摘要：色彩在古代文論范疇中有較長(zhǎng)的使用歷史，其由起初籠統(tǒng)的重“五色”到后來(lái)具體化為“清”“麗”等個(gè)體范疇，除了負(fù)載古人“天人合一”的自然觀之外，更多的是賦予這些色彩范疇以人文之內(nèi)涵，從而醞釀文思、錘煉技巧、寄托情志。本文以“清”“麗”為例來(lái)窺探色彩范疇在古代文論范疇體系建構(gòu)中的歷程。

關(guān)鍵詞：色彩清麗范疇

“色也者，所以助文之光采，而與聲相輔而行者也?！惫使湃苏J(rèn)為“辭乃色澤耳！”{1}這里的“色”既指練字造句的文辭藻采，也指由這種文辭所形成的作品情狀。古人認(rèn)為作文需是：“一字有一字之尺度分量，且兼有一字之性情色貌。尺度分量者，廣狹輕重之謂；至其色有枯潤(rùn)，貌有莊諧，與其性情之有剛?cè)犰o躁，皆須一一熟察之?！眥2}設(shè)色被文論家們指作為文之必行，同時(shí)古人仍然要求用色須有節(jié)制，不使放縱，既要求設(shè)色，又須使其依于“質(zhì)”。所謂“體質(zhì)而色華”，而又能節(jié)之以“雅”，守“中”而不過(guò)，才是所謂“色正”。如劉勰《物色》：“凡■表五色，貴在時(shí)見(jiàn)，若青黃屢出，則繁而不珍。”{3}即指出為文之色應(yīng)是需要時(shí)才用，不能濫用。經(jīng)過(guò)梳理比照，筆者發(fā)現(xiàn)，在文論范疇中，很多色彩范疇的內(nèi)涵在朝代更迭中發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其原初的物色之意逐漸褪去，而其負(fù)載的人文內(nèi)涵卻逐漸豐富，這也正體現(xiàn)了中國(guó)古人“取法自然”的觀念。本文僅以“清”“麗”為例，淺析這些色彩范疇所經(jīng)歷的人文變革。

一、清——從心境到文境的純凈澄明

清本義為水清，水因清澈而純凈透明，與“濁”相對(duì)?！墩f(shuō)文解字》釋為：“清，■也。澄水之貌。從水，青聲?！眥4}在先秦兩漢的詩(shī)文中，清已得到了廣泛的運(yùn)用，《詩(shī)經(jīng)》《孟子》等中皆有所用，且其意義也已被引申為純凈、純潔。而在美學(xué)上有深遠(yuǎn)影響的意義還是《老子》中所說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈”，“清凈為天下正”{5}。這是清形而上的本源性意義，具有玄學(xué)的意味。在魏晉品評(píng)人物風(fēng)氣盛行之際，清多指人的品行、胸襟和趣味，如當(dāng)時(shí)常用的人物品鑒概念有“清通”“清直”“清倫”“清才”“清遠(yuǎn)”“清婉”“清疏”“清暢”等，這些概念一般用于指人由內(nèi)在稟賦所決定的外在風(fēng)度，其中也不乏傳統(tǒng)道德評(píng)判意味。而直到陸機(jī)的《文賦》出現(xiàn)，才真正將清作為文學(xué)審美范疇來(lái)使用，如其“清壯”“清麗”“清虛”“清汜”等從不同的方面對(duì)文體、辭意、用詞等進(jìn)行了審美性的評(píng)說(shuō)。因此，清之含義從源初的水、聲、氣之清濁而逐漸溢出，涵蓋了從物質(zhì)到精神的指向，抽象為不濁、不亂、不雜等意義，并且包含了審美的、道德的因素在其中。在清的眾多延展概念中，經(jīng)過(guò)整理，筆者認(rèn)為具有以下三個(gè)層面的內(nèi)涵：

1.文辭之清——明晰省凈。清之內(nèi)涵首先應(yīng)是針對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)說(shuō)的，這是由清的本義——水清引申而來(lái)的，指文辭要簡(jiǎn)潔簡(jiǎn)要，明晰省凈，如“清淺”“清捷”“清省”“清通”等。劉勰論詩(shī)即主張要?jiǎng)h繁去濫，以糾正時(shí)風(fēng)，如在《文心雕龍·熔裁》中評(píng)價(jià)陸氏兄弟為：“至如士衡才優(yōu)，而綴辭尤繁；士龍思劣，而雅好清省。”{6}他對(duì)陸機(jī)的“綴辭”有所批評(píng)，又在《才略》篇中稱(chēng)贊陸云：“布彩鮮凈，敏于短篇?！眥7}這種“清省”“鮮凈”即是指文辭的明晰簡(jiǎn)潔，不繁復(fù)冗雜。《詩(shī)品》評(píng)陶潛詩(shī)：“文體省凈，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，杜甫評(píng)張九齡詩(shī)：“詩(shī)罷地有余，篇終語(yǔ)省凈”等皆是對(duì)于詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔省凈而言的。

