【摘要】我國(guó)處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型中，人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主導(dǎo)因素，表征著現(xiàn)代人的普遍精神狀態(tài)。公民意識(shí)作為一種現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)，是人的現(xiàn)代化的核心，蘊(yùn)涵著現(xiàn)代社會(huì)的基本精神。與此對(duì)應(yīng)，公民意識(shí)教育是一種權(quán)利與責(zé)任意識(shí)的教育，它宣揚(yáng)人的主體性，關(guān)注人的內(nèi)心，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的合法權(quán)利，尊重人、關(guān)心人、理解人、教育人、提升人、完善人，把人不斷引向自我實(shí)現(xiàn)的自由境界，探尋人生的意義與本質(zhì)，獲得精神和心靈的慰藉，實(shí)現(xiàn)自己生存的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】公民意識(shí)；公民意識(shí)教育；理論；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G40-0522【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1001-8794（2014）04-0015-04

【收稿日期】2013-12-23

【作者簡(jiǎn)介】汪倩倩（1983-），女，江蘇淮安人，蘇州大學(xué)博士，助理研究員，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。一、公民意識(shí)教育的提出

美國(guó)社會(huì)學(xué)家英克爾斯曾指出：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格……這樣的國(guó)家才能真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家?！盵1]

人的現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的主導(dǎo)因素，表征著現(xiàn)代人的普遍精神狀態(tài)。公民意識(shí)作為一種現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)，是人的現(xiàn)代化的核心，蘊(yùn)涵著現(xiàn)代社會(huì)的基本精神，是當(dāng)代民主政治建設(shè)的核心概念。從溯源上看，公民意識(shí)孕育于西方，是特殊歷史背景下政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間交互作用的產(chǎn)物，它在西方有著深厚的思想文化淵源。如果說(shuō)在西方公民意識(shí)的產(chǎn)生是個(gè)內(nèi)在自發(fā)的過(guò)程，那么對(duì)于我國(guó)而言，公民意識(shí)則是舶來(lái)之物，兩千多年的封建專制統(tǒng)治，禁錮了人的思想，剝奪了人的權(quán)利，抹殺了人的個(gè)性，壓制了人的獨(dú)立與自由，孕育了濃厚的臣民意識(shí)，民眾不得過(guò)問(wèn)政治，不能對(duì)政治決策提出質(zhì)疑、反抗，民眾缺少獨(dú)立的人格和自覺(jué)意識(shí)。盡管我國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想也存在著“民為貴”、“民為邦本”的思想，但是這種思想從本質(zhì)上是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的作用，為民做主。顯然，傳統(tǒng)文化中的民本思想與現(xiàn)代民主思想不能同語(yǔ)，現(xiàn)代民主不是要“為民做主”，而是“由公民當(dāng)家做主”。改革開放以來(lái)，我國(guó)公民意識(shí)逐漸生成并得到彰顯，但總體而言，我國(guó)公民意識(shí)的發(fā)展水平仍然不高。李慎之先生曾指出：“中國(guó)現(xiàn)在要趕上先進(jìn)國(guó)家，要實(shí)行現(xiàn)代化，最重要的就是要解放被專制主義所扭曲了的人性，發(fā)揚(yáng)每一個(gè)人的本真人性。換言之，也就是要培養(yǎng)人的公民意識(shí)。”[2]

我國(guó)的公民意識(shí)教育起步較晚，起點(diǎn)較低，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，在教育上執(zhí)行的是“民可使由之，不可使知之”的愚民政策，這種教育培養(yǎng)的目標(biāo)是忠實(shí)的臣民，而不是公民。新中國(guó)成立后，雖然憲法上賦予了國(guó)民以公民身份，但是高度集中的政治經(jīng)濟(jì)體制使得社會(huì)民眾過(guò)分依賴于“單位”與“人民公社”，公民意識(shí)教育受到排斥，甚至一度被認(rèn)為是資本主義教育。改革開放后，隨著中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，公民意識(shí)教育日益引起了人們的重視，在黨的十七大報(bào)告中第一次明確提出加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念。公民意識(shí)教育已經(jīng)成為中國(guó)擴(kuò)大民主、弘揚(yáng)法治精神、建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

