田瑤

摘要：服飾、器物、身姿、坐態(tài)、手印是佛像的重要組成部分。其中，前四者是佛教的知識(shí)性問題，而手印即是手姿語言，其包含著重要、豐富而深刻的內(nèi)容。任何文化都有手語，也有自己的手勢(shì)符號(hào)。佛教及佛的造像都起源于印度。古印度人在傳達(dá)各種意思以及內(nèi)心的感情時(shí)，常用手的形狀和動(dòng)作來表示。本文將主要討論佛像的手印與其文化思維。

關(guān)鍵詞：佛像；手??；藝術(shù)；宗教

在寺廟中，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)一尊佛或者一尊菩薩往往會(huì)有好幾個(gè)不同的形象，可能是表情不同，可能是顏色不同，也可能是姿勢(shì)不同。尤其是密教的造像，造型復(fù)雜、樣式多變，其變化多體現(xiàn)在手勢(shì)與持物的多樣性上，而這種代表不同意義的手勢(shì)稱為手印。服飾、器物、身姿、坐態(tài)、手印是佛像的重要組成部分。其中，前四者是佛教的知識(shí)性問題，而手印即是手姿語言，其包含著重要、豐富而深刻的內(nèi)容。手印在三大佛教文化圈中表現(xiàn)出來的差異，使之成為一個(gè)可以引發(fā)更多更深思想的領(lǐng)域。本文將主要討論佛像的手印與其文化思維。

一、佛像的手印

佛教起源于公元前五百余年的印度。當(dāng)時(shí)，在宣揚(yáng)佛教的教理時(shí)是沒有佛像的，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為釋迦牟尼佛太偉大了，直接表現(xiàn)他的形象是對(duì)神圣的一種褻瀆。印度的佛教徒們便以蓮花、菩提樹、法論、足印等來象征佛的形象。在公元一世紀(jì)前后，在印度西北部的一些佛教信徒們中出現(xiàn)了一種新的思潮，他們認(rèn)為釋迦牟尼的肉身雖然去世了，但他的法身卻與世長存。于是，便“以傳說中的理想帝王——輪轉(zhuǎn)圣王的身體特征為依據(jù)，再加上眉間的白毫以及金光閃耀的身軀等超于凡人的特征塑造了佛的形象?！睕]有想象與幻想，就沒有宗教，也沒有宗教藝術(shù)?！盎孟虢o人類造成了神……一個(gè)對(duì)象，唯有在它成為幻想，或想象力的一個(gè)本質(zhì)、一個(gè)對(duì)象時(shí)，它才被人拿來作宗教崇拜的對(duì)象?！狈鸾痰袼苁欠鸾堂佬g(shù)的集中體現(xiàn)，內(nèi)容及其豐富，著名的有甘肅莫高窟彩塑，陜西云岡石窟雕像等。

任何文化都有手語，也有自己的手勢(shì)符號(hào)。只用一雙手表表現(xiàn)出豐富多彩的思想情感內(nèi)容，并將之總結(jié)為一套帶有邏輯結(jié)構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，而且這套系統(tǒng)在宗教和觀念中占有重要的和普遍的意義，是印度文化的一種獨(dú)創(chuàng)。印度的舞蹈，最令人耳目一新和心醉神迷的，就是獨(dú)特的手姿。印度宗教與印度舞蹈一樣，自然而然地形成了自己的一套手印體系，比如印度教就有自己的一套手印體系。印度教的手印，就是佛教密宗手印的一個(gè)重要來源。

二、不同的手印表達(dá)出的文化思維

印度教有八大基本手印。1、賜福?。弘p手舉起，掌心向前，表祝福、保衛(wèi)和擔(dān)保。2、智慧印：手放在心前，掌心向上，拇指與食指（更多的是與中指）形成戒圈，表示與神相關(guān)的指揮。3、警示?。菏持干县Q，表示威脅或警告。4、承諾?。鹤笫质种赶蛳?，手掌向信仰者，表示神準(zhǔn)備允受其愿望或賜予祝福。5、驚詫?。寒?dāng)神認(rèn)識(shí)到他面前是另一位時(shí)表現(xiàn)出來的驚異。6、斷決印：神用拇指與食指形成戒圈，提供確斷和智慧。如果此手姿伸向觀者，意味希望給予指示。7、合掌?。悍旁谛厍?，表示崇拜，放在額前，則表示歡送。8、禪定?。河沂址旁谧笫稚?，表示已進(jìn)入禪定。

而與印度教同一個(gè)文化背景的佛教自從有了佛像，也形成了自己的手印，其中，五大基本手印是各圈佛教造像所共有的：1、施無畏?。河沂质嫖逯?，掌心向前，佛以此手印把無畏施予眾生。2、說法（即轉(zhuǎn)法輪）印，有二式。一手結(jié)印：右手上舉，食指拇指成環(huán)形，余三指微伸。兩手結(jié)?。呵鼉墒之?dāng)胸，左手掌向內(nèi)，屈拇、中、無名三指，豎食指和小指；右手掌向外，屈拇指和食指。3、觸地印，即降魔印，也叫成道印。這是釋迦牟尼成道之際，與魔王相對(duì)時(shí)，以手指觸地，請(qǐng)大地作證時(shí)的手姿：伸右手覆于右膝上，手指觸地。4、禪定印，雙手仰置雙膝上，右掌放在左掌之上。5、施愿印：伸右手，掌心向外，指端下垂，表示滿足眾生之求。