筆者認(rèn)為文辭的省凈簡(jiǎn)要是有不同層面的。一個(gè)層面是指行文不冗沉，力避劉勰所謂的“綴辭尤繁”。晉代士風(fēng)侈談明理玄言，因此行文即以辭尚簡(jiǎn)約，遂形成了崇尚簡(jiǎn)約的風(fēng)氣和“雅好清省”的審美風(fēng)尚。陸云就曾評(píng)其兄陸機(jī)之詩(shī)“不清”“不清約”，而崇尚“清省”，意即清新簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，有時(shí)雖意興繁復(fù)卻造語(yǔ)不俗，新穎透徹，則詩(shī)文必清暢爽潔。此時(shí)的“清”是一種有色彩，有光澤，秀麗鮮明的藝術(shù)境界。另一個(gè)層面指語(yǔ)言純而不雜，即典雅正統(tǒng)，這是著重于思想層面的。而所謂“清雅”正是指用語(yǔ)恬淡、雅致。在以儒家思想為正統(tǒng)的封建社會(huì)里，“清雅”便具有了正向的意味，即是要“不語(yǔ)怪力亂神”、思想純正，文字力戒浮泛龐雜，思想要做到雅正，即不違背封建正統(tǒng)。

2.心境之清——清空泯欲。清作為一種文人騷客的高級(jí)審美情趣，在含義的不斷豐富中逐漸定型，同時(shí)也日漸成為了文學(xué)審美的自覺(jué)和獨(dú)具個(gè)性的審美體會(huì)，因此除了“詞要清空”（張炎《詞源》）外，培養(yǎng)、醞釀詩(shī)思文意時(shí)的心境也需清空。

清是一種超脫世俗的胸襟和趣味，在審美自覺(jué)的過(guò)程中文人們開(kāi)始漸漸欣賞和玩味起具體情境的“清”在心靈上的投射。不論是艷地之肅清，還是閨閣之淡清，亦或時(shí)序之清秋，亦或人事之清貧，均是以一種泯滅世俗欲望、超脫利害關(guān)系的心境而賞之。心境之清是審美關(guān)照的開(kāi)始，也是詩(shī)意涌動(dòng)的開(kāi)始。“人心之不可不清。不清則利欲熏心，了無(wú)佳趣；清則風(fēng)云月露，皆可作詩(shī)詞歌賦觀，所謂無(wú)聲之詩(shī)也?！保ǔ鸶２鹅o修齋詩(shī)話(huà)》）若以禪家語(yǔ)，則是世俗之榮華會(huì)妨礙清凈心境之修煉，若強(qiáng)而為詩(shī)，自然不會(huì)達(dá)到清澈澄明的境界。所以，“清空”之意也就多傾向于詩(shī)思文思的澄澈高潔，而這正賴(lài)于心境的超脫和明凈。

3.文境之清——?dú)赓|(zhì)超塵，清新雅潔。就清的文章氣質(zhì)而言，應(yīng)是超脫塵俗而不委瑣、清綺無(wú)塵，同時(shí)具有一種清勝之趣，若水光山色，可見(jiàn)而不可即的審美感受?！扒逶健薄扒寰_”“清奇”等皆具有脫塵高蹈的意味，這種脫俗之氣也更接近“清”的本質(zhì)。聞一多先生最欣賞大歷詩(shī)人造語(yǔ)的雅潔，正是他們有這種超脫塵俗的氣質(zhì)，脫離委瑣和低級(jí)趣味，以大方之清氣來(lái)運(yùn)思行文，因而其詩(shī)文也就呈現(xiàn)出如碧水映丹霞，凈色和云落的清越、超脫之氣。而從另一個(gè)層面分析，清又必然包含了新奇之意，這主要是立意于藝術(shù)表現(xiàn)而言的。清意味著超脫凡俗，而俗即是因舊陳熟，所以要達(dá)到清就必然要力戒陳熟，尋新求異。故而大多求清者立言尋新，立意求奇?！抖脑?shī)品》釋“清奇”為：“娟娟群松，下有漪流。晴雪滿(mǎn)汀，隔溪漁舟?？扇巳缬瘢健鰧び?。載瞻載止，空碧悠悠。神出古異，澹不可收。如月之曙，如氣之秋。”{8}可謂是將“清奇”之境的描繪達(dá)到了極致。清長(zhǎng)于脫俗，但卻易流于弱，而奇而不險(xiǎn)則正救清之弱，從而達(dá)到澄明脫俗而又新奇的藝術(shù)審美境界，這正是“清奇”之內(nèi)蘊(yùn)。

