王永燦　孫萌

【摘要】中國傳統(tǒng)宗法集體主義與當(dāng)代社會(huì)主義集體主義是兩種不同性質(zhì)的價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)。宗法集體主義雖然具有強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)而忽視個(gè)人權(quán)利以及容易導(dǎo)致集權(quán)主義等消極因素，但其強(qiáng)調(diào)整體主義，注重個(gè)體道德修養(yǎng)及道德調(diào)節(jié)功能，這對(duì)于社會(huì)主義集體主義建設(shè)，無疑具有積極作用。

【關(guān)鍵詞】宗法集體主義 社會(huì)主義集體主義 關(guān)系 作用

當(dāng)前，我們對(duì)于集體主義的討論多集中于社會(huì)主義條件下的集體主義，對(duì)于中國傳統(tǒng)宗法集體主義，多數(shù)學(xué)者從否定方面來研究，認(rèn)為集體主義是與西方資本主義社會(huì)個(gè)人主義相對(duì)立的產(chǎn)物，是社會(huì)主義所特有的價(jià)值觀念，而宗法集體主義則是中國封建制度條件下的產(chǎn)物，是封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，因此應(yīng)當(dāng)加以批判或者完全否定。

筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)宗法集體主義屬于中國文化的一部分，中國社會(huì)經(jīng)歷了兩千多年仍然屹立不倒，其中一個(gè)重要因素就是依靠個(gè)人自覺、情感紐帶和整體主義特征的集體主義價(jià)值觀念來維系。這些價(jià)值觀念在今天的集體主義價(jià)值建設(shè)過程中，仍有其積極意義。我們不應(yīng)該將其視之為社會(huì)發(fā)展的包袱，而是應(yīng)當(dāng)將這些有益因素補(bǔ)充到社會(huì)主義集體建設(shè)上面來，而不是簡單加以否定或者拋棄。

宗法集體主義內(nèi)涵及歷史特征

當(dāng)前對(duì)于中國傳統(tǒng)中處理個(gè)人與家庭，個(gè)人與社會(huì)及個(gè)人與國家這種價(jià)值取向稱之為宗法集體主義，得到了學(xué)界普遍的認(rèn)同。如李章龍認(rèn)為：“以血緣關(guān)系為紐帶，與國家制度相結(jié)合，以維護(hù)家長、族長和貴族世襲統(tǒng)治和世襲特權(quán)行為，而形成了由政權(quán)、神權(quán)、專權(quán)組成的封建宗法制，形成了等級(jí)森嚴(yán)的宗法制度。而作為這些制度在思想文化和價(jià)值觀領(lǐng)域的表現(xiàn)就是一種以維護(hù)國家、民族和貴族為中心的集體主義或整體主義，而個(gè)人利益則要絕對(duì)地服從宗族的利益，故稱宗法集體主義?！雹龠@一概念主要是從中國傳統(tǒng)中家國同構(gòu)的政治角度入手，認(rèn)為中國傳統(tǒng)宗法集體主義是建立在家國同構(gòu)的宗法政治制度的基礎(chǔ)上，為宗法制度服務(wù)。在這一概念中，我們看到了宗法集體主義僅僅是中國傳統(tǒng)政治的附屬品，消極服務(wù)于中國傳統(tǒng)的宗法制度，而缺乏自身的能動(dòng)性或者在社會(huì)發(fā)展過程中所起的積極作用。

要弄清宗法集體主義的概念，我們首先應(yīng)當(dāng)明確什么是集體主義。所謂集體，是一種共同體。在這種共同體中，有著共同的目標(biāo)，共同的利益及維護(hù)集體所需要的道德準(zhǔn)則或行為制度。因此集體主義實(shí)際上是一種怎樣看待集體或者怎樣調(diào)節(jié)集體與個(gè)人之間關(guān)系的價(jià)值主張。由此可以看出集體主義作為一種價(jià)值主張或者價(jià)值取向具有多樣性和時(shí)代性，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期具有不同的歷史特征。

