[摘要]運用馬克思主義人的需要理論來剖析民生、改善民生，可以使我們獲得一種新的理論視界，更能準確透視民生的本質，建構改善民生的整體范式，把握改善民生的內在規(guī)律，進一步凸顯民生對于人的發(fā)展進步的深層價值意蘊。民生的本質和深層價值意蘊在于：民生是人的生活、生計、生存與發(fā)展，與人的需要密切關聯(lián)，其本質是人的直接的、現(xiàn)實的生活需要，在現(xiàn)實社會生活中，表征為人們最直接、最關心、最現(xiàn)實的利益；民生需要作為一種觀念驅動力，是促進人與社會發(fā)展的深層動因，對于人的解放和自由全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實價值。

[關鍵詞]人的需要；利益；社會建設；民生

[中圖分類號]D616

[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-8487（2014）03-0035-04

[收稿日期]2013-10-10

[基金項目]教育部人文社科基地重大項目“中國社會主義核心價值體系研究”（07JJD710028）。

[作者簡介]賀方彬（1983-），男，重慶人，天津師范大學馬克思主義學院講師，博士，研究方向為民生理論與實踐問題、馬克思主義理論。

破解中國現(xiàn)代化進程中日益凸顯的民生難題，關鍵在于把握改善民生的內在規(guī)律，而把握改善民生內在規(guī)律的關鍵，又在于正確地認識民生的本質。民生的本質究竟是什么呢？“民主說”？“民權說”？“制度說”？抑或是“執(zhí)政價值說”？對此，學界尚存在較大分歧，由此形成了激烈的理論論爭。這一方面說明民生及改善民生的極端重要性和復雜性；另一方面也從一個側面反映了學界在這一問題研究上存在的缺失與不足，即對民生本質的剖析缺乏深厚的理論根基，更多地闡述了當代中國國情語境下解決具體民生問題的價值、方法、路徑、政策措施等，卻沒能深入地透視民生的本質，把握改善民生的整體范式與內在規(guī)律。基于此，運用馬克思主義人的需要理論來剖析民生、改善民生，不僅可以使我們獲得一種新的理論視界，而且更能準確透視民生的本質，建構改善民生的整體范式，把握改善民生的內在規(guī)律，進一步凸顯民生對于人的發(fā)展進步的深層價值意蘊。

一

人的需要根源于人的存在的具體形式之中，是人的本質力量的外在表現(xiàn)。

人作為有生命的有機體，首先是作為自然存在物而存在的，它內在地需要與外在自然進行物質、能量和信息的交互，呈現(xiàn)出對外在自然的攝取狀態(tài)，反映人對外在物質生活條件的直接依賴關系，這是人維持生命有機體之生存和發(fā)展的自然基礎，馬克思將人的這種需要稱之為“自然需要”，有時也稱其為“直接需要”，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系”[1]（P519）。人的自然需要源于人的自然存在形式，是人的內在本質力量的外在表現(xiàn)。作為自然存在物，人具有自然賦予它的自然力與生命力，這種內在力量作為人的天賦和才能，作為欲望和激情存在于人身上，通過人的自然需要確證和表現(xiàn)出來，基于此，馬克思從人的內在本質的角度把人的自然需要看成是“人的本性”， “人的天然必然性”，“人的內在必然性”，“需要有人的生命表現(xiàn)的完整性的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)表現(xiàn)為內在的必然性、作為需要而存在”[1]（P194）。

人的自然需要既是與人的自然生理結構相聯(lián)系的攝取狀態(tài)，又是與人的活動相聯(lián)系的能動追求外在對象的本質力量，換言之，基于人的自然需要，必然引起人改造外在自然以滿足自身需求，表現(xiàn)自己本質力量的生產(chǎn)勞動。人的生產(chǎn)勞動與動物活動是根本不同的，具有自由自覺的屬性，是人與動物區(qū)別的根本標志，因而具有“類”本質的意義，它是人的主體性本質，因此，人又是作為類存在物而存在的。作為類存在物，人客觀需要進行自由自覺的生產(chǎn)勞動，以此來滿足自己的需要，確證和表現(xiàn)自己的類本質，并把自身與其它生命有機體區(qū)別開來。自由自覺的生產(chǎn)勞動的需要源于人的類存在形式，是人的類本質或主體本質力量的外在表現(xiàn)。

