摘 要：春秋時(shí)期的會(huì)盟活動(dòng)頻繁，會(huì)盟儀式的構(gòu)建在實(shí)踐中形成了程式化的特點(diǎn)。其中血對(duì)會(huì)盟儀式的構(gòu)建有著重要的標(biāo)志性意義，形成了獨(dú)具時(shí)代性的“血盟”傳統(tǒng)。本文通過(guò)血在會(huì)盟儀式中的應(yīng)用，探討血在春秋時(shí)期中體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：春秋時(shí)期 會(huì)盟 血盟 血文化

據(jù)《春秋》記載，僅僅在魯國(guó)十二公所統(tǒng)治的二百四十二年里，列國(guó)間軍事行動(dòng)凡四百八十三次，朝聘盟會(huì)四百五十次。還有未被記錄的各種政治活動(dòng)，春秋時(shí)期的活動(dòng)相當(dāng)頻繁，其中會(huì)盟是重要的政治活動(dòng)之一。何謂盟？《周禮》記載：“國(guó)有疑則盟，諸侯再相與會(huì)，十二歲一盟，背面詔天之司慎、司命。盟，殺牲歃血，朱盤(pán)玉敦，以立牛耳?！笨梢?jiàn)，春秋時(shí)期會(huì)盟儀式的構(gòu)建中，歃血是其重要環(huán)節(jié)。本文將從血在會(huì)盟儀式構(gòu)建中的作用出發(fā)，探討春秋時(shí)期血對(duì)會(huì)盟儀式構(gòu)建的意義，從中一窺春秋時(shí)期的“血文化”。

一、血在會(huì)盟儀式構(gòu)建中的作用

在人類(lèi)活動(dòng)的早期，鮮血是生命的重要象征。在上古時(shí)期，人類(lèi)已有血盟的習(xí)俗，人或動(dòng)物通過(guò)鮮血融合的形式形成具有特色的盟約形式——“血盟”。

1.無(wú)血不為盟 “血盟”的意義在于通過(guò)血液的混合，達(dá)到人生結(jié)合、生命共同的用意。先秦用血制度主要分為祭禮用血、釁禮用血和盟誓用血三大類(lèi)。從祭祀儀式以血祭之的“血祭傳統(tǒng)”發(fā)展到歃血為盟的“血盟傳統(tǒng)”，可見(jiàn)，“血”從國(guó)之大事的祭祀用品，適用范圍延伸至盟，應(yīng)用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大；可見(jiàn)，“盟”的地位上升，“盟”與“祭”的地位、水平相接近。隨著會(huì)盟的發(fā)展，形成了血盟的傳統(tǒng)，“血”在盟會(huì)儀式構(gòu)建中的重要性逐漸增強(qiáng)。

“歃血為盟”是會(huì)盟成立的必要條件，這也是會(huì)盟有別于其他政治活動(dòng)的標(biāo)志。春秋時(shí)期的政治、外交活動(dòng)，如遇、會(huì)、聘、誓、盟等的界定，《禮記·曲禮下》有其詳細(xì)的記載：“諸侯未及期相會(huì)日遇，相會(huì)于■地日會(huì)，諸侯使大夫問(wèn)于諸侯日聘；約信日誓，■牲日盟?！睆牟牧峡芍?，盟與遇、會(huì)、聘、誓四者的區(qū)別在于其有標(biāo)志性的“■牲日盟”。也使得“■牲而血濺，歃血而為盟”成為了會(huì)盟重要的特征。

《左傳·隱公二年》記載了有會(huì)無(wú)盟的歷史事件：“二年春，（魯）公會(huì)戎于潛，修惠公之好也。戎請(qǐng)盟，公辭。有會(huì)無(wú)盟?！庇纱宋覀兛芍?，這次魯國(guó)與外戎的交際，只限于會(huì)面，并無(wú)舉行“■牲、歃血”具有儀式感的盟誓。

唐代孔穎達(dá)注疏則對(duì)“■牲歃血”儀式有更為詳細(xì)的說(shuō)明：“■牲日盟者，亦諸侯事也?！?，臨也。臨牲者，盟所用也。盟者，殺牲歃血，誓于神也。若約束而臨牲，則用盟禮，故云■牲日盟也?！酥疄榉ǎ合辱彽貫榉娇?，殺牲于坎上，割牲左耳，盛以珠盤(pán)，又取血盛以玉敦，用血為盟書(shū)，成，乃歃血而讀書(shū)?！毖挠猛?，除了書(shū)寫(xiě)盟書(shū)外，還給會(huì)盟的諸侯微飲，或涂于口旁以完成歃血形式。1965年山西侯馬晉國(guó)遺址出土了大量盟誓辭文玉石片，稱(chēng)為“侯馬盟書(shū)”的盟誓文辭大多以朱書(shū)毛筆書(shū)寫(xiě)，驗(yàn)證了血與盟書(shū)的關(guān)系，可以稱(chēng)為《周禮·司盟》鄭玄注所寫(xiě)描述：“殺牲取血，坎其牲，加書(shū)于上而埋之，謂之載書(shū)”的活標(biāo)本。

