摘要：甲骨文書(shū)法對(duì)原初與創(chuàng)新要有深度的研習(xí)，在繼承中所產(chǎn)生的各種風(fēng)格和流派，要有理性的解析，加強(qiáng)點(diǎn)畫(huà)造型結(jié)構(gòu)和線(xiàn)質(zhì)技巧美的探索，從形式美到線(xiàn)條美都極力豐富它的表現(xiàn)力，甲骨文書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，應(yīng)不斷汲取其他書(shū)體和姊妹藝術(shù)的新元素。藝術(shù)的創(chuàng)新必然產(chǎn)生不同的風(fēng)格和流派，書(shū)法家獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法和情感的不同，反映在藝術(shù)作品中就產(chǎn)生了各自不相同的藝術(shù)個(gè)性和風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：甲骨文；書(shū)法創(chuàng)作；風(fēng)格

甲骨文距今已有三千多年，是我國(guó)文字發(fā)展最早具有較成熟系統(tǒng)的文字體系。1899年（清光緒二十五年）古文字學(xué)家王懿榮因患痢疾，偶然于中藥“龍骨”之上發(fā)現(xiàn)帶有文字的甲骨，從而使甲骨文進(jìn)入學(xué)者和金石學(xué)家的研究視野。一九〇三年，第一部甲骨文著錄——?jiǎng)Ⅸ樦惰F云藏龜》出版，一九〇五年，孫詒讓著《契文舉例》，至此，甲骨文才從藥材商手中進(jìn)入文化學(xué)者的學(xué)術(shù)研究范圍，并作為上古文字體系，構(gòu)成了新的學(xué)科甲骨學(xué)。但當(dāng)時(shí)，還只是局限于一門(mén)學(xué)科，屬于古文字學(xué)的一個(gè)分支，并未完全進(jìn)入書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，更沒(méi)有人從書(shū)法藝術(shù)的角度去挖掘它的審美價(jià)值。到1921年2月，最早的甲骨文書(shū)法作品由著名金石學(xué)家羅振玉在研究考釋甲骨文之余暇，首先集甲骨文字用毛筆書(shū)寫(xiě)成楹聯(lián)，同年出版《集殷墟文字楹帖》，此書(shū)為第一部集甲骨文為楹聯(lián)書(shū)法形式的字帖。羅氏甲骨文書(shū)法中考釋的甲骨文字，因?yàn)楫?dāng)時(shí)綜合條件限制，部分用字出現(xiàn)誤讀、錯(cuò)釋?zhuān)渥裱坠俏脑拘紊瘢志哂猩詈竦膫鹘y(tǒng)篆書(shū)功力，終開(kāi)甲骨文書(shū)法之先河。

書(shū)法與文字有著密不可分的必然聯(lián)系，甲骨文書(shū)法創(chuàng)作更是這樣，董作賓先生將二者結(jié)合研究，并根據(jù)時(shí)代性，概括總結(jié)出它的五種書(shū)契風(fēng)格，“第一期：包括武丁及以前（及盤(pán)庚、小辛、小乙時(shí)期。二代四王），雄偉遒勁。第二期：包括祖庚、祖甲時(shí)期（一代二王），謹(jǐn)飾細(xì)麗。第三期：包括廩辛、康丁時(shí)期（一代二王），潦倒多姿。第四期：包括武乙、文丁時(shí)期（二代二王），粗獷勁峭。第五期：包括帝乙、帝辛?xí)r期（二代二王），嚴(yán)整秀郁。由于時(shí)代和貞人的不同，各個(gè)時(shí)期的甲骨文字風(fēng)格，也有所差異，在每一期內(nèi)還有自身的細(xì)微不同，五期甲骨文字契刻的具體藝術(shù)演進(jìn)和不同風(fēng)格，結(jié)字與其他細(xì)部變化也各有不同?！惫粝壬凇兑笮孑途帯纷孕蛑姓f(shuō)：“卜辭契于龜甲，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。細(xì)者于方寸之片，刻文數(shù)十，壯者其一字之大，徑可運(yùn)寸。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條。固也間有草草急就者，多見(jiàn)于廩辛康丁之世，雖然潦倒而多姿，且也自成一格。凡此均非精于其技者絕不能為。技欲其精，則練之須熟，今世用筆墨者猶然，何況用刀骨耶？”‘他還舉出一片練字骨，在鑒賞時(shí)說(shuō)：‘且有此為證，足知存世契文，實(shí)一代法書(shū)，而書(shū)之契之者，乃殷世之鐘、王、顏、柳也?？梢?jiàn)殷代甲骨文的契刻已處于書(shū)法藝術(shù)的萌芽時(shí)期。”殷代甲骨文在遠(yuǎn)古時(shí)期雖已演進(jìn)成較為系統(tǒng)化的文字體系。而且也同時(shí)是中國(guó)書(shū)法的起端。應(yīng)該說(shuō)“中國(guó)文字能成為藝術(shù)作品，早在甲骨文這一階段已奠下了先決的條件?！奔坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)和研究考釋?zhuān)矠楹髞?lái)的書(shū)法創(chuàng)作、藝術(shù)研究提供了一個(gè)更為寬廣的空間。自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編纂《甲骨文合集》之后，于一九八四年十月在河南安陽(yáng)成功舉辦了甲骨文研究的“殷墟筆會(huì)”，繼后中州古籍出版社又推出《甲骨文書(shū)法藝術(shù)大觀》，這些無(wú)疑都為甲骨文書(shū)法，更進(jìn)一步的推廣和發(fā)展起到了積極作用。雖然甲骨文書(shū)法自一九二一年以羅振玉為初始，至今不足一百年的發(fā)展史，但隨著學(xué)者、文儒、金石學(xué)家的不斷考釋著錄和藝術(shù)創(chuàng)作，甲骨文書(shū)法風(fēng)格也逐步趨于提高和完善，期間也造就了一批甲骨文書(shū)法高手，如以摹寫(xiě)甲骨文而卓然成家的羅振玉、丁佛言、容庚、商承祚、胡厚宣、王襄；以書(shū)法篆刻引入甲骨文書(shū)法創(chuàng)作的潘天壽、沙孟海、潘主蘭、徐無(wú)聞、劉江；以寫(xiě)意性筆意而具新貌的中青年書(shū)家王乃棟、葛鴻楨、侯開(kāi)嘉、劉順等。書(shū)法的傳承與創(chuàng)新在當(dāng)代呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，展覽作為書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，為豐富的古典書(shū)法在現(xiàn)代藝術(shù)思潮中，通過(guò)展覽展示出各種藝術(shù)觀念和藝術(shù)風(fēng)格。“增強(qiáng)視覺(jué)效應(yīng)而減弱文化內(nèi)涵得失之間有歷史的必然性?！澳呶臇|先生說(shuō)：‘書(shū)法藝術(shù)有著強(qiáng)烈的文化色彩，這不是僅就其歷史而言，在現(xiàn)代社會(huì)也是如此。未來(lái)的書(shū)法藝術(shù)發(fā)展，仍借重它對(duì)文化的依托、傳統(tǒng)的延續(xù)和古今共存?！?/p>