人的生產(chǎn)勞動從來都不是孤立進行的，它必須在一定的社會關系和社會形式中才能進行，生產(chǎn)勞動過程中也必然會形成人與人之間的社會關系，否則就根本不是人的生產(chǎn)勞動?；诖?，從現(xiàn)實的社會關系出發(fā)來考察人，就把人與人之間的社會差別凸現(xiàn)出來，人的本質，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[1]（P501），人又是作為社會存在物而存在。作為社會存在物，人具有社會交往、愛、實現(xiàn)社會價值等方面的現(xiàn)實需要，這源于人的社會存在形式，是人的現(xiàn)實本質力量的外在表現(xiàn)。

由上觀之，人的內在本質、類本質、客觀現(xiàn)實本質決定了人的存在形式與狀態(tài)，而人的存在形式與狀態(tài)又規(guī)定了人的各種需要。由此邏輯倒推，也就是說人的需要狀況像一面鏡子一樣，能夠現(xiàn)實地反映人的本質狀況，映射人的生存與發(fā)展狀態(tài)。馬克思在考察資本主義社會中工人階級的需要時，提出了“粗陋的需要”的范疇，以此表明資本主義社會中人的本質的異化狀況，即物對人的統(tǒng)治，資本對勞動的盤剝，一部分人剝奪另一部分人的需要；并由此展現(xiàn)工人階級非人的生存與發(fā)展狀態(tài)，“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個詞的本義而言），成了工人的生活要素。……人不僅沒有了人的需要，他甚至連動物的需要也不再有了”[1]（P225）。在談到未來社會主義前提下人的需要的豐富性具有什么樣的意義時，指出它是“人的本質力量得到新的證明，人的本質得到新的充實”[1]（P223）。由此可見，人的需要與人的本質的豐富和發(fā)展程度是相一致的，滿足人的需要也就是促進人的發(fā)展進步。

人的需要不僅與人的本質相一致，還與人的利益密不可分。但對于需要與利益之間的內在關系，大多數(shù)人卻存在著比較片面的認識，要么只看到人的需要與利益之間的差異，割裂或否認二者之間的內在統(tǒng)一性；要么把人的需要與利益完全等同，忽視二者之間的差別性。其實，需要與利益之間是既相互區(qū)別又相互統(tǒng)一的辯證關系。

就區(qū)別而言，人的需要不等同于人的利益，需要本身并不是利益，不能把需要與利益混為一談。人的需要反映了人作為需要主體對需要客體或對象即能夠滿足人的需要的各種物質精神生活條件的直接依賴關系；而利益是在需要的基礎上形成的，反映人作為利益主體對能夠滿足人的需要的各種物質精神生活條件的理性認識、追求、分配與滿足，從本質上講，它是人與人之間對需要對象的一種分配關系或社會關系。二者之間的主要差別在于需要反映人對需求對象的直接依賴關系，而利益則反映人與人之間對需要對象的分配關系，實質是一種社會關系。

就統(tǒng)一而言，利益離不開人的需要，需要是形成利益的自然基礎與前提，任何利益如果沒有客觀的、現(xiàn)實的需要對象，也就失去了現(xiàn)實根基，也就無所謂利益。二者統(tǒng)一的依據(jù)在于利益本身的二重屬性，一方面是利益的自然屬性，它反映各種能夠滿足人的需要的物質精神生活條件對利益主體的意義和價值，所內含的是人與物的關系，在這一點上，利益與需要是相互貫通的；另一方面是利益的社會屬性，反映利益主體之間對需要對象的一種分配關系，所內含的是人與人之間的社會關系，這是利益與需要的不同之處；完整的利益應是二重屬性的有機統(tǒng)一，人的需要是利益形成的前提和自然基礎，社會關系則是利益形成的展開方式與社會基礎，它們分別揭示了利益的客體本質與主體本質，它們之間的統(tǒng)一關系客觀反映了人的需要與利益之間的統(tǒng)一關系。在現(xiàn)實社會生活中，人總是現(xiàn)實的、歷史的、社會的、從事實踐活動的人，人的本質是一切社會關系的總和，所以人的需要必然是一種社會化需要，需要的內容、層次、水平及發(fā)展變化從根本上受制于社會生產(chǎn)方式，滿足需要的方式即生產(chǎn)實踐活動也具有社會性。這種社會化需要，在現(xiàn)實社會關系中必然形成利益，利益就是需要在一定社會關系中的具體表現(xiàn)。換言之，人的需要在現(xiàn)實社會生活中必然要采取利益這種特殊的社會形式，而利益就是一定社會關系中人的社會化需要。從這個意義上講，在現(xiàn)實社會生活中，人的需要也就是人的利益，可以把利益直接看成需要，它們之間是內在統(tǒng)一的。