眾所周知，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)宗法社會(huì)，而家國同構(gòu)則是宗法社會(huì)的顯著特征。所謂家國同構(gòu)，是指家庭、家族和國家在組織結(jié)構(gòu)上的共同性，均以血親—宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)。之所以會(huì)產(chǎn)生這種社會(huì)結(jié)構(gòu)，原因在于受地理環(huán)境的限制，中國傳統(tǒng)是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)。在這種社會(huì)形態(tài)下，以血緣和地域關(guān)系為紐帶，將個(gè)人與家庭、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)及個(gè)人與國家納入到一個(gè)不可分割的共同體當(dāng)中。在這種共同體中，個(gè)人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，而個(gè)人與家庭、社會(huì)乃至國家，便構(gòu)成了不可分割的整體；而通過道德原則和社會(huì)制度來維護(hù)家國為一的社會(huì)結(jié)構(gòu)。所謂的宗法集體主義也正是建立在中國傳統(tǒng)宗法社會(huì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的價(jià)值觀念，其最直接作用也正是維護(hù)宗法社會(huì)的穩(wěn)定。

在宗法集體主義觀念中，個(gè)人是家庭、社會(huì)及國家存在的基礎(chǔ)，個(gè)人道德修養(yǎng)水平的高低影響到集體的穩(wěn)定；家庭、社會(huì)及國家的穩(wěn)定則要靠一系列的道德原則和宗法制度來維系，并且主要是依賴于道德原則；家庭、社會(huì)及國家地位始終高于個(gè)人，整體利益始終大于個(gè)人利益。具體表現(xiàn)為：

第一，在維護(hù)基礎(chǔ)穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，以個(gè)體的修身為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)社會(huì)重視個(gè)體修養(yǎng)，重視個(gè)體內(nèi)在德性的培養(yǎng)。因?yàn)閭€(gè)體是集體存在的基礎(chǔ)，個(gè)體道德修養(yǎng)水平的高低決定了集體存在的穩(wěn)定性。中國傳統(tǒng)重視在個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上對(duì)外擴(kuò)充。如孔子講“仁”不僅僅是內(nèi)在的道德情感，更通過內(nèi)在的仁而實(shí)現(xiàn)“仁者愛人”這樣的道德境界，在這種境界中“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”②。而這種擴(kuò)充最高的最高目標(biāo)則是《大學(xué)》中所講的“止于至善”：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！雹墼趥€(gè)體修養(yǎng)中將個(gè)體之善向外不斷外擴(kuò)充，實(shí)現(xiàn)通過修身而達(dá)到平天下的最終目的。

第二，在維系集體存在上，把道德作為維系集體存在的基礎(chǔ)，把感情作為維系集體存在的紐帶。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)德治社會(huì)，因?yàn)樵谌寮铱磥?，德治的?yōu)越性在于通過約束人的內(nèi)心從而約束人的行為，所以孔子說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！雹艽送馊寮疫€通過外在的禮來約束人的行為，而禮雖然是外在的規(guī)范，但是強(qiáng)調(diào)的不僅是禮的遵守，更是禮的內(nèi)在化，即在禮之中包含著真實(shí)的感情和高度的自覺性。所以孟懿子問孔子什么是孝，孔子說“無違”。之后又補(bǔ)充為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”⑤

第三，在個(gè)人與國家之間的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與國家的不可分性。如孟子講：“人恒有言，皆曰天下國家，天下之本在國，國之本在家?！雹薅髯觿t強(qiáng)調(diào)人類的群體性，他說：“人力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰‘人能群而彼不能群”⑦，同樣強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)的不可分性。

