頊、祝融之后，一方面又視其為苗蠻的一部分，常常稱(chēng)其為‘荊蠻’?！盵21]32-33張之恒、周裕興撰寫(xiě)的《夏商周考古》在第五章“春秋”中明確地說(shuō)：“楚是江、漢流域的一個(gè)蠻族國(guó)家?！盵22]282看來(lái)，學(xué)術(shù)界的主流意識(shí)并不支持臧先生的觀(guān)點(diǎn)。

春秋前期，齊桓公、晉文公建立霸業(yè)的過(guò)程，南方的楚國(guó)是他們的勁敵。公元前613年，楚莊王繼位，任用孫叔敖為相，整飭內(nèi)政，興修水利，國(guó)勢(shì)更加強(qiáng)盛。公元前 606年，楚莊王問(wèn)鼎中原，暴露出北上稱(chēng)霸的意圖。公元前 598年，楚圍鄭，晉救鄭。次年，晉、楚兩軍戰(zhàn)于邲，晉軍慘敗。四年后，楚圍宋，宋向晉求救，晉畏楚而不敢出兵。從此，中原各國(guó)棄晉投楚，使楚莊王飲馬黃河，稱(chēng)霸中原，“并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里”。楚國(guó)稱(chēng)霸中原，使楚國(guó)與中原各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流日益頻繁。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)進(jìn)一步發(fā)展，特別是經(jīng)過(guò)吳起變法，楚國(guó)跟中原各國(guó)相比，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上可以說(shuō)后來(lái)居上。中原國(guó)家不敢再以蠻夷視之。戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)“南卷沅、湘，北繞潁、泗，西包巴、蜀，東裹郯、淮”[23]806，占據(jù)半個(gè)中國(guó)。盡管如此，中國(guó)尚未統(tǒng)一，民族交融尚未完成。秦末，陳勝、吳廣抬出秦公子扶蘇和楚將項(xiàng)燕兩位人物為號(hào)召，掀起反抗暴秦的斗爭(zhēng)。這一方面反映他們懷念楚舊人的情結(jié)；另一方面反映秦的正統(tǒng)合法統(tǒng)治地位已被楚人所承認(rèn)和接受，北方秦文化與南方楚文化已呈現(xiàn)趨合跡象。漢朝建立以后，中國(guó)歷史上第一次民族大交融才完成。

尤其需要注意的是，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，楚國(guó)處于強(qiáng)勢(shì)地位，而中原各國(guó)處于弱勢(shì)地位，在這種態(tài)勢(shì)下，楚文化要比華夏文化更容易保存、傳承。漢代秦后，正像“清華四劍客”之一的文學(xué)批評(píng)家李長(zhǎng)之先生所說(shuō)：“漢的文化并不接自周、秦，而是接自楚，還有齊。原來(lái)就政治上說(shuō)，打倒暴秦的是漢；但就文化上說(shuō)，得到勝利的乃是楚?！盵24]2漢代興楚歌、跳楚舞、用楚語(yǔ)、戴楚冠、穿楚衣，“楚人的文化實(shí)在是漢人精神的骨子。”[24]3下面三幅圖，漢代出土畫(huà)像磚上的《持卮圖》和《漢代倡謳伎樂(lè)像》采自王凱旋《秦漢社會(huì)生活四十講》書(shū)中的插圖；《漢銅鏡中之舞者像》采自張志春《中國(guó)服飾文化》第一卷中的插圖。圖中的人物多從楚俗，穿左衽衣。

圖1 持卮圖

圖2 漢代倡謳伎樂(lè)像

圖3 漢銅鏡中之舞者像

漢高祖劉邦居住在徐泗地區(qū)，原本不屬楚國(guó)，戰(zhàn)國(guó)后期才并入楚國(guó)，很快“楚化”。劉邦好楚聲、愛(ài)楚舞、喜楚衣，迷戀楚文化。屈原乃“楚之同姓”，是地道的楚國(guó)人。他以自己的生命為楚國(guó)殉葬。跟劉邦比，屈原對(duì)楚文化的感情，只能是有過(guò)之而無(wú)不及。了解了這些情況，戰(zhàn)國(guó)后期屈原穿左衽衣還值得懷疑嗎？

臧先生以 “從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)楚國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治文化的高度發(fā)展的歷史事實(shí)，尤其是這近五百年楚地區(qū)的大幅度華夏化……使楚國(guó)已經(jīng)發(fā)展成一個(gè)中華文明大國(guó)”為理由，認(rèn)為屈原穿左衽蠻夷之服，“是說(shuō)不通的”。這恐怕失于武斷。

