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教學(xué)生把真語文學(xué)習(xí)當(dāng)日子過

2014-05-28 16:57董旭午
中學(xué)語文·教師版 2014年5期
關(guān)鍵詞:情理日子生活化

董旭午

生活化語文教學(xué)是指教學(xué)應(yīng)是一個教學(xué)實(shí)踐和操作層面的概念,具體指策略、途徑、過程、方式和方法等的生活化。

生活化語文中的“生活”包括:作者生活(作者生活的背景以及他的理想、愿望、主張和寫作意圖等)、課文生活(課文的語境、情節(jié)、情境、意境以及主人公的心靈世界等)、讀者生活(讀者的身份、地位、人文素養(yǎng)、審美情趣等)、教師生活(教師的身份、地位、人文素養(yǎng)、審美情趣等)、學(xué)生生活(學(xué)生生活閱歷、生命積淀、人文素養(yǎng)、審美情趣等)、生活情理(哲人哲理、人生社會思考等)和現(xiàn)實(shí)生活素材(學(xué)生的讀書、觀察、聽聞所接觸到的素材)。

“生活化”,就是前文提及的多維“生活”、 課文內(nèi)容與課外生活、語文知識與生活情理、教讀課文與表達(dá)練筆、課內(nèi)認(rèn)知與課外歷練、學(xué)生當(dāng)下學(xué)習(xí)與未來發(fā)展等的相互化通,進(jìn)而使語文教學(xué)步入一條多維“生活”深度對接、有機(jī)相融、合力共生,充滿生機(jī)、活力、靈氣、情理和情趣,良性循環(huán)、螺旋提升、健康發(fā)展的軌道。主要任務(wù)是教學(xué)生多維而深刻地體驗(yàn)、感受、思考、感悟作者為什么這樣而不那樣遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技;教學(xué)生用眼睛觀察“語文”,用耳朵聆聽“語文”,用嘴巴表達(dá)“語文”,用心靈感悟“語文”,用筆桿歷練“語文”,習(xí)慣于把讀寫、聽說、積累、思辨、探究等當(dāng)日子過。

生活化語文教學(xué)的總原則是:語文是怎么來的就怎么學(xué)怎么教。具體點(diǎn)講就是,字詞、知識、課文、作文、語言基本功是怎么來的,學(xué)生就該怎么學(xué),教師就該怎么教。一要返本歸源,二要以學(xué)生會學(xué)會用可發(fā)展為本。

“生活化語文教學(xué)”的三大系統(tǒng)是:課堂教學(xué)生活化、表達(dá)歷練生活化、積累指導(dǎo)生活化。這三大系統(tǒng)又具體包括教學(xué)生把根據(jù)實(shí)際擬定的學(xué)習(xí)目標(biāo)當(dāng)日子過、教學(xué)生把課前預(yù)熱“生活”當(dāng)日子過、教學(xué)生把依據(jù)課文特質(zhì)切入當(dāng)日子過、教學(xué)生把依情據(jù)理品析文本當(dāng)日子過、教學(xué)生把自覺積累整理當(dāng)日子過、教學(xué)生把自主獨(dú)立思辨當(dāng)日子過、教學(xué)生把一篇多改當(dāng)日子過、教學(xué)生把讀文學(xué)寫當(dāng)日子過、教學(xué)生把作文練寫當(dāng)日子過、教學(xué)生把讀世悟文當(dāng)日子過、教學(xué)生把抄讀評點(diǎn)當(dāng)日子過、教學(xué)生把思悟練筆當(dāng)日子過、教學(xué)生把積累“我的知識”當(dāng)日子過、教學(xué)生把積累“我的語言”當(dāng)日子過、教學(xué)生把積累“我的素材”當(dāng)日子過等“十五教”。其根本宗旨就是牢固樹立以生活為中心的知識觀、教育觀和價值觀,回歸語文教學(xué)的本真,讓學(xué)生自然無痕地把真語文學(xué)習(xí)當(dāng)日子過,積極努力地學(xué)好文樹好人。那么,又如何做到這些呢?筆者認(rèn)為,我們至少要教學(xué)生做到以下幾點(diǎn):