五大基本手印在意義上是完全統(tǒng)一的，但在各佛教圈中，甚至在各個(gè)具體的造像上會(huì)有一些藝術(shù)上的差異，以說法印為例，印佛、藏佛、漢佛就有一些形象上的不同。

三、佛像的手印與文化思維在傳統(tǒng)藝術(shù)中的傳承

手印的重要，在于其有很深的東方文化根源。手在東方文化中，不僅僅是手本身，而與人的整個(gè)生理心理相連因此，手印不止是在表現(xiàn)一種手姿，而是代表一種心的狀態(tài)，表征人與宇宙相互溝通的一種方式。在這一普遍的信念、原則、基礎(chǔ)之上，不同的教派學(xué)說中，創(chuàng)造出與自己的理論相一致的手印象征體系。

在印度，更熱衷于手印的是印度教，而不是佛教，兩者比較起來，前者更加具有宗教性，更多神靈化，后者則更顯哲學(xué)味，更加理性化。因此，對(duì)于印佛，了解了五大基本手印，知道了作為五大手印背景的印度教手印，對(duì)印佛的思維趣旨就可算有了大致的掌握。印佛從小乘而大乘而密宗，越來越多地吸收印度教的內(nèi)容，從而使其手印也越來越豐富。它的邏輯演進(jìn)，最后在藏佛里得到了定型。從統(tǒng)一的邏輯講，可視印佛的五大手印為起點(diǎn)，為基礎(chǔ)，視藏佛復(fù)雜手印為終端、為定型；從各佛教圈的區(qū)別談，可將印佛的五大手印看作印佛的特點(diǎn)，從五大手印中去體會(huì)印佛的哲學(xué)、宗教和文化意味。

漢佛是不重視手印的，對(duì)漢文化來說，像形、服飾、像群結(jié)構(gòu)就已經(jīng)把佛、菩薩、羅漢、天王、金剛的各自性質(zhì)和功能表現(xiàn)出來了。一般來說，漢寺中的佛像都照搬五大手印已經(jīng)夠用了。但是，有一種手印非常鮮明地顯示出了漢文化心態(tài)。這就是阿彌陀佛接引眾生去西方凈土?xí)r所結(jié)的手印。

漢地的世俗社會(huì)是一個(gè)等級(jí)分明的結(jié)構(gòu)，等級(jí)社會(huì)中的漢佛在想象西方凈土的時(shí)候，也將之看作一個(gè)有著嚴(yán)格等級(jí)性的天堂。阿彌陀佛顯現(xiàn)哪一級(jí)手印，就意味著把信徒接到凈土的哪一個(gè)層次。阿彌陀佛根據(jù)眾生在人世間的不同修行程度，在其死后便按不同的待遇接引他們往生西方極樂世界。倘若是上品上生者，阿彌陀佛便會(huì)帶大批侍從來音節(jié)，并且瞬間即可往生極樂世界。愈往下，則待遇也逐級(jí)下降，往生極樂世界的時(shí)間也逐漸延長。

四、手印與藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)回歸

心靈至圣所追求的是彼岸世界的精神家園，美則美矣，但美中不足的是漫無邊際的虛幻和浪漫讓生活在現(xiàn)實(shí)中的人們興奮不起來；具象的天國所表現(xiàn)出的是彼岸世界的具體景象，雖然可以用一切人類能夠想象出來的最寶貴的東西來堆砌，但是畢竟是耳聽為虛。我們必須回到一個(gè)真真切切的問題，我們活著該怎么辦。“望梅可止渴，卻解不得渴，靈魂可出竅，卻還得回歸肉體，于是，我們勾勒了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的解決方案：構(gòu)造‘愛的律令，用人與人之間的相互支撐，在當(dāng)今鋪展一副人間的理想圖卷，以期獲得社會(huì)現(xiàn)實(shí)層面的解脫；呼喚‘人間真情，用人與人之間情感的暖流融化罪惡世界的萬丈堅(jiān)冰，在柴米油鹽的日常生活中尋求真善美的真實(shí)回歸?！?/p>

無論是藝術(shù)的創(chuàng)作還是藝術(shù)的欣賞，只要全身心地投入，都會(huì)產(chǎn)生類似于宗教的神圣體驗(yàn)，無怪乎人們經(jīng)常用如癡如醉來形容藝術(shù)活動(dòng)者的狀態(tài)，在日常的世俗生活中，藝術(shù)是展示個(gè)性的途徑，是提升精神境界的力量。通過宗教和藝術(shù)，我們叩問心靈，叩問造化，叩問現(xiàn)實(shí)，叩問永恒，宗教是可能長期存在的，藝術(shù)史必然永恒的。（作者單位：武漢紡織大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

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