摘要：道教與地理學(xué)聯(lián)系之廣、結(jié)合程度之密切在其他宗教極為罕見，可從道教的地理學(xué)、地理學(xué)的道教、道教與地理學(xué)三個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行辨析，本文從地理學(xué)的道教、道教與地理學(xué)兩個(gè)視角對(duì)道教地理學(xué)概念作進(jìn)一步辨析。

關(guān)鍵詞：人文地理；道教；道教地理學(xué)；古代科技

宗教地理學(xué)是一門古老而新興的學(xué)科，一向被視為人文地理學(xué)的一個(gè)分支，雖然有其十分悠久的歷史，但并未形成地理學(xué)研究的主流。道教與地理學(xué)聯(lián)系之廣、結(jié)合程度之密切在其他宗教極為罕見，可形成一門稱之為道教地理的學(xué)科，其概念可從道教的地理學(xué)、地理學(xué)的道教、道教與地理學(xué)三個(gè)角度出發(fā)進(jìn)行辨析。關(guān)于道教地理學(xué)命題的提出及其研究視角、道教地理學(xué)概念界定的原則和步驟、從道教的地理學(xué)辨析道教地理學(xué)概念等內(nèi)容，可參見筆者前期成果①，本文從地理學(xué)的道教、道教與地理學(xué)這兩個(gè)視角對(duì)道教地理學(xué)概念作進(jìn)一步辨析。

一、地理學(xué)的道教

如果說人文地理學(xué)是：“探索各種人文現(xiàn)象的分布、變化和擴(kuò)散以及人類社會(huì)活動(dòng)的空間結(jié)構(gòu)的一門近代科學(xué)”②，那么地理學(xué)的道教就是采用地理學(xué)的原理和方法對(duì)作為宗教的道教這一種人文現(xiàn)象加以研究。臺(tái)灣黃志弘指出：“宗教研究向來專注于研究其社會(huì)功能、祭祀活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系、變遷發(fā)展等面向，當(dāng)這些研究面加入了‘站在空間立場(chǎng)的元素后，即與其他人文科學(xué)區(qū)別，成了宗教的地理研究?！雹垡簿褪钦f，當(dāng)宗教這一人文現(xiàn)象的研究加入了“空間”元素后就成了宗教地理研究。

此種定義的最大合理因素在于目前關(guān)于宗教地理學(xué)研究的范疇主要集中在把宗教作為一種人文對(duì)象給予研究。Sopher在《宗教地理學(xué)》第一章開頭就提到宗教地理學(xué)的研究范疇：一是文化和復(fù)雜地球環(huán)境間的交換作用；另一種是不同文化間的空間交互作用。宗教地理學(xué)研究這些關(guān)系，并集中焦點(diǎn)在文化中宗教組成部分。因此，宗教地理學(xué)可從四個(gè)文化地理學(xué)主題框架進(jìn)行研究：（1）環(huán)境背景對(duì)宗教體系以及特定宗教制度發(fā)展的重要性。（2）宗教體系以及制度對(duì)環(huán)境的作用。（3）宗教體系以及制度的空間秩序和空間框架的組織方式。（4）宗教的地理分布和宗教體系的擴(kuò)散，以及彼此間的交互影響。④Kong針對(duì)九十年代地理學(xué)研究方向進(jìn)行探索，提出了新的宗教地理學(xué)研究方向：（1）宗教儀式過程所蘊(yùn)含的意義。（2）不同的歷史背景、地緣與特定宗教的關(guān)系。（3）針對(duì)不同的宗教所形成的歷史背景進(jìn)行文獻(xiàn)分析。（4）宗教人口特點(diǎn)、變化與生活環(huán)境、地理環(huán)境間的變遷的關(guān)系。（5）在不同的宗教道德觀念下，宗教對(duì)地理環(huán)境所帶來的影響。⑤李遠(yuǎn)國(guó)認(rèn)為：它（筆者按：宗教地理學(xué)）是以研究各種宗教的地理分布、宗教起源、擴(kuò)散以及教義、習(xí)俗同自然和人文環(huán)境各要素的關(guān)系，以及宗教對(duì)文化景觀的影響的一門學(xué)科”。⑥從上面可以看出，目前宗教地理學(xué)的研究主流仍然集中在把宗教作為一種客觀人文對(duì)象給予研究，即研究其起源地、分布、宗教景觀、宗教制度體系及其制度、以及這種宗教現(xiàn)象與環(huán)境要素之間的相互關(guān)系。

