唐燕

摘 要：葬禮是對生命終極關(guān)懷的隆重表達。漢族喪葬因地方習(xí)俗不同其儀式呈現(xiàn)出多樣而厚重的文化意義體系。本文旨在通過對四川一個漢族農(nóng)村M村葬禮習(xí)俗的田野調(diào)查，來理解當(dāng)?shù)貙υ岫Y中符號的闡釋，并認知其隱藏的地方文化體系。

關(guān)鍵詞：漢族葬禮；象征符號；文化意義

中圖分類號：C913 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0123-03

人生禮儀的終極展演——葬禮，是人們基于對祖先的信仰，由此而進行的一系列關(guān)于人-靈魂-神的儀式。養(yǎng)生重死歷來為漢族社會所提倡，入土為安也承載著農(nóng)耕社會中世人的生死觀念。通過對四川德陽的一個漢族農(nóng)村M村喪葬習(xí)俗的田野調(diào)查，①以此獲得當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)喪葬習(xí)俗以及當(dāng)?shù)厝藢Υ说年U釋。

M村由13個漢族宗族自然村組成，同宗以聚居為主散居為輔的方式分布在一個到三個自然村落。當(dāng)?shù)亓?xí)俗認為非自然衰老而離世的人不僅讓家族和村落遭受晦氣，而且是對祖先的不孝，所以這類人死后都是被家人默無聲息地掩埋，得不到正常的臨終關(guān)懷。因此本文僅以因生理機體衰老而離世的老人的葬禮為研究對象。M村生命終極關(guān)懷起于花甲后的對“后事”的準備，形式上止于“百日”，但是對逝者的記憶仍通過各種節(jié)日或事件的祭拜來延續(xù)，這種對祖先的崇拜呈現(xiàn)了世人對于人-神的關(guān)懷。由于當(dāng)?shù)貑试醿x式會關(guān)聯(lián)到前期的諸多要素，所以特別追溯了晚年“后事”的準備和生命終結(jié)的場景。

一、臨終

當(dāng)?shù)乩先搜裕骸肮旁捳f，‘60吃年飯，70吃天飯，到了70就是過一天是一天，今天不知明天事（命）?！蹦隄M花甲，即進入晚年，逐漸地接近生命的盡頭，即臨終。

花甲，當(dāng)?shù)厝私忉尀槟隄M60。不到60歲而離世的人，稱之為“豆子鬼”（短命鬼），在當(dāng)?shù)胤窖灾辛R人話“短命娃娃”就是用來詛咒對方活不到60。至于為什么叫“豆子鬼”，年老的人說：“滿了60去世的人，在世上（陽間）耍3天就可以投胎了，沒到60就死了的人是野鬼，要游蕩3年才可能投胎轉(zhuǎn)世；敬神（祭祖）的時候，滿60而逝的是作為祖老先人，先于祭拜天地菩薩，而不到60死的就是作為鬼來祭拜。祭先人和菩薩是求保佑，敬鬼則是請其遠離活人?！雹?/p>

（一）花甲后的“后事”準備

不成文的習(xí)俗：老人一旦年滿花甲，兒子媳婦就開始為“老時”（指壽終正寢）準備。

所謂后事，就是子女為臨終的人準備善終的物品，特別是“壽料”（木棺）和“壽衣”?！皦垡隆保础袄弦隆?，指人死后穿的衣服以及棺內(nèi)用的墊物和被子，一般用棉布制成。壽衣和木棺的準備有許多講究，以閏年閏月置辦為最好，意為更長壽。壽衣都為素色，老人解釋說：“忌花色，花的要不得（不行），（已逝的人在）陰間得不到?！迸畠夯蚶先俗约簻蕚湫樱慌畠喊粗毕涤H屬、旁系親屬和姻親人數(shù)準備數(shù)量相當(dāng)、長度適當(dāng)?shù)陌撞?，用作葬禮儀式五服之內(nèi)親屬頭戴的“孝帕子”，即所謂的“披麻戴孝”；媳婦準備衣服、褲子、床單、被子、枕頭和逝者頭帕。男女逝者都以白色上衣和白色褲子為基底。如果逝者為男性，其不同之處在于穿長衫外套（白、灰、黑），穿兒子準備的褲子，當(dāng)?shù)厥⑿泄叛裕骸埃ê蟠┮敫?，先穿（兒子的）褲?！?/p>

