李奔

摘要：叔本華是德國(guó)哲學(xué)家，因?yàn)樗麑?duì)人間的苦難非常敏感，對(duì)人生觀感到極度悲觀，所以被人稱作是“悲觀主義的哲學(xué)家“。他反對(duì)黑格爾絕對(duì)唯心主義，是新的“生命“哲學(xué)先驅(qū)。他特別專精于研究柏拉圖和康德的著作，非常反對(duì)和不屑于黑格爾、費(fèi)希特和謝林等人的理論。他的一生不算風(fēng)光，過著隱居的生活，直到1853年時(shí)，他的哲學(xué)思想才被世人所重視，不過卻于1860年9月21日病逝。1789年生于但澤的叔本華從小孤僻，傲慢，喜怒無常，并帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)。他對(duì)自己的哲學(xué)也極為自負(fù)，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會(huì)震撼整個(gè)歐洲思想界。然而他的著作卻常常受人冷落。關(guān)于叔本華的思想大多數(shù)是悲觀很難讓人去接受，可是卻也是尖銳和深刻的，因此我們應(yīng)該多了解他的思想。

關(guān)鍵詞：叔本華；悲觀主義；禁欲忘我

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國(guó)著名哲學(xué)家。唯意志主義的創(chuàng)始人和主要代表之一。在人生觀上，受印度教和佛教思想影響，持悲觀主義的觀點(diǎn)，主張忘我。

一、叔本華“禁欲忘我”悲觀主義思想的起源

叔本華在童年時(shí)期接受的是英國(guó)和法國(guó)的教育，可以流利的使用很多國(guó)語(yǔ)言。年輕時(shí)期被迫選擇經(jīng)商以繼承父業(yè)，在父親死后他才得以進(jìn)入大學(xué)。

1809年叔本華進(jìn)入哥根廷大學(xué)攻讀醫(yī)學(xué)，但把興趣轉(zhuǎn)移到了哲學(xué)，并在1811年于柏林學(xué)習(xí)一段時(shí)間。在那里他對(duì)費(fèi)希特和施萊艾爾馬赫產(chǎn)生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學(xué)位。歌德對(duì)此文非常贊賞，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：“如果你愛自己的價(jià)值，那就給世界更多的價(jià)值吧”1。在1814年到1819年間，在孤獨(dú)中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學(xué)的影響，被認(rèn)為是將東方和西方思想融合的首部作品，但發(fā)表后無人問津。叔本華這么說他的這本書：“如果不是我配不上這個(gè)時(shí)代，那就是這個(gè)時(shí)代配不上我”2。但憑這部作品他獲得了柏林大學(xué)編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認(rèn)為是沽名釣譽(yù)的詭辯家的黑格爾同一時(shí)間授課。但黑格爾當(dāng)時(shí)正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個(gè)人，最后一個(gè)也不剩了，只能凄涼地離開柏林大學(xué)，這也正印證了自己的觀點(diǎn)——真正智慧的人得不到贊賞。1833年在大學(xué)里受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒度過了最后寂寞的27年。1837年，他首個(gè)指出康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異。之后他出版了多種著述，1841年出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎(chǔ)》兩篇論文的合集，這兩篇是為不同科學(xué)院而作的有獎(jiǎng)?wù)魑模谝黄@得了挪威皇家科學(xué)院褒獎(jiǎng)，第二篇沒有獲得丹麥皇家科學(xué)院褒獎(jiǎng)，在之后的書中他一再對(duì)丹麥科學(xué)院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學(xué)院也成了一時(shí)間的笑柄。但這本書也幾乎無人問津。1844年，在他堅(jiān)持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版。第一版此時(shí)已早已絕版，且未能引起評(píng)論家和學(xué)術(shù)界絲毫興趣，第二版的購(gòu)者結(jié)果也寥寥無幾。1851年，他完成了對(duì)作為意志和表象的世界的補(bǔ)充與說明，結(jié)果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補(bǔ)遺》使他獲得了聲譽(yù)，使他瞬間成了名人。有人寫了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有人評(píng)論說他是具有世界意義的思想家。1859年，《作為意志和表象的世界》出了第三版引起轟動(dòng)，叔本華稱“全歐洲都知道這本書”，在第三版序言中寫道：“當(dāng)這本書第一版問世時(shí)，我才30歲，看到第三版時(shí)卻不能早于72歲”?？偹阄以诒说吕说拿渲姓业搅税参浚赫l要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著孤獨(dú)的日子。陪伴他的是一條叫“世界靈魂”的卷毛狗，有人說這個(gè)名字是用來諷刺黑格爾，也有人說不是。1860年叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說：希望愛好他哲學(xué)的人，能不偏不倚地，獨(dú)立自主地理解他的哲學(xué)。