再次，歷史上的許多宗教，都披著宗教的外衣來看待和探索周圍世界，形成了帶有一定科學(xué)性的地理觀念或地理知識(shí)。關(guān)于此類知識(shí)，是否屬于宗教地理學(xué)存在爭(zhēng)議。以撒（E.Isaac）稱古希臘時(shí)代因宗教原理所顯示的空間秩序之學(xué)問可以稱之宗教地理學(xué)，然而美國(guó)宗教地理學(xué)學(xué)者史坦普（R.W.Stump）認(rèn)為此等學(xué)問，充其量?jī)H屬于地理詭辯學(xué)，不可稱為宗教地理學(xué)。⑦此種定義方法，僅僅把道教作為一種人文對(duì)象加以研究，可順利避開此種爭(zhēng)議。

從這一角度上講，道教地理學(xué)是作為社會(huì)科學(xué)分支的宗教學(xué)與作為科學(xué)的地理學(xué)的交叉學(xué)科，是采用地理學(xué)的原理和方法研究作為地球表面人文現(xiàn)象的道教所呈現(xiàn)出來的空間特征以及與其他環(huán)境要素關(guān)系的學(xué)問，是一門研究道教起源、分布、傳播等所呈現(xiàn)出的空間次序、空間框架以及道教和環(huán)境互動(dòng)的學(xué)問。研究的主要內(nèi)容有：（1）道教組織的空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。（2）道教禮儀的空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。（3）道教圣地空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。

雖然地理學(xué)的道教這一角度充分體現(xiàn)道教地理學(xué)的空間地理特征，這點(diǎn)是道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科（如：道教醫(yī)學(xué)、道教物理學(xué)等）所不具備的，但最大的不足在于未能充分體現(xiàn)道教與科學(xué)的地理學(xué)的密切關(guān)系。道門中人，在長(zhǎng)期的宗教實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)地理學(xué)做出貢獻(xiàn)是突出的。例如道門中人長(zhǎng)期巡游四海，記載極其豐富的地理知識(shí)，根據(jù)李遠(yuǎn)國(guó)在《列仙傳》所載神仙七十一人和《神仙傳》所載神仙九十二人中所涉及的名山八十多座、植物礦物類四十多種⑧，道門人士對(duì)地理學(xué)貢獻(xiàn)可見一斑；又如：被李約瑟稱為中國(guó)制圖學(xué)史上關(guān)鍵人物的朱思本對(duì)地圖學(xué)的貢獻(xiàn)⑨。諸如此類的地理學(xué)知識(shí)，未囊括到道教地理學(xué)范疇里，這不得不說是一種遺憾。

二、道教與地理學(xué)

道教與地理學(xué)，兩者之間不存在著主次關(guān)系，既可以包含道教的地理學(xué)，也可以是地理學(xué)的道教。雖然，此視角之道教地理學(xué)有內(nèi)容過于廣泛之嫌，但卻有其內(nèi)在的合理因素。

首先，充分考慮到道教地理學(xué)的特殊性，有效的彌補(bǔ)了地理學(xué)的道教和道教中的地理這兩個(gè)角度的缺陷。定義道教地理學(xué)應(yīng)充分考慮到其特殊性⑩，一方面道教地理學(xué)具有自身的地理空間特征，這點(diǎn)是道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科所沒有的；另一方面，道教地理學(xué)與作為科學(xué)的地理學(xué)緊密關(guān)系，這點(diǎn)跟其他宗教地理學(xué)有所不同的。地理學(xué)的道教和道教的地理學(xué)這兩個(gè)角度各執(zhí)一端、各有利弊。從道教與地理學(xué)這一角度出發(fā)，在充分體現(xiàn)兩者優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，彌補(bǔ)了兩者各自的缺陷。