由此可見，中國傳統(tǒng)宗法集體主義，對(duì)于提高個(gè)人修養(yǎng)水平、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)民族凝聚力等方面都起到極大的促進(jìn)作用，是與封建社會(huì)發(fā)展相一致的價(jià)值觀。當(dāng)然，這種集體主義是建立在宗法制度的基礎(chǔ)之上的，并且是為傳統(tǒng)宗法政治所服務(wù)，因此不可避免會(huì)導(dǎo)致過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)而忽視個(gè)人權(quán)利，同時(shí)容易導(dǎo)致集權(quán)主義。但是我們并不能因此而否定其中的積極合理因素，并對(duì)此大加批判和全盤拋棄。

宗法集體主義和社會(huì)主義集體主義異同分析

當(dāng)前學(xué)者對(duì)于宗法集體主義和社會(huì)主義集體主義相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，普遍認(rèn)為宗法集體主義是中國傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀，而社會(huì)主義集體主義則是在批判資本主義基礎(chǔ)上的更高層次的價(jià)值取向，因此二者是格格不入的。如陳桐生認(rèn)為由于宗法集體主義過于強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，在于法律相沖突時(shí)，會(huì)導(dǎo)致徇情枉法的不良后果。因此他認(rèn)為：“古代宗法集體主義帶有落后的原始社會(huì)色彩，它與文明法制社會(huì)是格格不入的?！雹?/p>

集體主義作為基本的社會(huì)主義價(jià)值觀，作為社會(huì)主義道德的基本原則，其核心內(nèi)容是協(xié)調(diào)集體與個(gè)人之間的相互關(guān)系，合理處理集體利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)集體利益高于個(gè)人利益，個(gè)人利益服從集體利益；同時(shí)集體應(yīng)當(dāng)保障個(gè)人的正當(dāng)利益。其作用滲透到社會(huì)主義社會(huì)的各個(gè)層面，如政治層面、經(jīng)濟(jì)層面、道德及社會(huì)發(fā)展層面。這種集體主義反映了社會(huì)主義的公有制性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義條件下，在堅(jiān)持集體主義為原則的前提下，堅(jiān)持權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，兼顧了國家、集體和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。

因此，從形式上看，集體主義與傳統(tǒng)宗法集體主義并不相同，二者從所依附的社會(huì)屬性、價(jià)值取向都不相同，二者之間也沒有相通約性。更有學(xué)者認(rèn)為他們之間是完全對(duì)立的關(guān)系：“宗法集體主義實(shí)質(zhì)是專制主義和奴隸主義，它與現(xiàn)代民主制度格格不入，是我們走向現(xiàn)代民主所必須拋棄的糟粕。”⑨

事實(shí)上并非如此，宗法集體主義與社會(huì)主義集體主義雖然有如此多的差異，但二者仍然有許多的一致之處，表現(xiàn)為：

首先，宗法集體主義與社會(huì)主義集體主義都強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益。集體主義所調(diào)節(jié)的是集體與個(gè)人之間的關(guān)系，尤其是利益關(guān)系。在中國傳統(tǒng)宗法集體主義中所體現(xiàn)出的是公私之辯，中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)公對(duì)私的優(yōu)先性，如荀子說：“明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。”⑩墨子說：“舉公義，辟私怨，此若言之謂也。”無論是儒家還是墨家，都強(qiáng)調(diào)公對(duì)私的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)去私崇公，實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的服從。而社會(huì)主義集體條件下，仍然堅(jiān)持集體利益對(duì)個(gè)人利益的優(yōu)先地位。因此二者具有相同的價(jià)值取向。

其次，二者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體、對(duì)社會(huì)的義務(wù)。雖然宗法集體主義與社會(huì)主義集體主義相比，不太注重個(gè)人權(quán)利，但是二者都強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的責(zé)任和義務(wù)。這在中國傳統(tǒng)里面表現(xiàn)為義利關(guān)系。如孟子見梁惠王，梁惠王問孟子“何以利吾國”，孟子回答說：“何必曰利，亦有仁義而已。”將義與利相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)重義輕利。這與今天我們所講的義利觀確實(shí)有矛盾之處。社會(huì)主義集體條件下強(qiáng)調(diào)義利統(tǒng)一，但是在其地位上，始終應(yīng)當(dāng)以義為主導(dǎo)，做到以義導(dǎo)利、以義取利和見利思義，而反對(duì)見利忘義。