二、公民意識(shí)教育的價(jià)值維度

（一）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求

首先，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種主體性經(jīng)濟(jì)，它要求市場(chǎng)主體必須具有獨(dú)立人格，獨(dú)立、自主、平等地參與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在遵守法律的前提下，自行決定其生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，自由地與其他市場(chǎng)主體進(jìn)行商品交換，公民作為市場(chǎng)主體的個(gè)體，能夠自我管理，自我負(fù)責(zé)，具有較強(qiáng)的主體意識(shí)、法治意識(shí)，自覺(jué)參與到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中來(lái)。其次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)就是一種普遍化的契約經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)主體之間建立起契約關(guān)系，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。契約經(jīng)濟(jì)要求公民具有平等意識(shí)，富有理性，有認(rèn)知，有判斷，并且能夠獨(dú)立承擔(dān)后果。這不僅關(guān)系到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)，也涉及到公民自身的生存和發(fā)展。再次，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種契約經(jīng)濟(jì)，必須在法律的制約下，雙方利益才能得以維護(hù)。法治是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)順利運(yùn)作的前提，通過(guò)法律形式確認(rèn)市場(chǎng)主體的資格和法律地位，明確產(chǎn)權(quán)歸屬，建立和健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，制定相應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，保護(hù)平等公平的競(jìng)爭(zhēng)，制裁不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，理順各市場(chǎng)主體的關(guān)系，解決市場(chǎng)主體間的利益沖突和糾紛。這就要求公民需要具備相應(yīng)的法治意識(shí)，以利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。誠(chéng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它本身的主體性、競(jìng)爭(zhēng)性、平等性和法治性等特質(zhì)，決定了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有較之于其他經(jīng)濟(jì)形式不同的對(duì)經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在品質(zhì)的要求，蘊(yùn)含著對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的主體精神、民主法治意識(shí)和公正正義原則的殷切期盼。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勝劣汰規(guī)則也容易引發(fā)公民的個(gè)人自私行為，危害公共利益。因此，公民理性的現(xiàn)代性特質(zhì)還需要通過(guò)公民意識(shí)教育的引導(dǎo)。

（二）社會(huì)主義民主政治發(fā)展的必然要求

在現(xiàn)代社會(huì)，民主政治被視為一種國(guó)家政治體制。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義民主是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，人民是國(guó)家的主人，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民，人民有權(quán)管理國(guó)家和社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)。

改革開放以來(lái)，我國(guó)的民主政治建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，進(jìn)一步完善了人民代表大會(huì)制度，不斷健全民主制度、豐富民主形式、拓寬民主渠道，基層民主不斷擴(kuò)大，法制對(duì)民主的保障作用日漸加強(qiáng)，行政體制改革逐步深化，愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線進(jìn)一步擴(kuò)大。

成熟的公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的重要保證，否則再好的制度也是一紙空文。而我國(guó)又是一個(gè)缺乏民主傳統(tǒng)的國(guó)家，自秦朝以來(lái)的兩千多年里，一直實(shí)行專制統(tǒng)治，社會(huì)成員缺乏民主意識(shí)和民主經(jīng)驗(yàn)。在這樣的背景下，公民意識(shí)教育顯得尤為重要。一方面，通過(guò)公民意識(shí)教育引導(dǎo)公民樹立民主價(jià)值觀念，使公民對(duì)其所擔(dān)任的公民角色權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任有所認(rèn)知和了解，使公民對(duì)國(guó)家的合法性、政權(quán)的合理性達(dá)到高度的認(rèn)同與理解，為社會(huì)主義民主政治的合法性運(yùn)作提供基礎(chǔ)；另一方面，培養(yǎng)公民的民主政治參與能力?，F(xiàn)代民主政治社會(huì)的健康運(yùn)作需要的不是人們單純地默認(rèn)，一味地屈服，而是要人們積極地參與。美國(guó)政治學(xué)家科恩把民眾的公共參與程度作為評(píng)價(jià)民主的尺度，他認(rèn)為一個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)民主的程度，與其社會(huì)成員參與公共事務(wù)多少、大小和范圍有關(guān)。公民參與的深度與廣度決定了一個(gè)國(guó)家的政治民主程度。由于受幾千年的封建傳統(tǒng)文化的影響，在我國(guó)，人們習(xí)慣于在政治生活中扮演被動(dòng)的角色，缺乏批判性思維和獨(dú)立思考的能力。因此，公民意識(shí)教育對(duì)于促進(jìn)我國(guó)民主政治的發(fā)展有著重要的作用和意義，即培養(yǎng)公民形成積極的政治參與心態(tài)與參與民主政治生活的能力，以促進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展與完善。endprint