其次，在一定條件下，宗教與地理的互動(dòng)可以轉(zhuǎn)換為宗教與地理學(xué)的互動(dòng)。

宗教與地理的互動(dòng)，是人文地理研究的一個(gè)重要的內(nèi)容。英國(guó)著名人文地理學(xué)者RJ約翰斯頓認(rèn)為：“人文地理學(xué)者只是研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者，在垂直課題方向上，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境的相互關(guān)系；在水平課題方向，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點(diǎn)放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類的流動(dòng)上”B11。在宗教地理學(xué)領(lǐng)域里，地球表面的人類創(chuàng)造物和人類的流動(dòng)上，表現(xiàn)為宗教（景觀、教徒）流動(dòng)上；人與環(huán)境的相互關(guān)系，表現(xiàn)為宗教與地理的互動(dòng)。宗教與地理的互動(dòng)，既可以是作為一個(gè)整體的宗教與地理的互動(dòng)，也可以是作為宗教人士與地理的互動(dòng)。在道教地理學(xué)領(lǐng)域里，這種互動(dòng)結(jié)果，一方面地理環(huán)境對(duì)道教的分布、擴(kuò)散等方面產(chǎn)生了一定的影響，另一方面道教對(duì)地理環(huán)境也產(chǎn)生了一定的影響并通過道教的地理觀、道教人士的地理學(xué)成就表現(xiàn)出來。從這個(gè)角度上講，道教與地理互動(dòng)結(jié)果實(shí)際上體現(xiàn)了地理學(xué)的道教和道教的地理學(xué)這兩方面的內(nèi)容。

最后，有學(xué)者對(duì)宗教地理學(xué)的界定既有地理學(xué)的宗教方面的內(nèi)容也包含了宗教的地理學(xué)的內(nèi)容。臺(tái)灣潘朝陽(yáng)認(rèn)為地理學(xué)可以依其本質(zhì)的研究進(jìn)路從事宗教現(xiàn)的探討：地理學(xué)的研究路線有其多元面向。依據(jù)空間理論，可對(duì)民俗宗教的空間結(jié)構(gòu)、傳播擴(kuò)散等現(xiàn)象進(jìn)行研究；依人地理論，可以從民俗宗教中探討其所蘊(yùn)含的環(huán)境識(shí)覺或認(rèn)知；以區(qū)域理論，可以研討區(qū)域內(nèi)民俗宗教的獨(dú)特性及其在區(qū)域內(nèi)和其他現(xiàn)象之間的關(guān)系。B12約翰斯頓所指的人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系，在潘朝陽(yáng)宗教地理學(xué)表現(xiàn)為“環(huán)境識(shí)覺或認(rèn)知”，所謂認(rèn)知：“認(rèn)知與認(rèn)識(shí)是同義詞，泛指全部認(rèn)識(shí)過程的總稱。包含知覺、注意、記憶、想象、思維等一系列心理活動(dòng)”。B13認(rèn)知是經(jīng)過知覺、注意、想象、思維得出的知識(shí)。在一定程度上講，道教對(duì)環(huán)境的認(rèn)知結(jié)果就是科學(xué)或類科學(xué)的地理知識(shí)。因此，按照潘朝陽(yáng)宗教地理學(xué)的定義，宗教地理學(xué)研究的范疇，實(shí)際上也包含了宗教的地理學(xué)和地理學(xué)的宗教兩個(gè)部分。

從道教與地理學(xué)這一角度出發(fā)，道教地理學(xué)是作為社會(huì)科學(xué)分支的宗教學(xué)與作為科學(xué)的地理學(xué)的交叉學(xué)科，是研究道門中人基于創(chuàng)教、布道、信仰等需要，在“長(zhǎng)生久視”愿望驅(qū)動(dòng)下、在“上觀天文，下察地理”等道教神圣觀念指導(dǎo)下，在宗教外衣的形式下，在有意或無意的從事屬于地理學(xué)范疇內(nèi)的科技探索活動(dòng)過程中，所形成的科學(xué)地理知識(shí)或類科學(xué)地理知識(shí)的學(xué)問；以及采用地理學(xué)的原理和方法研究作為地球表面人文現(xiàn)象的道教所呈現(xiàn)出來的空間特征以及與其他環(huán)境要素關(guān)系的學(xué)問。研究?jī)?nèi)容主要有：（1）道教經(jīng)典所蘊(yùn)含的科學(xué)地理思想或類科學(xué)地理思想。（2）道教人士在有意或無意從事科技探索活動(dòng)過程中，所取得的地理學(xué)方面的成就。（3）道教組織的空間特征以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系。如：研究道教起源、分布、傳播等所呈現(xiàn)出的空間次序、空間框架以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系，宗教體系以及制度的空間秩序和空間框架的組織方式以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系。（4）道教禮儀的空間特征以及與其他環(huán)境要素的關(guān)系。（5）道教圣地空間特征以及與其他環(huán)境因素的關(guān)系，如：道教名山、道教景觀的分布、變化以及與環(huán)境要素關(guān)系的研究。