人的需要不僅與利益密不可分，與動物的需要也有著本質區(qū)別。動物的需要是純粹出于其生理結構和生物本能，人的需要首先是一種社會化需要，在現(xiàn)實社會生活中，具體表現(xiàn)為利益，有著自身鮮明的特質。主要體現(xiàn)在：

客觀現(xiàn)實性。人的需要雖然在形式上表現(xiàn)為人的主觀欲求，但需要的對象和內容卻是實實在在的、客觀的、現(xiàn)實的，絕不是憑空幻想的產(chǎn)物，滿足需要的方式即社會生產(chǎn)實踐活動也是客觀的、現(xiàn)實的。不僅如此，人的需要所反映的人與自然、人與人之間的關系，首要的也是一種物質的、經(jīng)濟的關系，在此基礎上才形成了政治的、思想的、倫理道德的關系。人的需要的客觀現(xiàn)實性表明其形成、存在、發(fā)展、作用、規(guī)律等都不以人的主觀意志為轉移，人作為主體所追求的一切需要和利益都是客觀的、現(xiàn)實的，而不是抽象的、空洞的。

社會性。人的需要都是社會化需要，主要都是由社會生產(chǎn)出來的。一定社會的生產(chǎn)方式對人的需要起著根本制約作用，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展水平，其次是生產(chǎn)關系的狀況，此外，還包括政治、法律、意識形態(tài)、文化道德傳統(tǒng)等等，都會對人的需要的實際內容、層次、水平及發(fā)展變化產(chǎn)生重要影響。另一方面，人的需要的社會性主要是由滿足需要的方式所決定的，生產(chǎn)勞動作為人的類本質，是人之為人的重要標志，具有社會性，滿足人的需要的根本方式就是人的生產(chǎn)勞動，它從這個層面決定了人的需要的社會性。

歷史性。人的需要是一個歷史性范疇，在不同時代具有不同的實際內容和發(fā)展層次。從縱向來看，人的需要永遠不可能停留于同一水平，它總是隨著人與社會的發(fā)展進步而不斷發(fā)展，具有無限的發(fā)展性，恩格斯就曾將人的需要的層次分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”[1]（P710）。從橫向來看，人的需要也總是隨著人與社會的發(fā)展進步而不斷地得以充實和豐富，包含著多種多樣的需要，具有無限豐富性。美國學者馬斯洛把人的各種需要概括為：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要及自我實現(xiàn)需要。以上兩方面都體現(xiàn)著人的需要的歷史性，表現(xiàn)為一個不斷發(fā)展的螺旋式上升過程，對此，馬克思指出：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身，滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵1]（P531）

主體能動性。人的需要在表現(xiàn)形式上是主觀的，體現(xiàn)了人作為主體對于需要對象的認識、渴望和追求。同時，滿足人的需要，實現(xiàn)人的利益，離不開人自身的主體能動性，只有充分發(fā)揮人的主體能動性，進行有目的、有計劃的生產(chǎn)實踐活動，人的需要、利益才能在現(xiàn)實中真正得以滿足和實現(xiàn)，馬克思指出動物的需要沒有主體能動性，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造”[1]（P163）。

差別性。人的需要受時代背景、社會環(huán)境、主觀動機等多種因素影響，呈現(xiàn)出差別性特征。不同時代、不同歷史時期的人具有不同的需要，比如，古代人與現(xiàn)代人的需要就具有差別性，古代社會由于生產(chǎn)力落后，人們基本物質生活需要都難以保障，所以他們的需要主要是衣食住行等基本物質生活需要；而現(xiàn)代社會，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，在基本物質生活需要得到滿足以后，人們的需要主要是精神文化需要、民主政治參與需要、有尊嚴地生活的需要等。處于不同社會環(huán)境中，具有不同社會地位和不同主觀動機的人，也具有不同的需要，比如，老板與農民工、弱勢群體與權貴階層、甲農民與乙農民等他們各自有不同的需要。這些都說明人的需要具有差別性，體現(xiàn)了個人或群體的個性化特質，對此，馬克思指出：“需要也取決于分工以及由分工產(chǎn)生的人們所受教育的條件?！盵2]（P459）