（三）公民追求自我發(fā)展和完善的自覺(jué)選擇

馬克思認(rèn)為人是精神的存在，“人是自由的有意識(shí)活動(dòng)”的存在物是指人是精神存在物，具有意識(shí)性和精神性。人的意識(shí)屬性是指在自然屬性的基礎(chǔ)上，人的社會(huì)屬性的形成和發(fā)展過(guò)程反映在人的頭腦里而產(chǎn)生的主觀形式或精神形態(tài)。人的意識(shí)性與精神性是人為之人的重要特征之一。正是因?yàn)槿耸且庾R(shí)的存在，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人才會(huì)有精神性的需要，如情感的需要、理想和信念的需要以及自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要。人的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，集中體現(xiàn)了人的發(fā)展的本質(zhì)，是人為了提高自我、完善自我、增強(qiáng)自由個(gè)性而產(chǎn)生的需要。公民意識(shí)作為一種現(xiàn)代人的意識(shí)，不同于專制社會(huì)的“臣民意識(shí)”、“奴仆意識(shí)”，它強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立與平等，表達(dá)著人與人之間獨(dú)立、自由、平等的社會(huì)關(guān)系，標(biāo)志著人類對(duì)自由全面發(fā)展目標(biāo)的憧憬與追求，是人類精神文明發(fā)展的精華。從此，人們打碎了等級(jí)制度的枷鎖，克服了農(nóng)耕文明時(shí)代“依附型人格”和工業(yè)文明時(shí)代“單向度的物化人格”的缺陷，轉(zhuǎn)向了全面發(fā)展的自由人格。公民意識(shí)是人類追求自由和全面發(fā)展過(guò)程的一個(gè)過(guò)程或者一個(gè)片段，在這個(gè)過(guò)程中，人們明晰了自身的理性與德性，理解了公民的深刻含義，明確了自身的權(quán)利與義務(wù)，從而自由地選擇其自我實(shí)現(xiàn)、自我完善的路徑和方式，公民意識(shí)教育是公民自我發(fā)展和完善的自覺(jué)要求和選擇。

三、公民意識(shí)教育的策略選擇

（一）學(xué)會(huì)選擇

選擇是人的一種對(duì)象性活動(dòng)，是行為主體在一定目的和意識(shí)的支配下所做出的自覺(jué)選擇。自由是選擇的前提，自由既包括社會(huì)給人們提供的一定的自由度，使其能夠具有按照自己的目的和愿望進(jìn)行選擇的可能性，即外在的自由，也包括人們能夠按照自己的意愿獨(dú)立自主地進(jìn)行選擇的能力，即意志的自由。對(duì)于選擇來(lái)說(shuō)，這兩方面不可或缺。外在自由是人們進(jìn)行選擇的外在條件，一般和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相關(guān)聯(lián)，“社會(huì)越發(fā)展，展現(xiàn)在人們面前的選擇可能性就越豐富，選擇的自由也就可能越大。反之，社會(huì)越不發(fā)達(dá)，社會(huì)生活越原始，社會(huì)關(guān)系越落后，人們所選擇的可能性就越少，人們活動(dòng)的限制就越多，選擇的自由也就必然越小?！盵3]意志自由是選擇的前提，對(duì)人的選擇活動(dòng)起到了前提作用。意志的自由是人們?cè)诙喾N可能性中，根據(jù)自己的愿望和需要、情感和信念，通過(guò)比較與權(quán)衡，辨別與甄選，去選擇自己的生活方式和生存方式，體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性與理性，是人類與動(dòng)物界揖別和分野的根本所在。但人的意志自由也并非絕對(duì)，受到客觀必然性的制約。