各國(guó)諸侯在會(huì)盟時(shí)，只有歃血儀式結(jié)束后，才算盟會(huì)的成功，如《左傳·定公八年》記載：“晉師將盟衛(wèi)侯于■澤。趙簡(jiǎn)子曰：‘群臣誰(shuí)敢盟衛(wèi)君者？涉佗、成何曰：‘我能盟之。衛(wèi)人請(qǐng)執(zhí)牛耳。成何曰：‘衛(wèi)，吾溫、原也，焉得視諸侯？將歃，涉佗■衛(wèi)侯之手，及■?！痹诩磳⑦M(jìn)行歃血儀式前，衛(wèi)、晉兩個(gè)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)而最終導(dǎo)致盟的破裂。

2.血的象征意義 血在春秋時(shí)期的會(huì)盟活動(dòng)中，有著特殊與重要的意義?！蹲髠鳌は骞拍辍酚涊d：“與大國(guó)盟，口血未干而背之，可乎？”“口血未干”明顯是夸張的說(shuō)法，但從中可知，春秋時(shí)期，人對(duì)血有著特殊的情結(jié)。呂靜著在綜合了日本學(xué)者本田濟(jì)、栗原朋信的觀(guān)點(diǎn)后指出：“深究文明早期人類(lèi)的思維意識(shí)特征，盟誓祭儀里的殺牲事實(shí)是為了取血。因?yàn)檠涝诿耸闹杏兄陵P(guān)重要的象征意義。殺牲也與盟誓中的“歃血”相連貫。

對(duì)歃血儀式的尊重與否，決定著個(gè)人、國(guó)家運(yùn)程的走向。《左傳·隱公七年》記載：“陳及鄭平。十二月，陳五父如鄭■盟。壬申，及鄭伯盟，歃如忘?！霾眨骸醺副夭幻?，不賴(lài)盟矣。鄭良佐如陳■盟。辛巳，及陳侯盟，亦知陳之將亂也。”當(dāng)陳國(guó)與鄭國(guó)歃血為盟時(shí)，陳國(guó)五父對(duì)盟會(huì)儀式因?yàn)閷?duì)歃血的儀式不夠重視，鄭國(guó)人就預(yù)言陳國(guó)將有災(zāi)禍。果然，陳五父在魯恒公六年的秋天，就被蔡人所殺?？梢?jiàn)，歃血儀式于盟會(huì)有重要的意義，“血盟”絕非走過(guò)場(chǎng)，對(duì)儀式的尊重與態(tài)度會(huì)對(duì)個(gè)人、國(guó)家產(chǎn)生重要的影響。除了天子與諸侯、諸侯間的會(huì)盟會(huì)用血來(lái)體現(xiàn)其儀式感與莊嚴(yán)性外，民間也有對(duì)這種“血盟”儀式的實(shí)踐。《左傳·莊公三十二》年記載著“割臂以盟”的故事：“初，公筑臺(tái)臨黨氏，見(jiàn)孟任，從之?！?，而以夫人言許之。割臂盟公，生子般焉。”魯莊公于高臺(tái)見(jiàn)黨氏女美而求之，黨氏最后答應(yīng)，并以割臂出血而與莊公盟，可見(jiàn)，盟誓在民間亦有相當(dāng)影響力，而為了保障彼此約定的踐行，女子亦懂歃血之功用，遂割臂成之。

可見(jiàn)，“無(wú)血不為盟”體現(xiàn)了血在會(huì)盟中的重要性，而血盟的重要性與民間應(yīng)用，亦有其象征意義，血與盟成為相互統(tǒng)一的整體，盟因血而成，血在具體的會(huì)盟活動(dòng)中被賦予象征意義。

二、血的文化內(nèi)涵

血在上古時(shí)期，是一種可以直接食用的物品。《禮記·禮運(yùn)》篇中記載：“昔者先王未有宮室，冬則居營(yíng)窟，夏則居■巢。未有火化，食草木之實(shí)，鳥(niǎo)獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利……”發(fā)展到了夏商時(shí)期，由于飲食文明的進(jìn)步，血這種食物，分化出另外的功能。血在祭祀、會(huì)盟中的應(yīng)用，使其在實(shí)用功能中包含了文化內(nèi)涵。其中生命意識(shí)和宗族意識(shí)的體現(xiàn)尤為明顯。

1.血文化中的生命意識(shí) 血從動(dòng)物或人的身體中來(lái)取血的過(guò)程，就意味著生命的結(jié)束，不管是人還是動(dòng)物，當(dāng)死亡與血的聯(lián)系如此密切時(shí)，是可以看清春秋時(shí)期人們對(duì)生命的態(tài)度。當(dāng)人們把帶著鮮血、蒸騰著熱氣的犧牲奉獻(xiàn)到神只或祖先前面的時(shí)候，他們心中勢(shì)必帶著對(duì)血的崇敬之意。世世代代的實(shí)踐，早已使他們認(rèn)識(shí)到血與生命之間那種令人戰(zhàn)栗的關(guān)系：血即生命。在這種意識(shí)的基礎(chǔ)上，他們才可能產(chǎn)生把活生生的犧牲奉獻(xiàn)給神靈或祖先的念頭。他們的獻(xiàn)，不僅是犧牲的軀體，同時(shí)也是一條珍貴的生命。