兒子準備木棺，以紅布纏繞放在老人家里，其上不能放置任何東西。據(jù)老人葉某說：“他（老人的老伴）把電扇放在（木棺）上面，晚上（自己）睡覺時一直覺得胸口悶，壓得踹不過氣來?！?/p>

生基，又稱“紅棺”，是當(dāng)老人健在時，家人請風(fēng)水先生擇地而修建好的墓地，意在為使老人安心養(yǎng)老，也是為祈求老人添壽。

（二）“后事”禁忌的解釋

老人經(jīng)常會說：“（我們這里）自古以來就盛行這些禮節(jié)（傳統(tǒng)規(guī)矩），必須有啥子（隨葬品，‘做道場），忌諱哪些人、物、事等?！辈话炊Y節(jié)做就會不利，特別是影響后代。在當(dāng)?shù)氐奈幕饬x體系中，老人認為：“無衣無棺，什么都沒有就到陰間去，這會使亡者在陰間遭受困苦，受到欺辱，自身難保；沒有隨葬品，就不能打通關(guān)系，擺不平事，難以保佑生者以及后代子孫?！彼詫Α昂笫隆睖蕚涞闹斏鞑粌H是為了使健在的老人不用為死后擔(dān)心，更多的是為子孫繁榮昌盛。

二、落氣，生命的終結(jié)

“落氣”，指氣絕，也常用“走了”一詞委婉說明人去世。

送終需所有直系后代在場，一方面是聽取老人“落氣”前的遺言，據(jù)說老人一般都預(yù)感到自己所剩下的時日，所以在“老時”的前些時日就開始安排家事，一般是關(guān)于自己財產(chǎn)的分配和子女尚待處理的的事情；另一方面是老人與后代相互告別，使老人了無牽掛。不能為老人送終被認為不孝，老人說：“再遠的人都要趕回來為老人送終，錯過為老人送終，子女會遺憾終生，自責(zé)為不孝子?！?/p>

當(dāng)老人落氣時，要播放落氣歌。老人落氣時，后代守在其床前哭歌，從落氣開始，喪歌便在整個喪葬儀式中播放。此時兒子則燃放落氣炮。兒子在家門口燃放落氣炮，以告知周圍此家有人逝世，村里的人或過往的人則需注意言行和有關(guān)活動。此外也提醒有需忌諱的人繞道而行。小孩子陽氣不足，忌接近這種陰氣或煞氣重的地方。

三、料理后事

料理后事也稱“善后”，指人老（死）后血親為其所操辦的一系列儀式活動，主要為裝裹、請陰陽和發(fā)喪。入殮前的所有的儀式都是在私領(lǐng)域（逝者家內(nèi)）展開，其后的葬禮儀式則是在公共空間（家門外或稍遠的開闊空間）展開。

（一）裝裹

此地的裝裹包括凈身、穿戴、“安背筋”、安床及入殮。首先，凈身和穿戴?！澳幸觐^，女要梳發(fā)”，一般是血親為其剃頭，媳婦為婆婆梳頭。梳洗后就開始穿衣戴“帽”（挽白色棉帕）。穿老衣講究穿單不穿雙，忌穿6件，因在當(dāng)?shù)胤窖灾小?”與“綠”的發(fā)音（lu）是一樣的，6件衣服意“后人綠（lu）眉綠（lu）眼的”。一般穿5或9件衣服，從里到外依次是白黑相間。其次是“安背筋”，在木棺內(nèi)的新墊單上按死者陽壽一歲一根鋪好白線（長度從背延伸到尾椎），愿死者來世添壽。再次，安床及入殮。從床上抬到木板或涼席上，仰臥，手腳伸直，掩其面，燒“倒頭紙”。入殮要按照家族老者的指示將遺體安放棺內(nèi)，并點“腳燈”（路燈）。舊俗認為，人死后到陰曹地府的路上，一片漆黑，要在棺材（靈柩）之下點一盞燈為其照明。endprint