人在自由選擇的同時(shí)也意味著人必須對(duì)自由選擇負(fù)責(zé)。責(zé)任是人為之人的根本，因?yàn)槿艘坏┳龀瞿撤N選擇，總會(huì)在客觀上造成一定的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果無(wú)論對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)而言，都存在著好或不好的可能性。如果結(jié)果不好，就存在著誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)的問(wèn)題，這里就涉及到了責(zé)任問(wèn)題。自由和責(zé)任密不可分，自由中包含著責(zé)任，責(zé)任中體現(xiàn)著自由。沒(méi)有自由就沒(méi)有責(zé)任，有多大的自由就有多大的責(zé)任。選擇是人的意志自由的體現(xiàn)，所以他必須為自己的選擇承擔(dān)責(zé)任，自由選擇范圍越大，避免不良后果的幾率就越大，相應(yīng)選擇者承擔(dān)的責(zé)任就越大；反之，選擇者就不一定該負(fù)全責(zé)。

公民是一個(gè)自由、平等、開放的權(quán)利主體，這就意味著公民意識(shí)教育必須摒棄那些無(wú)視人的尊嚴(yán)、平等、自由等主體屬性的灌輸方法，采取促進(jìn)自由、自主選擇的策略，它深刻體現(xiàn)了公民的價(jià)值，反映了對(duì)公民主體性的尊重。公民在自由選擇中，不再是被動(dòng)的客體，而是以積極的情感、信念和意志去選擇、去創(chuàng)造，展現(xiàn)了人的價(jià)值與生活的意義。而公民自由選擇的意義還在于它促進(jìn)了公民責(zé)任的培養(yǎng)。自由選擇是公民的自主選擇，是公民在意識(shí)支配下的一種自覺(jué)自愿的選擇，它從受教育者的主體地位出發(fā)，尊重受教育者的權(quán)利，關(guān)注受教育者的內(nèi)心，尊重受教育者的自覺(jué)自愿，從而抓住了責(zé)任的實(shí)質(zhì)。因?yàn)槿酥挥性谑艿阶鹬氐那疤嵯?，德性才能得以生發(fā)。同時(shí)，自由選擇所指向的是現(xiàn)在與未來(lái)，而不是過(guò)去，代表著未來(lái)的可能性，而不是既定的事實(shí)，它向人們揭示了未來(lái)生活的美好前景與價(jià)值創(chuàng)造意義，極大地調(diào)動(dòng)受教育者的主觀能動(dòng)性與積極性，大膽創(chuàng)新、開拓進(jìn)取、不斷追求人生的意義與價(jià)值。

（二）情感體驗(yàn)

體驗(yàn)是人類生存的基本方式，一般和人的情感、人的實(shí)踐相聯(lián)系，體驗(yàn)既可以理解為個(gè)體通過(guò)親身實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物的方式，也可以理解為一種情緒或者情感。情感體驗(yàn)是個(gè)體在親歷基礎(chǔ)上，其內(nèi)在世界與外在世界相融合而生成的一種新的情感反應(yīng)態(tài)度的過(guò)程，它指向的是人們感覺(jué)到的體驗(yàn)世界，是對(duì)情感的一種體會(huì)與感受。情感體驗(yàn)可分為積極的情感體驗(yàn)和消極的情感體驗(yàn)，積極的情感體驗(yàn)是個(gè)體的內(nèi)心需要得到滿足時(shí)，而產(chǎn)生的愛、滿意、高興等表征；消極的情感體驗(yàn)是個(gè)體的需求沒(méi)有得到滿足時(shí)，而產(chǎn)生的憤怒、不滿、憂傷等表征。情感體驗(yàn)作為一種教育方式，它要求教育者要引導(dǎo)和強(qiáng)化受教育者的積極情感，弱化受教育者的消極情感，促進(jìn)受教育者情感的健康發(fā)展，使受教育者在積極的情感體驗(yàn)中，獲得積極的、健康的、正面的情感世界，以達(dá)到教育的目的。在教育過(guò)程中，它強(qiáng)調(diào)知識(shí)與教育者的互動(dòng)聯(lián)系，關(guān)注受教育情感的共鳴，注重受教育者內(nèi)心的深刻。它認(rèn)為教育過(guò)程既是一種對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的過(guò)程，也是受教育者在教育過(guò)程不斷體驗(yàn)的過(guò)程。教育者所傳授的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)受教育者自身的體驗(yàn)才能引起其共鳴，真正進(jìn)入受教育者的內(nèi)在的精神世界。情感體驗(yàn)既是一種教育活動(dòng)，同時(shí)也是教育的目的，教育的目的在于培養(yǎng)人去體驗(yàn)去感悟世界的意義和人自身存在的意義，使受教者成為自我生命的體驗(yàn)者與創(chuàng)造者，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