最后，宗法集體主義與社會(huì)主義集體主義雖然是兩種不同的價(jià)值取向，但是都要求公民有較高的道德修養(yǎng)；在其最終目的上，二者都是要維護(hù)良好的社會(huì)秩序與社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

因此，宗法集體主義雖然是中國維系中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，但是與社會(huì)主義集體主義仍然諸多的相同之處，我們不能因?yàn)槠浞饨ㄐ远右院唵蔚膾仐墶?/p>

宗法集體主義的當(dāng)代作用

宗法集體主義雖然是封建社會(huì)的價(jià)值觀念，但仍然是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)批判地加以繼承，而非簡單地拋棄。體現(xiàn)在傳統(tǒng)宗法集體主義價(jià)值觀念上，我們應(yīng)當(dāng)在吸收其有利因素，完善和促進(jìn)社會(huì)主義集體主義，從而推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展。

社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雖然是公有制，但是除了公有制之外還存在著多種所有制，這就決定了在當(dāng)前社會(huì)條件下，必然會(huì)產(chǎn)生多種價(jià)值取向；而市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，也不可避免會(huì)出現(xiàn)種種的利己主義或個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人在行為上重利輕義，損人利己、損公肥私的利己主義時(shí)有發(fā)生；而個(gè)別企業(yè)喪失對(duì)社會(huì)應(yīng)有責(zé)任感，以次充好，假冒偽劣；生態(tài)安全、衛(wèi)生安全、食品安全問題日益突出，眾多社會(huì)不良現(xiàn)象的存在，嚴(yán)重?fù)p害了國家和人民的利益。這些現(xiàn)象的背后，是集體主義原則的缺失，同時(shí)違背了中國傳統(tǒng)道德精神。此外，我們?cè)诩w主義教育方式上也存在一些問題，如在教育方式上注重課教科書式的單純說教、通過樹立典型和宣傳先進(jìn)事跡等手段，但是卻忽視了集體主義教育的時(shí)代性、層次性；在其內(nèi)容上，多為空洞的說教，缺乏歷史感。所以從中國傳統(tǒng)中汲取社會(huì)主義集體主義教育所需的營養(yǎng)，是擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)宗法集體主義中的道德情感因素、整體主義思想對(duì)社會(huì)主義集體主義的完善，起著不可替代的作用。

第一，德性人格的培養(yǎng)是社會(huì)主義集體主義存在的基礎(chǔ)。集體是由個(gè)體所組成，個(gè)人是集體得以存在的基礎(chǔ)。個(gè)人道德素養(yǎng)的高低，決定了集體存在的基礎(chǔ)是否穩(wěn)固，決定了整個(gè)集體道德水平的高低。中國傳統(tǒng)文化注重人自身的道德修養(yǎng)，注重德性人格的培養(yǎng)，如中國傳統(tǒng)中的君子人格，所強(qiáng)調(diào)的是智、仁、勇的統(tǒng)一：“君子之道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”這種人格在處理人與人的關(guān)系時(shí)，貴義、貴禮、貴信：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。個(gè)人在集體中，崇尚和諧，不結(jié)黨營私：“君子矜而不爭，群而不黨。”這些道德人格的培養(yǎng)，不僅有利于提高個(gè)人的道德自覺性和個(gè)人的責(zé)任意識(shí)，而且有利于協(xié)調(diào)集體中個(gè)人與他人之間的相互關(guān)系，有利于增強(qiáng)集體的穩(wěn)定和諧。