以上三個(gè)方面是清的基本內(nèi)涵，“清”作為詩(shī)學(xué)中的核心范疇之一，自身具有相當(dāng)開(kāi)放的闡釋意義，包容性、派生力也非常強(qiáng)，可以從不同的審美層面對(duì)其進(jìn)行豐富和擴(kuò)展?；诖?，其復(fù)合概念的隊(duì)伍也不斷壯大，除常用的概念外，還出現(xiàn)了如“清艷”“清緊”“清整”“清蒼”“清■”等不常見(jiàn)的復(fù)合概念。這也正顯示了清作為基本審美范疇在詩(shī)學(xué)中的生存力和衍生力。

二、麗——融匯自然與極致雕琢的絢爛

與清之純凈澄明、高蹈脫俗的內(nèi)涵不同，麗范疇從誕生到繁衍終不脫華美妍麗之意味。根據(jù)汪涌豪先生的元范疇論還不能界定麗是否屬于元范疇或核心范疇，{9}但可以肯定的是作為歷史綿長(zhǎng)中的一個(gè)基本范疇，其延展性和衍生力是非常強(qiáng)大的，同清一樣，也是歷代文論范疇中的高級(jí)審美趣味。在創(chuàng)作論、文體論、風(fēng)格論等中皆可見(jiàn)其范疇的統(tǒng)序性特征。兩漢時(shí)期就出現(xiàn)了靡麗、弘麗、溫麗、雅麗；魏晉時(shí)期則有綺麗、典麗、清麗、壯麗；唐宋則出現(xiàn)了華麗、峭麗、贍麗、婉麗、纖麗等。

從“文”到“文章”再到“文學(xué)的自覺(jué)”的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中，一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)即是越來(lái)越重視形式美問(wèn)題?！拔摹睆漠a(chǎn)生之初就具有用外在形式表現(xiàn)人的意念的性質(zhì)，孔子提出“文質(zhì)彬彬”“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，而為了言以足志，就需說(shuō)話(huà)有文采，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)形式、文采的重視。兩漢詩(shī)賦的獨(dú)立，文章觀念的自覺(jué)，伴隨而生的是文學(xué)觀念“麗”的自覺(jué)。漢大賦具有形式華麗淫靡的特點(diǎn)，其堆砌辭藻，好用奇字，渲染夸張，鋪陳排偶，極盡侈麗。因此，文章之士刻意為文，講求形式華麗，是有意識(shí)的產(chǎn)物。所以，物象的描寫(xiě)與文辭的運(yùn)用是否華麗，就成為了文學(xué)與非文學(xué)的重要分水嶺，正如詹福瑞先生在《“文”、“文章”與“麗”》一文中所說(shuō)：“麗的自覺(jué)，在很大程度上標(biāo)志著文學(xué)的自覺(jué)。”{10}在此背景下，“麗”自然成了重要的文學(xué)觀念，揚(yáng)雄即提出“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。

隨著“文”的內(nèi)涵越來(lái)越純化，“麗”的藝術(shù)特征也越來(lái)越明顯，對(duì)其意義的豐富要求也越來(lái)越高。曹丕提出了“詩(shī)賦欲麗”，要求詩(shī)賦脫離揚(yáng)雄時(shí)期的“則”而做到文辭綺麗。陸機(jī)論詩(shī)賦則為“其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣”{11}。劉勰從天道自然的觀念出發(fā)認(rèn)為：“龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇?！薄爸劣诹只[結(jié)響，調(diào)和芋瑟；泉石激韻，和若球■?！眥12}這是動(dòng)植之文。“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥砌綺，以鋪理地之形?！眥13}這是天道之文。五色為形文，五音為聲文，因此文章要講求文采，也是自然之需求。所以，老子雖稱(chēng)“美言不信”，但其“五千精妙，則非棄美矣”。同時(shí)劉勰認(rèn)為，作為擬情狀物的文章要與內(nèi)在情感相融合，并以情感的狀態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，就需要巧妙妍麗的文辭。而模山范水的狀物之賦，也需用細(xì)巧纖密的語(yǔ)言來(lái)描寫(xiě)復(fù)雜的事物體貌?？傊霓o都離不開(kāi)綺麗。