二

民生是一個具有“中國特色”的詞匯，也是一個帶有鮮明人本精神和人文關懷的日常話語，但民生的內涵究竟是什么？卻是仁者見仁智者見智。

民生一詞最早出現(xiàn)于《左傳·宣公十二年》中“民生在勤，勤則不匱”，強調的是人們辛勤勞作與民生幸福之間的內在關聯(lián)。《辭?！分忻鞔_將民生解釋為“人民的生計”。到了近代，孫中山為民生注入了新元素，并將其提升到“主義”和歷史觀層次，解釋道：“民生就是人民的生活—社會的生存，國民的生計，群眾的生命?！盵3]（P802）當前，學界對民生內涵的界定，主要有以下幾種觀點：第一，樣態(tài)說。認為“民生既是一個關涉民眾生存、生活、生計的概念，又是一個與人權、與需求、與責任有關的概念。在現(xiàn)代社會中，民生與民主、民權相互倚重，而民生之本，也由原來的生產(chǎn)、生活資料，上升為生活形態(tài)、文化模式、市民精神等既有物質需要也有精神特質的整體樣態(tài)”[4]（P5）。第二，權利說。認為“民生，是指實現(xiàn)與人的生存權和發(fā)展權有關的需求，既包含人們追求的生存條件，又包含人們追求的生活質量”[5]（P5）。第三，生存發(fā)展說。從馬克思主義人學角度把民生界定為“影響人之生存與發(fā)展活動領域的事物和社會關系的總和。民生是人之生存與發(fā)展的歷史進程中的目的與手段的矛盾統(tǒng)一體，只有通過人的社會實踐活動并對社會實踐活動異化的不斷克服，才能逐步逼近和達成民生問題的真正解決，即人的解放和自由全面發(fā)展之目的的實現(xiàn)”[6]。第四，狀態(tài)說。認為“所謂民生，主要是指民眾的基本生存與生活狀態(tài)以及民眾的基本發(fā)展機會、基本發(fā)展能力和基本權益保護的狀況”[7]。第五，生活生計說。認為“民生是指人的生活、生計、生存。具體來講，就是社會全體成員的衣食住行生老病死。從人的生活橫斷面講是衣食住行；從人的縱斷面看就是生老病死。不過，這個傳統(tǒng)說法并不完整，各缺一個方面。應當是衣食住行用，生長老病死”[8]。由此可見，對于民生的內涵，人們從不同視角作出了多種闡釋，從這些涵義中，可以概括提煉出民生的基本內涵：民生就是人的生活、生計、生存與發(fā)展。

那么，民生的本質又是什么呢？根據(jù)歷史唯物主義原理，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[1]（P531）。這段話說明，人的生活、生計即民生是人類社會歷史發(fā)展的前提，而民生的本質，就是通過人的生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造的，能夠滿足人的生存和發(fā)展的各種物質精神條件之總和，即人的直接的、現(xiàn)實的生活需要，首先是吃喝住穿等基本物質生活需要，隨著人與社會的發(fā)展，還包括政治參與、精神享受、個人價值實現(xiàn)等較高層次的生活需要。

如前所述，人是社會存在物，人的本質在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，人的需要與利益具有內在統(tǒng)一性。人的直接的、現(xiàn)實的生活需要即民生具體到現(xiàn)實社會生活中，必須要采取利益這種社會存在形式，必然要轉化為人的現(xiàn)實利益。因此，在現(xiàn)實社會生活中，民生的本質具體表征為人們最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益；改善民生就是要滿足人們各種直接的、現(xiàn)實的生活需要，實現(xiàn)人們最關心、最直接、最現(xiàn)實的利益。

民生的本質在于人的直接的、現(xiàn)實的生活需要，那么，我們就可以根據(jù)人的需要的特質來建構改善民生的整體范式，把握改善民生的內在規(guī)律。

人的需要的客觀現(xiàn)實性決定了改善民生的現(xiàn)實必要性。如前所述，人的需要的形成、發(fā)展、作用、規(guī)律等都是客觀的、現(xiàn)實的，不以人的主觀意志為轉移，存在于一切社會之中，它是人之生存和發(fā)展的現(xiàn)實基礎和前提。所以，民生問題是一切社會都不能忽視的首要基本問題，改善民生是一切國家、政黨、社會組織及個人都必須從事的社會生產(chǎn)實踐活動，具有現(xiàn)實必要性，離開它，人類就無法生存與發(fā)展。