臧先生是資深的歷史教育家。他編寫(xiě)過(guò)多套中等教育的歷史教科書(shū)。我本以為臧先生不會(huì)反對(duì)屈原穿“左衽”衣，然而事實(shí)與我的想法相反，這是為什么呢？我反復(fù)閱讀臧先生的文章，并翻閱臧先生編寫(xiě)的歷史教科書(shū)，發(fā)現(xiàn)這跟臧先生受孔夫子“貴華夏，賤蠻夷”文化偏見(jiàn)有關(guān)系，也跟過(guò)去歷史教育中民族觀(guān)存在的毛病有關(guān)系。

孔夫子“貴華夏，賤蠻夷”的文化偏見(jiàn)帶給臧先生的影響，表現(xiàn)在他只承認(rèn)“夏可變夷”而不承認(rèn)“夷可變夏”。臧先生在自己編寫(xiě)的歷史教科書(shū)中可以詳細(xì)地?cái)⑹霰蔽盒⑽牡圻w都洛陽(yáng)推行漢化政策，卻在文章中強(qiáng)調(diào)“楚人的‘先祖’屬于正宗的華夏炎黃直系”，否定他們南遷江漢地區(qū)后“蠻夷化”。兩相對(duì)照，顯而易見(jiàn)，這樣處理歷史上的民族事務(wù)是不公正、不平等的。

過(guò)去講中國(guó)古代史總用“民族融合”的概念。“融合”是合成為一體，它容易誤導(dǎo)人們。一講融合，就是“漢化”。漢化的結(jié)果，總是把少數(shù)民族對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)給抹煞掉，全記在漢族頭上，這是大漢族主義表現(xiàn)。平心而論，秦漢隋唐這些對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生巨大影響的封建王朝，他們的建立者都不是純粹的中原地區(qū)的華夏族人。再以服飾文化為例，不僅秦漢時(shí)期人們穿的窄袖短衣合襠褲來(lái)源于胡服，以后的朝代也多用胡服。北宋卓越的科學(xué)家沈括就曾指出：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。窄袖緋綠、短衣、長(zhǎng)靿靴，有蹀躞帶，皆胡服也?！盵25]21可是現(xiàn)今提起中華民族的傳統(tǒng)服飾，有幾個(gè)人能知道它的主要元素來(lái)源于少數(shù)民族呢？就連武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院的胡教授恐怕也沒(méi)搞清這個(gè)問(wèn)題。

正是由于長(zhǎng)時(shí)期大漢族主義的潛移默化，它以深入人們的血液和骨髓中，當(dāng)它表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，卻不易察覺(jué)。雖然人們常說(shuō)：“我們祖國(guó)的歷史是我國(guó)各民族人民共同創(chuàng)造的?！笨墒怯龅骄唧w問(wèn)題時(shí)，往往使這個(gè)常說(shuō)的話(huà)落空，因此影響民族關(guān)系，導(dǎo)致國(guó)家認(rèn)同和民族凝聚力下降。

三

筆者欣喜地發(fā)現(xiàn)，中華人民共和國(guó)教育部制定的《義務(wù)教育〈歷史課程標(biāo)準(zhǔn)〉》（2011年版）明確規(guī)定：“從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的具體國(guó)情，認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛(ài)祖國(guó)的歷史和文化；認(rèn)識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。”并且不再使用“民族融合”的概念，代之以“交融”。筆者理解：“交融”是互相融合。就像元代女畫(huà)家管道升寫(xiě)的《我儂詞》：“……把一塊泥，捏一個(gè)你，塑一個(gè)我；將咱倆個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和；再捏一個(gè)你，再塑一個(gè)我；我泥中有你，你泥中有我；……?！薄敖蝗凇睖?zhǔn)確地表達(dá)出歷史上我國(guó)各民族之間相互交流的真實(shí)關(guān)系。

在研究歷史問(wèn)題時(shí)，批判地繼承中華民族的文化遺產(chǎn)，克服非歷史主義傾向，堅(jiān)持民族平等的原則，把我國(guó)各民族共同創(chuàng)造歷史的理念落到實(shí)處，是今后歷史教育和普及國(guó)學(xué)的重要任務(wù)。

（責(zé)任編輯：蘇紅霞 校對(duì)：朱艷紅）

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A

1673-2030(2014)01-0061-09

2013-12-15

馬執(zhí)斌（1946—），男，北京人，人民教育出版社編審、課程教材研究所研究員，曾任中國(guó)教育學(xué)會(huì)歷史教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事兼秘書(shū)長(zhǎng)。