一、教學(xué)生把活學(xué)語文知識當(dāng)日子過

語文知識的范疇比較廣,包括字詞、語法、寫法、修辭、作家作品等。這些知識教學(xué)最突出的特點(diǎn)就是一個字——死,即大量地死記硬背概念、內(nèi)容、條框,結(jié)果搞得學(xué)生不得門徑,毫無興趣,又不能活用。其實(shí),無論是字詞、語法、寫法、修辭等知識還是作家作品知識,它們都是有其生活和情理之源的,都是活生生的。

首先就漢字而言,之所以每個字有它固定的音和形,因字義而定,有其特定的“出身”。如,“折”這個字,讀zhé,表示動作行為的目的,“我要折(zhé)斷這個樹枝”;讀zhē,則表示做這件事的過程,“拿著樹枝在那里反復(fù)地折(zhē)騰”;而讀shé呢,則表示做這件事的結(jié)果,“最終把樹枝弄折(shé)了”?!伴e暇”的“暇”與時光有關(guān),所以從“日”旁,寫作“暇”;“聞名遐邇”的“遐”,與路途和距離有關(guān),所以從“辶”旁,寫作“遐”;“白玉微瑕”的“瑕”與玉上面的斑點(diǎn)兒有關(guān),所以從“玉(王)”旁,寫作“瑕”。此外,成語釋義運(yùn)用教學(xué)也要教學(xué)生弄清楚這個成語是怎么來的,吃透它的真意和適用范圍。比如,“指鹿為馬”“炙手可熱”“彈冠相慶”“目不窺園”“舉案齊眉”等成語,都是有其特定的典故、喻意和適用范圍的,不可望文生義,胡亂使用。為此,教師一定要教學(xué)生深入典故和生活情理去品嚼、辨析和積累這類成語。

其次,就語法知識而言,主語就是句子的陳述對象,賓語就是謂語的支配對象,謂語就是表述主語是什么和怎么樣的成分。只要處于該成分的位置,無論它多短還是多長,就都只能做這個成分,這叫“在其位須謀其政”。如,“這些黃瓜,王老師買了10斤,剩下的全都給李老師買走了”“我看見王老師背著個包進(jìn)辦公室了,李老師提著個球拍去操場了,趙老師在班級教室前來回走動”這兩個句子,前者謂語即“王老師買了10斤,剩下的全都給李老師買走了”,后者的賓語即“王老師背著個包進(jìn)辦公室了,李老師提著個球拍去操場了,趙老師在班級教室前來回走動”。如果只是死記概念,不回歸生活情理用心體悟,學(xué)生就往往找不到這兩個句子的謂語和賓語,還以為只有動詞、形容詞才能做謂語,名詞和代詞才能做賓語呢。再有,語法成分后置或前移的現(xiàn)象,也都是有其特定語境下的特殊表意功能的。如,“我買饅頭,兩個,黑面兒的哦”這句話,之所以要兩個定語后置,很可能是因?yàn)榄h(huán)境太吵,買饅頭的人要把自己的意思表述得更清晰一些。

此外,還有高考??嫉降呐袛嗪徒馕霾【洹R粋€句子有毛病,說白了就是講話不守漢語規(guī)矩,要么丟胳膊落腿兒(缺少必要成分),要么語無倫次(詞語或成分次序不正確),要么浪費(fèi)詞語(成分贅余),要么語意不明(有歧義),要么不合邏輯(不合乎常理)。要解決好這個問題,適量的“講考練”是必要的,但一味地靠“講考練”則絕不是根本出路。因?yàn)?,學(xué)生在生活中經(jīng)常會接觸到不規(guī)范、不健康的語言的。從在校學(xué)習(xí)的角度來看,口頭答題、做簡述題、寫隨筆、做作文等環(huán)節(jié)都是經(jīng)常會遇到病句的(就是課文里也常會出現(xiàn)病句),教師該教學(xué)生學(xué)會在學(xué)習(xí)實(shí)踐中自覺矯正。從家庭和社會生活的角度來看,與人對話、看電視,讀課本、報刊、文學(xué)文藝作品等活動中也是常會遇到病句的,教師還該教學(xué)生學(xué)會在活動中自覺去發(fā)現(xiàn)并矯正。比如,教學(xué)生留心所聽到和讀到的病句,自覺搜集、整理,匯總到專門的筆記本上。長期這樣做,學(xué)生會養(yǎng)成一種主動自覺地與不規(guī)范、不健康的語言做斗爭的好習(xí)慣,直至能夠達(dá)到用耳朵都可以聽出病句的程度。