人的需要的社會性決定了改善民生的引導性。人的需要是社會化的需要和利益，需要和利益的產(chǎn)生、實現(xiàn)及其滿足程度從根本上受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，同時也受制于一定社會的政治、文化和道德狀況。所以，改善民生一方面要大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為其提供牢固的物質基礎；另一方面又要進行合理引導，建立和諧的社會關系和利益關系，正確處理人與人之間的利益關系，正確處理國家利益、集體利益與個人利益之間的關系，正確處理長遠利益與眼前利益之間的關系，正確處理政治利益、經(jīng)濟利益與文化利益之間的關系，規(guī)范人們追求民生需要和利益的行為，合理合法合情地實現(xiàn)自己的民生需要與利益。

人的需要的歷史性決定了改善民生的持續(xù)性和系統(tǒng)性。人的需要是一個歷史性范疇，隨著人與社會的發(fā)展，其內涵與外延都是不斷豐富發(fā)展的，人對于民生需求的層次和級別也會不斷提升，不會永遠停留在同一水平上，追求民生幸福是一個永無止境的歷史過程。所以，改善民生絕不是一勞永逸的事，舊的民生問題解決了，又會出現(xiàn)新的民生問題，以此類推，這就決定了改善民生具有持續(xù)性，是一個民生問題出現(xiàn)—解決—再出現(xiàn)—再解決……的歷史發(fā)展過程。與此同時，隨著人與社會的發(fā)展進步，人的需要的豐富性和多樣性也逐漸凸顯出來，人既有衣食住行等基本物質生活的需要，又有娛樂、歸屬、愛、審美等精神生活的需要，既有社會交往的需要，又有民主政治參與的需要等。所以，改善民生還是一項系統(tǒng)工程，涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領域，涵蓋人的生活的各個方面。

人的需要的主體能動性決定改善民生的主體能動性。民生發(fā)展離不開人的因素，民生需要都是屬“人”的需要，對需要的認識、追求、實現(xiàn)等都離不開人的主觀動機，需要的最終滿足也依賴于人的生產(chǎn)實踐活動。因此，在改善民生過程中，需要充分發(fā)揮人的主體能動性，調動人的積極性和創(chuàng)造性，讓人們正確認識自己的民生需要和利益，并切實采取行動來滿足和實現(xiàn)自己的民生需要和利益，只有這樣，改善民生才能求得實效。

人的需要的差別性決定改善民生的針對性。由于受時代背景、社會環(huán)境等因素影響，人與人之間是有差別的，不存在兩個完全相同的人，這體現(xiàn)了人的個性化特質，不同的人或群體具有不同的需要。所以，在改善民生過程中，首先需要確定改善民生的現(xiàn)實對象，針對不同現(xiàn)實對象的民生需要，采取適當?shù)姆椒?、路徑、措施，個性化地滿足他們的民生需要與利益。

三

民生對于人與社會的發(fā)展進步具有重要的現(xiàn)實價值。人與社會的發(fā)展離不開直接的生產(chǎn)力，生產(chǎn)力是推動人與社會發(fā)展的直接動力；人與社會的發(fā)展也離不開現(xiàn)實的民生需要，民生需要是促進人與社會發(fā)展的深層動因。