（二）請“陰陽”

“陰陽”在整個葬禮中是不可或缺的，他們是一個集體，但一般稱儀式主持人為“陰陽”，也叫道士。整個隊伍各有分工，有陰陽、鑼鼓師、紙扎師傅，誦經(jīng)師傅等。請“陰陽”主要是為亡者擇選風(fēng)水墓地和出殯的日期。最初陰陽一個人到場，道場成員待定好出殯日子后才來喪家“做道場”。

陰陽的初次展演是“看地”和擇日?！翱吹亍笔歉鶕?jù)亡者的生辰八字與“落氣”的具體時間來為其選一塊好的風(fēng)水墓地?！帮L(fēng)水寶地”意在使祖先安息以保佑后代昌吉。出殯日子的選擇應(yīng)該避免沖煞活著的直系血親。

（三）發(fā)喪

發(fā)喪相當(dāng)于訃告。首先，死者家屬要將掛有彩幡的長竹竿插到堂屋（祠堂）的正“朝門”（四合院正大門）口方向，人死后喪主要發(fā)喪，由死者家屬戴孝到親戚家，報告死訊。習(xí)俗是“男死先報族，女死先報舅”。事實上不管男女，都是族人先知道此事，只是應(yīng)按照此禮節(jié)去行戴孝磕頭禮。喪主到了別人家不能進門，否者被認為不利、晦氣。有人來迎接時，無論長幼都要叩首，但一般是同輩或長輩來接見。

四、葬禮及葬禮中象征符號的意義

葬禮，在當(dāng)?shù)氐奈幕到y(tǒng)中，人們普遍叫做“喪事”。辦喪事主要是請道士為亡者做道場。道場儀式持續(xù)3、5、7天不等。

（一）“做道場”：超度亡靈

在正式超度亡靈之前，需搭建靈棚，靈棚即為道士們的工作器具放置場所，也是“做道場”過程中的敲（鑼）打（鼓）唱（喪歌）念（經(jīng)）的主要場所。

“開路”和“接亡”：從死者的臥室到宗族的堂屋（祠堂）之間用高板凳（方條凳子）一條接一條，并在其上架第二層板凳，然后再以整塊長白棉布放置于頂層板凳上，并燃香蠟，燒紙錢。當(dāng)?shù)厝私忉屨f：“陰間設(shè)有很多關(guān)卡，如果沒有道士為死者“開路”，發(fā)給引路錢，守關(guān)卡的鬼卒便不予放行，因此要請道士為其開路?！薄敖油觥敝敢鲮`在3天之后歸來的道路，道士團在此過程中誦經(jīng)敲打，引領(lǐng)亡靈認路回家。

“圓蓋”：開路和接亡之后舉行此儀式，也稱閉殮。閉殮前所有血親和姻親以逆時針方向繞裝有遺體的棺材轉(zhuǎn)一圈，看死者最后一眼，與遺體告別。道士敲打念唱，隨后即蓋棺。蓋棺后親人要哭歌以祝愿逝者來生日子幸福美滿。之后是親屬披麻戴孝治喪，在長輩或道士的指引參與下進行治喪儀式，由兒子孫兒為其燃燒紙錢，其他皆下跪磕頭敬拜。喪家在堂屋設(shè)靈堂。

“請水”：由陰陽引頭帶領(lǐng)誦經(jīng)團，亡靈的孝子（長子和次之）提桶和拿系紅布條的竹竿緊隨其后，從家里出發(fā)到村里公共的水井旁用竹竿系水桶打水，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順。同時，紙扎師傅為亡靈制作“靈房子”，即贈靈魂在陰間的居所，并要編制花圈、金童玉女等以備陰間使用，以示子孫對亡者的孝敬。