最后,寫法、修辭等知識和作家作品知識的教學(xué),也都是需歸于生活情理的。如,“娶媳婦放鞭炮”是烘托,“下雨前鋪云刮風(fēng)”就如鋪墊,“大海里一排接一排的怒濤”就像排比等。

總之,這些語文知識就是這么來的,學(xué)生就必須得這樣去學(xué),教師也就必須得這樣去教。只有教師回歸生活,活教教活,學(xué)生才能夠回歸生活和情理之源活學(xué)學(xué)活,真正學(xué)到骨髓和靈魂里去,學(xué)出聰明和智慧來,進(jìn)而去自主獨(dú)立地學(xué)習(xí),逐漸樹起自主獨(dú)立的精神來。

二、教學(xué)生把活學(xué)閱讀賞析當(dāng)日子過

我始終認(rèn)為,作品的內(nèi)容和主旨都是作者對生活的體驗(yàn)、感受、思辨、理解、認(rèn)識和感悟等;它的遣詞造句、布局謀篇、運(yùn)招用技等都在為表現(xiàn)或表達(dá)好內(nèi)容而用力,也都是源于生活情理的。所以,要想真正讀懂作品的內(nèi)容和主旨,賞析和領(lǐng)悟作品的表現(xiàn)或表達(dá)藝術(shù),就必須引導(dǎo)學(xué)生回歸生活,即教師引導(dǎo)學(xué)生深入作者生活、作品生活、讀者生活、生活情理等,充分調(diào)動學(xué)生生活,鏈接教師生活,并與之做生命和心靈的深度對接,實(shí)現(xiàn)多維生活的互通和交融。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生真深讀、真受益和真提升。如,朱自清為什么要在《荷塘月色》里發(fā)出“只不見流水的影子是不行的”這樣的呼號?這“脈脈流水”到底隱喻著什么?教師不引領(lǐng)學(xué)生深入作者生活,走進(jìn)他的內(nèi)心世界,學(xué)生就不可能真正理解這“脈脈流水”正隱喻著作者對恬淡寧靜、自由獨(dú)立、不參與黨派之爭、做好自己的人生理想;祥林嫂第二次到魯家打工時,為什么還是“月牙背心烏裙”這身打扮?又為什么不改稱“賀六嫂”?教師不引導(dǎo)學(xué)生深入作品生活,走進(jìn)主人公祥林嫂的內(nèi)心世界,就不可能深入體驗(yàn)、感受和理解封建禮教的貞操觀對祥林嫂以及她周圍人們的毒害之深,就很可能還以為“祥林嫂生活拮據(jù),沒有什么像樣的衣服穿”呢。

當(dāng)下課堂閱讀教學(xué)的最大癥結(jié)就是:學(xué)生還沒有真正搞明白課文寫了什么又是怎樣寫的,沒有用生命和心靈與作者生活、課文生活、讀者生活、生活情理做多維、深度、到位的對接,卻要強(qiáng)牽著學(xué)生去架空賞析什么修辭、結(jié)構(gòu)、技法等的妙處,或者干脆直接由教師講析給學(xué)生。把閱讀欣賞教學(xué)搞得不深不透、不明不白,乏味低效,令學(xué)生討厭透頂,致使教與學(xué)都陷入一種惡性循環(huán)而不能自拔。這是我們每一位中學(xué)語文教師都必須要深刻反思的。