第二，以感情為紐帶，注重人際關(guān)系和諧是維系集體存在的重要因素。社會(huì)主義集體主義中，利益關(guān)系的一致性和目標(biāo)的一致性，仍然是維系集體存在的重要因素。但是這種利益的一致與目標(biāo)的一致，是從根本性和全局性的角度而言的。在集體內(nèi)部的不同個(gè)體之間，在不同的集體之間，利益是存在著相當(dāng)大差異性，如個(gè)人與國家、企業(yè)與個(gè)人、私企與國企等，都是在社會(huì)主義集體主義條件下的不同的利益群體，這就需要我們不僅要照顧到不同群體之間的具體利益，同時(shí)還要通過一定的方式和手段來維系這些不同的利益群體。

宗法集體主義這種感情紐帶是以血緣和地緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，將自身的感情不斷向外推擴(kuò)，由個(gè)人推到家庭，由家庭推到社會(huì)，由社會(huì)推到國家。這種內(nèi)在的道德感情是以孔子所說的“仁”為基礎(chǔ)的，孔子說“仁者，愛人”，只有心里有了仁這樣美好的德性，才能學(xué)會(huì)去關(guān)愛別人。這種感情不斷向外擴(kuò)展，使得家國天下都在個(gè)人的感情之中，每個(gè)人在集體中都能做到將心比心，時(shí)時(shí)刻刻為他人、社會(huì)和國家著想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體的高度和諧。

第三，注重整體利益有助于反對(duì)個(gè)人主義。中國傳統(tǒng)宗法集體主義注重整體利益。整體與個(gè)人密切相連，沒有整體就沒有個(gè)人，而沒有個(gè)人對(duì)整體的責(zé)任也就不會(huì)有整體利益的實(shí)現(xiàn)。所謂“大河有水小河滿，大河無水小河干”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都體現(xiàn)了整體與個(gè)人不可分割的關(guān)系。這種價(jià)值取向也造就了中華民族的愛國主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。眾所周知的范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因福禍避趨之”等，這些都是愛國主義的具體體現(xiàn)。這種整體主義乃至愛國主義無疑是反對(duì)西方個(gè)人主義最有力的武器。

因此汲取中國傳統(tǒng)宗法集體主義思想中的整體主義，對(duì)增強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的凝聚力，提高公民的集體意識(shí)，反對(duì)個(gè)人主義等起著極為重要的作用。

總之，宗法集體主義是中國封建社會(huì)宗法制度的產(chǎn)物，是為封建社會(huì)服務(wù)的，有不少過時(shí)因素。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到，宗法集體主義當(dāng)中，同樣包含著許多積極合理因素，如整體主義思想、注重道德原則維系集體思想以及注重個(gè)人德性人格的培養(yǎng)等。這些積極因素，不僅在中國傳統(tǒng)社會(huì)中起著重要作用，而且在社會(huì)主義制度下，自覺不自覺發(fā)揮著作用。因此，對(duì)于宗法集體主義，我們不應(yīng)當(dāng)持一種簡單批判或拋棄的態(tài)度。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：在對(duì)中國傳統(tǒng)宗法集體主義做深入研究的基礎(chǔ)上，取其精華，棄其糟粕，為我所用。

（作者分別為陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院碩士研究生，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授）

【注釋】

①陳章龍：《論主導(dǎo)價(jià)值觀》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第194～195頁。

②④⑤楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2011年，第64頁，第11～12頁，第3頁，第153頁，第164頁，第164頁。

③（南宋）朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，1983年，第3頁。

⑥楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局，2008年，第162頁，第1頁。

⑦⑩王先謙：《荀子集解》，北京：中華書局，2012年，第162頁，第234頁。

⑧陳桐生：“中國集體主義的歷史與現(xiàn)狀”，《現(xiàn)代哲學(xué)》，1999年第4期。

⑨劉榮榮：“集體與集體主義辨析”，《中共中央黨校學(xué)報(bào)》，2008年第4期。

（晚清）孫怡讓：《墨子閑詁》，北京：中華書局，2001年，第46頁。

責(zé)編/張曉