綺麗耀眼、光彩滿(mǎn)目的“綺麗”之風(fēng)既成就了六朝美學(xué)，也是使其為后世詬病的弊端所在。在“莊老告退，而山水方滋”后，批評(píng)視野中多排斥雕琢、淫靡之麗，而代之以清麗、沖淡之風(fēng)。“沖淡”美在文學(xué)抒情性的加強(qiáng)和田園山水詩(shī)的出現(xiàn)過(guò)程中主要表現(xiàn)為“清麗”“清淡”之美。至唐宋，“沖淡”美被作為一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)正式被提出并得到極大推崇，如晚唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》把“沖淡”置于二品，對(duì)其描述為：“素處以默，妙機(jī)其微，飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違?！眥14}這種平淡是自然而不露痕跡之感。細(xì)審其審美內(nèi)涵，可從兩方面理解：

1.“至麗而自然?！碧拼ㄈ弧对?shī)式》論“詩(shī)有六式”，其一即為“至麗而自然”。此種麗有兩種表現(xiàn)方式，一是天工之麗，即自然而然，非經(jīng)刻意雕琢，是自然造化之作，如“清水出芙蓉，天然去雕飾”的李白詩(shī)；二是人工之麗，通過(guò)藝術(shù)技巧的錘煉而達(dá)到，如“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的杜甫詩(shī)，所呈現(xiàn)的是繁華剝落后的自然工麗。所以，清麗自然、質(zhì)樸平淡之“麗”的審美趣味是一以貫之的。

2.平淡——“絢爛之極致”?！胞悺边€有一個(gè)重要的審美特征，即是“清淡”“平淡”。在六朝美學(xué)重于“麗在綺靡”的同時(shí)，追求“清麗”“越名教而任自然”“文溫以麗”的潮流也一直在涌動(dòng)。而“麗在清淡”最主要還是表現(xiàn)在唐宋時(shí)期，佛教的盛行，佛法對(duì)文人詩(shī)人產(chǎn)生影響，以致王維、大歷十才子和劉禹錫、柳宗元、陸龜蒙等皆有“清以麗”之詩(shī)作，追求和表現(xiàn)“清淡”之美。而這種“清淡”“平淡”之美又是從華麗絢爛中來(lái)的。如王世貞評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)之詩(shī)：“然至■麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非余子所可及也?！眥15}文論家們強(qiáng)調(diào)的即是這種自然天成的化工之美，詩(shī)歌■麗到極點(diǎn)，反而呈現(xiàn)出平淡之美感。蘇軾在《與侄書(shū)》中對(duì)“平淡”之美的闡釋為：“凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也?！眥16}因此，此種絢爛■麗之極后的平淡，才是能夠真正體現(xiàn)詩(shī)家之功力的。同時(shí)筆者認(rèn)為，“麗之清淡”在不同時(shí)代的呈現(xiàn)也是不同的，蓋在中唐以前，“麗”之美偏向于清，而中唐以后則重在審“麗”之“淡”。■

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{1}顧■：《題饒介之諸賢懷古詩(shī)卷后》，《息園存稿文》卷九，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》本，轉(zhuǎn)引自汪涌豪：《“聲色”范疇的意義內(nèi)涵與邏輯定位》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第3期。

{2}王啟元：《惺齋論文·論讀法》，引自王水照：《歷代文話(huà)》第四冊(cè)， 復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版。

{3}劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋·物色》，人民文學(xué)出版社1981年版。

{4}許慎著,徐鉉校：《說(shuō)文解字》，上海古籍出版社2007年版。

{5}老子著,王弼注：《老子·三十九章》，中華書(shū)局1998年版。

{6}劉勰著,周振甫注：《文心雕龍注釋·熔裁》，人民文學(xué)出版社1981年版。

{7}劉勰著,周振甫注：《文心雕龍注釋·才略》，人民文學(xué)出版社1981年版。

{8}{14}司空?qǐng)D著,郭紹虞集解：《詩(shī)品集解·續(xù)詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社1963年版。

{9}汪涌豪：《范疇論》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版。

{10}詹福瑞：《文、文章與“麗”》，《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第5期。

{11}陸機(jī)著,張少康集釋?zhuān)骸段馁x集釋》，人民文學(xué)出版社2002年版。

{12}{13}劉勰著，周振甫注：《文心雕龍注釋·原道》，人民文學(xué)出版社1981年版。

{15}郭紹虞主編：《中國(guó)歷代文論選》第一冊(cè)，古籍出版社1979年版。

{16}蔣凡主編：《古代十大散文流派》第三卷，湖南文藝出版社1997年版。

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作 者：楊飛飛，暨南大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士，研究方向：比較文藝學(xué)。

編 輯：康慧Email：kanghuixx@sina.com