情感體驗(yàn)教育認(rèn)為，每個(gè)人都是作為不可替代的獨(dú)立個(gè)體存在著，人的生命獨(dú)特性表現(xiàn)為每一個(gè)生命個(gè)體都是不可重復(fù)、不可置換、不可模擬的，他們或許有著某種相同或者相通之處，但是更多地展現(xiàn)的是不同之處，表現(xiàn)為每個(gè)人都會(huì)有不同的價(jià)值觀、思維方式、行為方式，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，生命的本質(zhì)就在于它能以自己獨(dú)特的方式去追尋人生的意義。情感體驗(yàn)教育強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性，在平等博愛的基礎(chǔ)上，尊重每一個(gè)受教育者的人格，引導(dǎo)個(gè)體的需要，挖掘個(gè)體生命的潛能，促進(jìn)個(gè)體的自由全面發(fā)展。情感體驗(yàn)教育重視生命的生成性，人是未完成的存在，是一個(gè)不斷創(chuàng)造、發(fā)展的存在。生成性反映了生命與生俱來(lái)的能量與活力，生命的過(guò)程就是不斷超越、不斷生成的過(guò)程。體驗(yàn)教育不會(huì)用僵化的目標(biāo)去限制和約束受教育者，而是為受教育者創(chuàng)設(shè)一個(gè)有助于受教育者生命充分生長(zhǎng)的情境，激發(fā)受教育者的生命力量，使教育的過(guò)程成為受教育者生命生長(zhǎng)的過(guò)程。情感體驗(yàn)教育彰顯了生命的主體性，生命是主體的存在，主體性是人的本質(zhì)屬性。體驗(yàn)教育尊重受教育者的主體性，引導(dǎo)受教育者在教育過(guò)程中去認(rèn)識(shí)自我、追尋自我、提升自我，達(dá)成自我的完善。情感體驗(yàn)教育關(guān)照生命的整體性。人是復(fù)雜的綜合體，是情感、信念、意志的綜合體。因此，教育的過(guò)程并非是簡(jiǎn)單的認(rèn)知過(guò)程，它需要受教育者情感、意志、信念的參與，體驗(yàn)教育的意義在于引導(dǎo)學(xué)生感受和理解知識(shí)的內(nèi)在意義，獲得精神的豐富，體驗(yàn)生命的完整性。endprint

傳統(tǒng)思想政治教育過(guò)多地關(guān)注于理論知識(shí)的灌輸，卻忽視了學(xué)生的情感世界。而事實(shí)上，思想政治教育只有在受教育者的心理過(guò)程中產(chǎn)生共鳴，成為個(gè)體的價(jià)值判斷和自我行為的依據(jù)時(shí)，才是有效的，沒(méi)有情感體驗(yàn)相伴隨的理論認(rèn)知只是一種僵化的教條，這也是思想政治教育缺乏實(shí)效性的問(wèn)題關(guān)鍵所在。情感體驗(yàn)教育是培養(yǎng)公民意識(shí)的重要手段，在公民意識(shí)教育過(guò)程中，無(wú)論是國(guó)家意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，還是責(zé)任意識(shí)、公共精神的培養(yǎng)，都需要受教育者的情感參與。只有當(dāng)受教育者的思想認(rèn)知與相應(yīng)的情感體驗(yàn)發(fā)生共鳴時(shí)，才會(huì)在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種堅(jiān)定的信念。開展公民意識(shí)教育，需要關(guān)注人的內(nèi)心，體驗(yàn)權(quán)利與參與，體驗(yàn)責(zé)任與義務(wù)，讓公民在思想上、情感上和心理上逐步形成感知、認(rèn)識(shí)和理解，最終達(dá)到塑造人的目的。