系統(tǒng)的梳理近百年甲骨文書(shū)法創(chuàng)作軌跡，結(jié)合當(dāng)代的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作，基本可以分析出，現(xiàn)已基本形成以甲骨文的原初性為創(chuàng)作載體和結(jié)合傳統(tǒng)書(shū)法筆墨創(chuàng)作的兩大方向。這兩種風(fēng)格趨向是前者側(cè)重原始甲骨文契刻意趣，追求文字殷商形質(zhì)，以繼承為宗旨，通過(guò)點(diǎn)畫(huà)線(xiàn)條的再現(xiàn)，力求體現(xiàn)殷商古韻，當(dāng)然這種繼承本身就應(yīng)包含著發(fā)展和創(chuàng)新，沒(méi)有發(fā)展就沒(méi)有繼承，繼承也并非意味著在一定的高度上向回走，而是用進(jìn)步的、發(fā)展的態(tài)勢(shì)追求高度和超越高度，真正到達(dá)繼承與發(fā)展。對(duì)甲骨文原初的摹寫(xiě)和它的不同風(fēng)格流派的研習(xí)，尋根朔源，學(xué)古而不泥古的原則，結(jié)合時(shí)代審美，甲骨文書(shū)法創(chuàng)作會(huì)向著穩(wěn)健而良性的方向發(fā)展。然而，我們也應(yīng)該看到，在各類(lèi)這種方向的作品中，最容易入古而不化，泥古而忽視主體意識(shí)的表現(xiàn)。

結(jié)合傳統(tǒng)書(shū)體和筆墨技巧的甲骨文書(shū)法創(chuàng)作。依據(jù)甲骨文字為載體，通過(guò)筆墨技巧的渲染處理，線(xiàn)條的夸張，形式的創(chuàng)新，極力體現(xiàn)出“我”的情趣和“我”的表達(dá)欲望，時(shí)代的發(fā)展使我們深深的體會(huì)到“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的重要意義，藝術(shù)的反復(fù)重復(fù)，只是藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)械運(yùn)作。書(shū)家主體意識(shí)的不斷覺(jué)醒，系統(tǒng)的把握書(shū)法在穩(wěn)定與變革中的不斷運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化的藝術(shù)規(guī)律，從而促使藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)新的多種優(yōu)化選擇的趨勢(shì)，不斷刺激藝術(shù)風(fēng)格多樣化的產(chǎn)生?？梢郧宄目吹?，不少書(shū)家在對(duì)傳統(tǒng)精典的繼承中，把握書(shū)法民族性的內(nèi)在蘊(yùn)質(zhì)，對(duì)“道”“法”“意”“韻”“理”“情”“功力”這些字外修為的穩(wěn)定因素，加以改造和完善，異情別趣與突破藩籬，對(duì)它的外部形態(tài)加以主觀處理，加強(qiáng)對(duì)既成的字體、結(jié)構(gòu)形式的分解，去雜亂取其優(yōu)化，分類(lèi)典型特征，加以匯聚，重新組合成新的形象。這類(lèi)作品，能夠充分體現(xiàn)書(shū)法是“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的抒情藝術(shù)，每件作品都應(yīng)該是書(shū)法家思想情感、審美意趣及高超技藝的藝術(shù)結(jié)晶。

綜上所述，甲骨文書(shū)法從古老的一種非自覺(jué)的書(shū)法藝術(shù)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的純視覺(jué)欣賞藝術(shù)。當(dāng)代書(shū)壇甲骨文創(chuàng)作不同風(fēng)格的形成，已絕非是一種復(fù)制古人現(xiàn)象，而是溶入了時(shí)代審美意趣，人生感悟和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解等多個(gè)方面的綜合因素，創(chuàng)作出具有精神情感層面的書(shū)法藝術(shù)作品，甲骨文書(shū)法創(chuàng)作會(huì)和甲骨學(xué)界新學(xué)術(shù)成果的不斷增進(jìn)，將更加進(jìn)步和完善。隨著審美觀念的不斷提高，甲骨文書(shū)法也步入多元化時(shí)代，必定會(huì)以獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在今后的中國(guó)書(shū)壇大放異彩。可以期待，甲骨文書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代一定會(huì)有全新的進(jìn)展。

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