“買地”與“踩地”：為亡靈在陰間買地，即以石灰在寬闊的空地，一般是曬壩（曬糧食的公地）圈地，同時燒盡可能多錢紙（付錢買地），地越寬，逝者在陰間得到的住居就越寬。出殯的前一天晚上，要焚燒金童玉女、靈亭紙房，焚燒的同時親屬要參與踩地儀式?！安鹊亍敝敢匀紵募埛繛橹行模易逅腥藝@其外延的石灰圈踩跳，以保佑子孫后代多福少難。

（二）“上山”

“上山”即出殯，“上山”預(yù)示著喪事將結(jié)束，告別亡靈，亡靈也將認祖歸宗，到另一個新世界找尋自己原有的家族亡故成員。

雞血繞靈柩是出門時必需舉行的儀式。地方的縣志上記載“‘發(fā)引，指先用雞血繞靈柩灑一周，貼雞毛于靈柩前端，置雄雞于靈柩上，喪家親屬身穿孝服在木棺旁大哭，再次進行祭奠，祝告遷柩以及捧靈牌置靈亭?！雹邸吧仙健蓖局腥挤疟夼?，一邊走一邊拋撒紙錢（買路錢），吹奏嗩吶，敲打鑼鼓。親屬沿途將胸前小白紙花系在柏樹上。

入土為安，“有石難安”。M村夢氏老奶奶說：“千萬要請信得過的人（不會害自家的人）去山上墓地準備，要保證墓底平坦沒有任何石頭在木棺下面，這樣對后人不利?！毙⒆庸虻乜念^，將棺材放下，先由孝子起土倒在棺材上，隨即子嗣掩土壘墳，喪家將孝帕挽于頭上。放鞭炮，將衣服扣子上的一綹紅布解下系柏樹上，旨在表示后代紅火。生命的終結(jié)也預(yù)示著新生命即將開始，即“死亦生”。

（三）謝孝

謝孝也稱作喜宴。喜宴是兩天以來的第一餐也是最后一餐葷宴，是喪家對宗親和遠方姻親的參與表示感謝，盡情吃喝的場面展示了閾限期后的集體的歡騰，人們對于生死的認知在其嚴肅—歡慶的轉(zhuǎn)換中，表達了對死—生輪回的理性認可。葬禮結(jié)束，然而對于生命終極的關(guān)懷還在延續(xù)，如“復(fù)三”、“燒七”及“祭百日”等。

近年來，M村傳統(tǒng)土葬不僅受到火葬政策地影響，也因農(nóng)業(yè)社會正處于轉(zhuǎn)型期，人們的價值觀念的變化使得他們更加理性地看待生死和喪葬。這兩種要素逐漸地在消解地方的傳統(tǒng)喪葬文化，并對具有深厚鄉(xiāng)土氣息的漢族喪葬文化意義體系形成了威脅。這使得老人非常擔(dān)憂自己后事的操辦，一再向子女表達保全體入土的夙愿，希望靈魂得到超度，以完整身體進入另一個世界。尊重長者的意愿是后人對其最大的孝敬，所以這也成為對生命關(guān)懷的首要因素。

注 釋：

①調(diào)查時間：2013年8月.

②本文中的未加說明的引用出自葉氏，所涉及的訪談內(nèi)容也經(jīng)此次田野點其他訪談對象的核實。

③中江縣地方志編纂委員會.中江縣志[M].2012.

參考文獻：

〔1〕中江縣地方志編纂委員會.中江縣志[M].2012.

〔2〕愛彌兒·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].上海人民出版社，1999.

〔3〕莊孔韶.人類學(xué)概論[M].中國人民大學(xué)出版社，2006.

〔4〕王銘銘.社會人類學(xué)與中國研究[M].廣西師范大學(xué)出版社，2005.

（責(zé)任編輯 王文江）endprint