（三）形成合力

在物理學(xué)中，合力是指一個(gè)力對(duì)某物體的作用和另幾個(gè)力同時(shí)對(duì)該物體的作用效果相同，這一個(gè)力就是那幾個(gè)力（分力）的合力。如果幾個(gè)分力方向相同，則合力為幾個(gè)分力之和，合力方向與分力方向相同；如果分力方向不同或完全不同，幾個(gè)力之間因相互抵消而產(chǎn)生的合力較小或者為零，合力的方向是較大力的方向。關(guān)于合力，馬克思也有過(guò)論述：“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量或一個(gè)步兵團(tuán)的抵抗力量，與單個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和或單個(gè)步兵分散展開的抵抗力量的總和存在著本質(zhì)的差別?！盵4]馬克思這里所說(shuō)的就是一種合力。把合力的概念引申到教育領(lǐng)域，所指的是綜合各方面教育力量而產(chǎn)生的綜合作用。而這種綜合作用，并不是各個(gè)教育力量的簡(jiǎn)單相加，而是一種新的教育力量。當(dāng)各教育力量方向一致且結(jié)構(gòu)有序時(shí)，其合力就會(huì)超過(guò)單個(gè)教育力量之和，從而達(dá)到最佳的教育效果。當(dāng)各教育力量方向不一致，結(jié)構(gòu)不合理時(shí)，其合力就會(huì)小于單個(gè)教育力量之和，教育效果較小或者化為烏有，甚至有時(shí)候還會(huì)起負(fù)作用。同樣，在公民意識(shí)教育過(guò)程中，如果各方面教育力量相互作用，相互協(xié)調(diào)，共同作用于受教育者，產(chǎn)生的綜合教育力量將最強(qiáng)，否則教育效果將大打折扣。

公民意識(shí)教育是一個(gè)極富價(jià)值、政治色彩的教育領(lǐng)域，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)共同參與，形成教育的合力，才能起到最佳效果。家庭是人生的第一所學(xué)校，充分利用家庭教育的優(yōu)勢(shì)可以取得事半功倍的教育效果。學(xué)校是個(gè)體獲得知識(shí)和技能，培養(yǎng)情感和形成價(jià)值觀，塑造品德和養(yǎng)成習(xí)慣的重要場(chǎng)所。學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)在于能夠嚴(yán)格按照預(yù)定目標(biāo)，通過(guò)有力的組織保障，排除各種干擾，控制教育發(fā)展過(guò)程，減少偏差，使學(xué)生達(dá)到預(yù)定的要求。在學(xué)校中開展公民意識(shí)教育就要充分發(fā)揮學(xué)校的教育作用、示范作用和輻射作用，將公民意識(shí)貫穿于學(xué)校的管理、教育、教學(xué)整體性活動(dòng)中，從而起到塑造公民人格的作用。社會(huì)教育是學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體和組織對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。社會(huì)教育直接面向社會(huì)，與家庭教育、學(xué)校教育相比，具有更廣闊的活動(dòng)余地，影響范圍更為廣泛，更能有效地對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生積極的作用，隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)教育已成為現(xiàn)代社會(huì)教育體系中不可忽略的組成部分?？傊彝ソ逃?、學(xué)校教育和社會(huì)教育是實(shí)施公民意識(shí)教育的三種重要途徑，這三者間互相配合，形成合力，構(gòu)成一個(gè)多渠道、多層次、全方位的綜合一致的教育網(wǎng)絡(luò)體系，建立起真正有效的合作機(jī)制，是增強(qiáng)公民意識(shí)教育實(shí)效性的重要保證。

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（編輯/喬瑞雪）endprint