從詞源上來看，動力與動因是相互區(qū)別的，動力是一種直接的、現(xiàn)實的物質力量，動因則是一種潛在的因素，是力量發(fā)生作用的深層根源；在動力作用下，事物會發(fā)生相對“位移”，但動因不會對事物的發(fā)展變化產(chǎn)生直接作用，它對事物發(fā)生作用需要外在因素作為中介傳導；從矛盾觀點來講，動力是推動矛盾雙方相互作用與轉化，動因則是矛盾形成之內在根據(jù)。民生需要并不是直接生產(chǎn)力，因而不是推動人與社會發(fā)展的直接動力，但它卻是一種潛在動力或深層動因，為人與社會的發(fā)展進步提供了現(xiàn)實可能性。進言之，民生需要反映的是人的生活、生計、生存與發(fā)展的內在矛盾狀態(tài)，民生需要的滿足，即這種內在矛盾狀態(tài)的暫時解決，離不開人與自然之間的物質交互活動，也就是生產(chǎn)實踐活動，而民生需要客觀要求改造并超越現(xiàn)存客體，也就是民生需要具有把外在客觀對象改造成需要對象的指向性，這種指向性與外在客觀對象之間的矛盾，就形成了人認識、追求、改造客體，即進行生產(chǎn)實踐活動的內在動機，從而成為主體能動性的深層動力源，沒有民生需要，人的生產(chǎn)實踐活動也就成為無源之水無本之木，對此，馬克思指出，人的需要是人作為“生產(chǎn)者的素質”，它作為“內心的圖像”構成了人們生產(chǎn)勞動的“動力與目的”[9]（P15）。因此，“沒有需要就沒有生產(chǎn)活動”，“沒有需要就沒有社會的發(fā)展進步”[10]（P40，50）。民生需要雖然具有這種根源性，對人生產(chǎn)實踐活動具有深層驅動作用，但它只存在于主體之中，并不直接與客體發(fā)生相互作用，因而不會對人與社會的發(fā)展產(chǎn)生直接動力作用，推動人與社會發(fā)展的最終動力是主體作用于客體的現(xiàn)實生產(chǎn)力。

具體來講，人為了能夠生活，必須有衣食住行等基本生活需要，生活需要是人的本性、人的內在必然性，根源于人的存在形式之中；民生需要是人最首要的基本需要，其它需要都是由民生需要派生出來的，它是人之生存和發(fā)展的基本前提和物質基礎。因此，為了能夠滿足人之生存與發(fā)展的各種基本民生需要，人必須要走出純粹思想活動的藩籬，進行物質生產(chǎn)實踐活動，創(chuàng)造各種物質精神生活條件，以此來滿足人的各種民生需要，促進人自身的發(fā)展進步。由此可見，民生需要是觸發(fā)人進行生產(chǎn)實踐活動的思想動機，作為一種觀念驅動力，啟動了真正屬人的活動（生產(chǎn)勞動），在生產(chǎn)實踐活動中，人與自然之間發(fā)生了關系，形成了現(xiàn)實生產(chǎn)力，同時，人與人之間也發(fā)生了關系，形成了現(xiàn)實生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾統(tǒng)一構成了社會生產(chǎn)方式，即物質生活資料的生產(chǎn)方式，在社會生產(chǎn)方式的基礎上才形成了國家、社會、階級、政黨、意識形態(tài)等等；在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾統(tǒng)一中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾運動，推動著生產(chǎn)方式不斷發(fā)展變化，從而促進人與社會不斷向前發(fā)展進步，由此，可以把握人與社會發(fā)展的內在邏輯，即人的本質→人的存在形式→民生需要與利益→人的生產(chǎn)實踐活動→人與自然的關系，人與人的關系→生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系的矛盾統(tǒng)一→社會生產(chǎn)方式→社會整體結構與面貌→生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動→社會生產(chǎn)方式發(fā)展變化→人與社會的發(fā)展進步，從而構成了人與社會發(fā)展的完整圖景。由此觀之，生產(chǎn)力作為一種客觀的現(xiàn)實物質力量，是推動人與社會發(fā)展的根本動力；而民生需要作為一種潛在的力量，作為觀念驅動力，是促進人與社會發(fā)展進步的深層動因，對于人的解放和自由全面發(fā)展具有深層的價值意義，正如馬克思所指出：“市民社會任何一個階級，如果不是它的直接地位、物質需要、自己鎖鏈強迫它，它一直也不會感到普遍解放的需要和自己實現(xiàn)普遍解放的能力?！盵1]（P16）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[3]孫中山選集[M].北京：人民出版社，1981.

[4]柳禮泉.新中國民生60年[M].長沙：湖南大學出版社，2009.

[5]北京師范大學管理學院.2012中國民生發(fā)展報告[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[6]施光躍.馬克思主義人學視閾下的民生問題考量[J].安徽農業(yè)大學學報（社會科學版），2011，（6）.

[7]吳忠民.民生的基本涵義及特征[J].中國黨政干部論壇，2008，（5）.

[8]鄧偉志.民生論[J].上海大學學報（社會科學版），2008，（4）.

[9]馬克思恩格斯文集（第8卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[10]馬克思恩格斯全集（第12）卷[M].北京：人民出版社，1962.

責任編輯鄭百靈