三、教學(xué)生把活學(xué)表達(dá)藝術(shù)當(dāng)日子過

學(xué)生學(xué)寫作文,不管學(xué)寫什么文體的作文,無外乎就是把自己心里的話表達(dá)出來,且盡量表達(dá)得好一些。這心里的話,要么是一種情感,要么是一種心愿,要么是一種感悟,要么是一種理想,等等。學(xué)生須根據(jù)自己的個性修養(yǎng)、喜好、擅長和能力等選擇文體(即表達(dá)形式),或明晰或含婉地表達(dá)出要表達(dá)的意思。當(dāng)然,學(xué)生要想表達(dá)得有一定高度,要想有創(chuàng)意地表達(dá),不斷充實(shí)、厚積、修養(yǎng)和提升自己,那就得多讀多看多思多辨多悟多借鑒多練筆。中學(xué)生寫作就是這么回事,學(xué)生就該這么學(xué),教師也就該這么教。這是筆者對中學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的一貫看法。那么,具體究竟該怎么做呢?主要應(yīng)該通過課堂以教讀促學(xué)表達(dá)、一篇習(xí)作多修改、做青春文摘和點(diǎn)評、寫成長隨筆、課前五分鐘口頭作文等形式來落實(shí),教學(xué)生長期堅(jiān)持把活學(xué)表達(dá)藝術(shù)當(dāng)日子過。

四、教學(xué)生把大膽想象聯(lián)想當(dāng)日子過

生活化語文教學(xué)向來十分重視為學(xué)生創(chuàng)設(shè)足夠的聯(lián)想、想象的機(jī)會和空間,引導(dǎo)他們深入文本來體驗(yàn)、感受,大膽地想象、聯(lián)想、思辨、品析和評判,過崇尚創(chuàng)造的真語文學(xué)習(xí)生活。如,教《雨霖鈴》這首詞時,不妨預(yù)設(shè)這樣的問題:讓學(xué)生想象,“竟無語凝噎”中的“無語”,若真說出來可能會是些什么話,并啟發(fā)學(xué)生去聯(lián)想自己曾經(jīng)的“離別無語”,以加深體驗(yàn)和感受,以培養(yǎng)學(xué)生想象力、感受力等。再如,教《鈴蘭花》時,不妨這樣提問:去教堂要帶上鈴蘭花,這會不會是父母設(shè)的局?引發(fā)學(xué)生展開想象和深入思辨,以培養(yǎng)學(xué)生想象力和思辨力。說實(shí)話,散文、小說、詩歌等教學(xué)往往會為我們創(chuàng)造很多這樣的機(jī)會和空間,這是絕不可浪費(fèi)掉的。教師一定要適時抓住這樣的機(jī)會和空間,預(yù)設(shè)小說情節(jié)的擴(kuò)寫、結(jié)尾的續(xù)寫,古詩詞情境的拓寫之類的問題,為學(xué)生創(chuàng)造充分的想象、聯(lián)想和思辨的機(jī)會和空間。這樣做很有利于引發(fā)學(xué)生把大膽想象聯(lián)想當(dāng)日子過,進(jìn)而逐漸發(fā)育他們的思辨力、感悟力、想象力和創(chuàng)造力,這也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造品質(zhì)的好途徑?,F(xiàn)在的高中語文教學(xué),大多是教死書,死教書,教書死;學(xué)生讀死書,死讀書,讀書死——一切都只為了分?jǐn)?shù)!在這樣的高中教育大背景下,學(xué)生幾乎沒有什么機(jī)會進(jìn)行大膽的想象和聯(lián)想,也就更談不上把大膽想象聯(lián)想當(dāng)日子過了!這樣一來,學(xué)生的想象力和創(chuàng)造品質(zhì)等根本得不到實(shí)實(shí)在在的培養(yǎng)。對此,我們每一位中學(xué)(尤其是高中)語文教師一定要高度關(guān)注,深刻反思并付諸切實(shí)的改革行動。