古老原始的以活人做祭品，隨著周代社會(huì)步入了文明社會(huì)，在祭祀方面，規(guī)定禁止以人為犧，代之以動(dòng)物的犧牲。以人為祭品的做法演化為以動(dòng)物祭祀。然而以活人祭祀的做法，在《左傳》仍有記載。第一條記載是在魯昭公十年：“秋七月，平子伐莒取■獻(xiàn)俘，始用人于毫社。”第二條記載是在魯昭公十一年：“楚子滅蔡，用（蔡）隱太子于岡山。”然而這種以活人祭之的舉動(dòng)都受到了各自國(guó)家人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。宋司馬子魚(yú)評(píng)論宋襄公使 邾文公殺■子時(shí)說(shuō)：“古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀以為人也。民，神之主也。用人，其誰(shuí)饗之？……將以求霸，不亦難乎？得死為幸。”魯臧武仲評(píng)季平子殺營(yíng)俘以祭時(shí)說(shuō)“魯無(wú)義”，楚申無(wú)宇評(píng)楚殺蔡太子為“不祥”。

可見(jiàn)，在春秋時(shí)期，以人為祭品的做法已經(jīng)相當(dāng)少見(jiàn)且為人所詬病。這時(shí)，動(dòng)物血與人血的相似性成為了動(dòng)物替代人成為祭品的基礎(chǔ)。當(dāng)血不再?gòu)娜松砩汐@取，而轉(zhuǎn)化到從動(dòng)物身上獲取時(shí)，其實(shí)這時(shí)就體現(xiàn)出了春秋時(shí)期的生命意識(shí)。這種生命意識(shí)，是以一種尊重人生命的方式得以呈現(xiàn)的。

2.血文化中的宗族意識(shí) 考究春秋時(shí)期為何喜用血作為盟誓契約的重要見(jiàn)證物，這其中是具有時(shí)代性與民族性的?！抖Y記·郊特牲》有這樣的說(shuō)法：“有虞氏之祭也，尚用氣。血、腥、炯，祭用氣也。殷人尚聲。臭朱未成，滌蕩其聲；樂(lè)三闋，然后出迎牲。聲音之號(hào)，所以詔告于天地之間也。周人尚臭：……灌以圭璋，用玉氣也……”可見(jiàn)，商周文化各有偏重，殷人尚聲，周人尚臭，正因?yàn)橹苋藢?duì)氣味的特殊情結(jié)，使得血在會(huì)盟中承擔(dān)了重要的角色，以血吸引神靈，以達(dá)到盟誓擁有的約束性的目標(biāo)。

春秋時(shí)期的宗族關(guān)系沿襲著西周的軌跡，春秋時(shí)期的各地諸侯，是周天子的直系親屬；周天子根據(jù)諸侯的生地賜姓，分封土地而賜氏。諸侯以字作為謚號(hào)，其后人以此而為氏族。原始的血緣關(guān)系影響地域政治統(tǒng)治關(guān)系。然而，隨著各國(guó)的權(quán)力更替，舊有的大倫常秩序開(kāi)始被打破，新的文化特征開(kāi)始出現(xiàn)，而這個(gè)時(shí)期的會(huì)盟關(guān)系也體現(xiàn)著時(shí)代的特征，在血緣與政治關(guān)系的相互牽連中，盟會(huì)的各方也通過(guò)“血”這一特殊符號(hào)，表明各自在宗族中的關(guān)系。

可見(jiàn)，血的運(yùn)用，是多層次與多維度的，它不單是會(huì)盟活動(dòng)中的標(biāo)志性程序，它還包含著人企圖在社會(huì)關(guān)系與宗族血緣中尋求一種更緊密關(guān)系的心理。它成為了春秋時(shí)期人的社會(huì)與心理活動(dòng)的一個(gè)表征，在關(guān)系脆弱而又尋求穩(wěn)定契約關(guān)系中，血帶著一種神秘力量，使得血在會(huì)盟的構(gòu)建中具有特殊的地位與意義，其作用不容小覷?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1] 范文瀾.中國(guó)通史（第一冊(cè)）[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 楊天宇撰.周禮譯注·十三經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[3] 楊華.先秦血祭禮儀研究——中國(guó)古代用血制度研究之一[J].世界宗教研究，2003（3）.

[4] 陳注.禮記[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[5] 左傳[M].北京：中華書(shū)局，2012.

[6] 呂靜.春秋時(shí)期盟誓研究神靈崇拜下的社會(huì)秩序再構(gòu)建[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7] （清）孫希旦.十三經(jīng)清人注疏·禮記集解著[M].北京：中華書(shū)局，1989.

[8] 勾承益.從“歃血為盟”看華夏崇拜[J].成都大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1992（3）.

■

作 者：曾麗意，暨南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)2012級(jí)碩士研究生，主要從事先秦文獻(xiàn)與文化研究。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com