三、結(jié)論

基于國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于宗教地理學(xué)研究存在著地理學(xué)的宗教、宗教的地理學(xué)、宗教與地理學(xué)的不同理解，可從地理學(xué)的道教、道教的地理學(xué)、道教與地理學(xué)三個(gè)角度出發(fā)，辨析道教地理學(xué)概念，認(rèn)為：從地理學(xué)的道教角度界定道教地理學(xué)符合目前宗教地理學(xué)研究的一般做法，因此，此角度頗有可取之處，可稱為嚴(yán)格上、狹義上的道教地理學(xué)；目前道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科主要是從道教與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)行的，這也是道教的地理學(xué)所側(cè)重的，從這一角度出發(fā)也是有其可行之處，也可稱之為狹義上的道教地理學(xué)；但由于前兩個(gè)角度各執(zhí)一端、各有利弊，沒有完全兼顧到道教地理學(xué)與其他宗教地理學(xué)、道教與其他科學(xué)交叉學(xué)科的共性和特殊性，從道教與地理學(xué)這一角度出發(fā)，取前兩者之長(zhǎng)，補(bǔ)兩者之短，是筆者所推崇道教地理學(xué)，也不妨稱之為廣義上的道教地理學(xué)。（作者單位：西南民族大學(xué)政治學(xué)院）

本文受西南民族大學(xué)2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)基金項(xiàng)目：道教景觀的地理時(shí)空分布及其生態(tài)思想研究（項(xiàng)目編號(hào)：2015NZYQN57）資助。

注解：

①李海林：《道教地理學(xué)概念辨析》，《宗教學(xué)研究》，2012年第4期。

②李旭旦等：《人文地理學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1984年版，第1頁(yè)。

③黃志弘：《宗教地理學(xué)研究趨勢(shì)之探討》，臺(tái)灣：《社會(huì)科教育研究》，第十期，序言。

④E.Sopher（1967）.Geography of Religions，Englewood Cliffs，N.J.p1～2。

⑤Lily Kong.（2001）.Mapping ‘new geographies of religion：politics and poetics in modernity.Pregoess in Human geography，25（2），p211～233。

⑥李遠(yuǎn)國(guó)：《論漢晉之際道教地理學(xué)的成就》，《宗教學(xué)研究》2006年第3期，第1頁(yè)。

⑦參見蔡主恩：《宗教地理學(xué)的過去發(fā)展與未來研究趨勢(shì)》，臺(tái)灣：《人文及社會(huì)學(xué)科教學(xué)通訊》，五卷一期，第165頁(yè)。

⑧參見李遠(yuǎn)國(guó)：《論漢晉之際道教地理學(xué)的成就》，《宗教學(xué)研究》2006年第3期，第3～4頁(yè)。

⑨李約瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史·第五卷地學(xué)》第一分冊(cè)，成都：科學(xué)出版社1976年版，第144頁(yè)。

⑩李海林：《道教地理學(xué)概念辨析》，《宗教學(xué)研究》，2012年第4期，第78頁(yè)。

B11[英]R.J.約翰斯頓：《哲學(xué)與人文地理學(xué)》，蔡運(yùn)龍，江濤譯，北京：商務(wù)印書館，2000年版。第10頁(yè)。

B12潘朝陽(yáng)：《臺(tái)灣宗教現(xiàn)象地理學(xué)研究之回顧》，《思與言》，第34卷第2期，第5～6頁(yè)。

B13車文博主編：《當(dāng)代西方心理學(xué)新詞典》，吉林人民出版社2001年版，第298頁(yè)。