二、叔本華“禁欲忘我”的悲觀主義思想

叔本華的悲觀主義有時(shí)被解釋是受他的家庭因素的影響而造成的等。他的父親易怒而憂郁，他的母親自私而冷漠，但這不是從他的哲學(xué)層面上來談?dòng)懙摹?/p>

叔本華的形而上學(xué)構(gòu)建于兩個(gè)基礎(chǔ)概念之上：一是表象和意志雖然是同一的，并且共同構(gòu)成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠(yuǎn)表現(xiàn)為某種無法滿足又無所不在的欲求。于是世界本質(zhì)就是某種無法滿足的欲求，所以從邏輯上說，它永不可能被滿足。所以如果不能滿足的欲求是某種痛苦，那么世界就無法擺脫其痛苦的本質(zhì)。人們只是永遠(yuǎn)試圖使自己的欲求滿足，但這種滿足卻更加證明和顯現(xiàn)了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情。所以他認(rèn)為無論一個(gè)人是樂天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂天派只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的躲避，是自我欺騙所造成的假象。所以對(duì)悲觀主義的懷疑者們只能從叔本華的形而上學(xué)上進(jìn)行爭(zhēng)論而不是爭(zhēng)論悲觀主義本身。

叔本華的這種論調(diào)有時(shí)候使他被認(rèn)為是虛無主義者，但事實(shí)上叔本華認(rèn)為生命具有某種意義，雖然它是一種消極的意義。意志本身雖然無法逃避，但意志本身卻體現(xiàn)了某種意義。在《作為意志和表象的世界》一書第四部分中，叔本華提供了一種以禁欲主義的方式來找到希望的可能。他指出：“人只有在擺脫一種強(qiáng)烈的欲望沖動(dòng)的時(shí)候才能獲得其根本上的自由，只有打破意志對(duì)于行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能”。但叔本華卻又強(qiáng)調(diào)這禁欲主義的行為方式其本身就是一種苦行。

三、叔本華“禁欲忘我”悲觀主義意義

在西方哲學(xué)的發(fā)展史上，叔本華做出重大貢獻(xiàn)，奠定了他在哲學(xué)史上的重要地位?？墒亲鳛橐粋€(gè)普通平常的人，他卻一點(diǎn)也不幸福，他個(gè)人生活中經(jīng)歷的痛苦與悲慘給他的哲學(xué)思想奠定了重要的基礎(chǔ)。從唯意志主義走向悲觀主義，又從悲觀主義走向虛無主義，這就是叔本華意志哲學(xué)的歸宿，也許就是他自己最后的生活歸宿。從某種意義上來說，生活就是充滿了苦難，并不是所有人生來就擁有美好的家庭，極多的財(cái)富，學(xué)富五車的學(xué)識(shí)，真是擁有這些的人也不一定幸福，因?yàn)樗麄円嗟呢?cái)富，更多美好的一切事物。而沒有這些東西的人們，要努力的去奮斗，去尋找這些東西。在尋找和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過程中，生活是充滿苦難的，當(dāng)我們經(jīng)過自己的努力，經(jīng)歷了生活的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，我們才會(huì)懂的珍惜我們的來之不易的一切。我們一直會(huì)鼓勵(lì)自己知足常樂，在我們得到足夠多的東西時(shí)，珍惜我們擁有的，不去過多的追求那些我們不可能得到的東西，學(xué)會(huì)滿足我們的現(xiàn)實(shí)生活。從人生存的這個(gè)角度來說叔本華的哲學(xué)又是達(dá)觀主義的，它教導(dǎo)人們順應(yīng)自己的本質(zhì)，學(xué)會(huì)在生活中滿足意志，從而獲得某種快樂。正是因?yàn)樵S多人無窮的欲望，藏送了他們自己的幸福。

生命本不該一帆風(fēng)順，正是那些波濤洶涌，才現(xiàn)實(shí)平靜湖面和波光漣漪的美麗；正是那些電閃雷鳴，才顯示風(fēng)和日麗的可貴；真是生活中的痛苦，才我們懂得幸福的珍貴。人生就是一個(gè)體驗(yàn)痛苦的過程，只有經(jīng)歷了生活的各種歷練，我們才算真的明白了生活的意義。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]亞瑟·叔本華，論充足理由律的四重根，商務(wù)印書館，1996年版

[2]亞瑟·叔本華，作為意志和表象的世界，中國(guó)華僑出版社，2012年版