五、教學(xué)生把自覺獨(dú)立思辨當(dāng)日子過

語文教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力,也要切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的思辨力。筆者就長期堅(jiān)持在課內(nèi)培養(yǎng)學(xué)生的自主思辨能力,教他們這樣的好習(xí)慣,并由課內(nèi)到課外把自主思辨當(dāng)日子過。如,“什么樣的‘義都必須要我們?nèi)ァ嵘鷨??(出自孟子《魚我所欲也》)”“屈原到底該不該選擇投江自殺呢?(出自屈原《漁父》)”“哥斯拉兄弟的出路在哪里?(出自高爾斯華綏《品質(zhì)》)”等問題。先引導(dǎo)學(xué)生深入課文生活,發(fā)現(xiàn)這些可思辯點(diǎn),進(jìn)而調(diào)動學(xué)生自主地去用心地思辨和探究。不僅如此,還由課內(nèi)到課外地進(jìn)行拓展性思辨,做到課內(nèi)外良性對接、互動促進(jìn)。如,對“留守兒童和老人”“被幸?!薄氨痪蜆I(yè)”等問題的思辨。長期堅(jiān)持這樣教與學(xué),不僅有利于促進(jìn)學(xué)生語言表達(dá)能力和素養(yǎng)的不斷提升,更有利于他們自主、獨(dú)立、健全的精神和人格以及創(chuàng)新品質(zhì)的逐漸發(fā)育。

六、教學(xué)生把活練語言基本功當(dāng)日子過

課文教讀和寫作教學(xué)對練好學(xué)生的語言基本功固然很重要,但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其實(shí),課堂上的正音釋詞、口頭答題、師生對話、概括整理、課堂練筆等環(huán)節(jié)也十分重要,必須要抓實(shí)抓好,以切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范、健康地運(yùn)用語言文字的好習(xí)慣。再進(jìn)一步講,也只有在課堂上這樣扎實(shí)鍛煉,學(xué)生才會獲得更為充分而實(shí)在的體驗(yàn)和感受,進(jìn)而充分認(rèn)識到規(guī)范、健康運(yùn)用語言的重要性,并自覺地由課內(nèi)到課外去訓(xùn)練自己的語言運(yùn)用能力,從而逐漸養(yǎng)成規(guī)范、健康運(yùn)用語言文字的自覺性和好習(xí)慣。筆者一向這么認(rèn)為,也一向高度自覺地這樣嚴(yán)格地教學(xué)生做。課外,更是長期通過“青春文摘”和“成長隨筆”等形式陪著學(xué)生搞語言和素材積累的“馬拉松”訓(xùn)練,把活練語言基本功當(dāng)日子過,自然就會慢慢地夯實(shí)語言基本功的,同時也會一天天樹立起不浮不躁、自覺本分、踏實(shí)做事、境界高遠(yuǎn)、品格高尚的靈魂。

今天的應(yīng)試教育背景下,有多少學(xué)生是不依賴?yán)蠋煆?qiáng)制和硬塞而主動、自覺地學(xué)習(xí)和探究的?有多少孩子沒有成為考試的機(jī)器和分?jǐn)?shù)的奴隸?有多少孩子具有自主精神和獨(dú)立人格?有多少孩子想的不是考好大學(xué)、將來做人上人?再請看我們的校園、教師和課堂,又到底為學(xué)生自主學(xué)習(xí)創(chuàng)造了怎樣的條件、氛圍、空間和環(huán)境?又有多少孩子能夠在老師的導(dǎo)引下真過上自主學(xué)習(xí)的生活?可以說幾乎沒有,而且越是高年級越問題嚴(yán)重。

其實(shí),陶行知先生在上個世紀(jì)二三十年代就曾反復(fù)告誡我們:既不要教學(xué)生做人上人,也不要教學(xué)生做人下人,要做自己的主人,做機(jī)器的主人,做政府的主人,做國家的主人,做世界的主人,做服務(wù)工農(nóng)大眾的真人。生活化語文教學(xué)的終極理想就是樹立起這樣的真人。

20年來,筆者之所以始終癡心無悔、寵辱偕忘地堅(jiān)守“生活化語文教學(xué)”實(shí)踐研究,目的就是要讓語文教學(xué)真正回歸生活、與生活相融,就是要真正實(shí)踐陶行知的生活教育理想,讓學(xué)生把真語文學(xué)習(xí)當(dāng)日子過,并在這種生活中有機(jī)且無痕地發(fā)育自主精神、獨(dú)立人格、健全心理、博愛情懷和創(chuàng)造品質(zhì),最終達(dá)到學(xué)好文立好人的教育境界。理想遠(yuǎn)大,前路更是曲折而漫長,但筆者決意徹底摒棄二元對立的“死生活”和“死教育”,把全部的身心都交給了生活化的真教學(xué)和真教育,用良知和信念挺起學(xué)生和民族的美好未來。

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