[摘要]馬克思生態(tài)倫理思想科學(xué)地闡明了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了人與自然的和諧共生的前提是尊重自然規(guī)律，倡導(dǎo)人、自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，反對將自然作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客體或者對象。立足于馬克思生態(tài)倫理思想，當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境問題的主要道德原因在于，極端的人類中心主義價(jià)值和“發(fā)展至上”思維方式的負(fù)面效應(yīng)。我們需要在中國生態(tài)文明道德建設(shè)中樹立尊重自然規(guī)律的理念和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。

[關(guān)鍵詞]馬克思生態(tài)倫理思想；自然規(guī)律；生態(tài)文明建設(shè)

[中圖分類號]A81

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1007-8487（2014）03-0009-04

[收稿日期]2013-10-10

[基金項(xiàng)目]上海市科研創(chuàng)新課題（13YS132）；上海政法學(xué)院青年科研基金項(xiàng)目。

[作者簡介]辛慧麗（1981-），女，山東萊陽人，上海政法學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，博士，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)、思想政治教育。

一、馬克思生態(tài)倫理思想的本質(zhì)

馬克思一直高度關(guān)注人與自然的關(guān)系，馬克思指出，人既是“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”，又是“受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[1]（P167）。一方面，自然對人類具有重要的價(jià)值，是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類精神活動(dòng)的載體，自然是人類“無機(jī)的身體”，它作為“人的直接的生活資料”和“人的生命活動(dòng)的材料、對象和工具”，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”；另一方面，“人化自然”的過程也體現(xiàn)了人類的主體性，“人類正是在改造對象世界中”證明了“自己是類存在物”，在“創(chuàng)造的世界中直觀自身”[1]（P 95、92、97）。事實(shí)上，人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于，人類活動(dòng)具有能動(dòng)性，正如 “許多建筑師”的行為雖然“蹩腳”，但他們卻比“最靈巧的蜜蜂”具有意識和目的。進(jìn)而言之，馬克思生態(tài)倫理思想的核心是對人與自然之間關(guān)系的闡釋，并與其唯物史觀相契合。人與自然之間的關(guān)系表現(xiàn)為三個(gè)基本屬性：一是自然屬性，即人類活動(dòng)應(yīng)遵循自然規(guī)律，擺正自己在自然界中的地位和心態(tài)；二是歷史屬性，即人與自然之間的關(guān)系是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；三是實(shí)踐屬性，即人類對環(huán)境的改變是一種“革命的實(shí)踐”。

馬克思生態(tài)倫理思想的生成路徑建立在對資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題批判的基礎(chǔ)上。在馬克思看來，資本主義生產(chǎn)方式形成了“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的發(fā)展模式，這對生態(tài)環(huán)境的破壞是史無前例的，資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)環(huán)境破壞必然聯(lián)系的根源在于勞動(dòng)異化。勞動(dòng)異化表現(xiàn)在“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品”，它“把自我活動(dòng)、自由活動(dòng)貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1]（P 90，97）。顯然，勞動(dòng)異化的危害是巨大的，它造成了人與自然之間的物質(zhì)變換的“一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”。就此而言，資本主義生產(chǎn)方式使人與自然之間處于對立、沖突中，人與自然只是資本家們獲取利潤的手段。由于資本主義旨在追求經(jīng)濟(jì)增長和財(cái)富積累，它是一種必須持續(xù)擴(kuò)張的制度，其最終會(huì)面臨自然資源有限的現(xiàn)實(shí)，只追求利潤增長的經(jīng)濟(jì)制度不可避免地會(huì)超越地球的承載能力，也不會(huì)考慮子孫后代[2]。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的批判，揭示了資本主義與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的根本矛盾，并在此基礎(chǔ)上形成了科學(xué)的生態(tài)倫理思想。

馬克思生態(tài)倫理思想否定了人與自然主、客二元分立的近代機(jī)械的自然觀，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)積極、主動(dòng)適應(yīng)自然規(guī)律、善待自然的價(jià)值追求。歸根結(jié)底，馬克思生態(tài)倫理思想的本質(zhì)是人與自然之間的辯證統(tǒng)一，即自然對人類具有雙重價(jià)值，即工具價(jià)值和獨(dú)立價(jià)值。自然對人類的工具價(jià)值是指自然是人類生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和條件；自然對人類的獨(dú)立價(jià)值則指人類在改造自然過程中應(yīng)遵循自然規(guī)律，任何將自然客體化或?qū)ο蠡乃枷牖驅(qū)嵺`，都將遭到自然的懲罰，因?yàn)椤安灰詡ゴ蟮淖匀灰?guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會(huì)帶來災(zāi)難”[3]（P251）。也正如恩格斯在《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào)的：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵4]（P519）無疑，馬克思生態(tài)倫理思想在倫理學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，它對建立正確的生態(tài)觀以及中國生態(tài)文明建設(shè)都具有重要價(jià)值。

二、生態(tài)環(huán)境問題的道德根源分析

馬克思生態(tài)倫理思想的價(jià)值取向強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，這與極端的人類中心主義價(jià)值觀有著本質(zhì)區(qū)別；馬克思生態(tài)倫理思想是一種可持續(xù)發(fā)展理念，這也有別于“發(fā)展至上”的思維方式。人類中心主義和“發(fā)展至上”觀將自然作為人類的“它者”而存在，人類可以按照自己的意愿“規(guī)劃”自然，“人為自然界立法”乃當(dāng)然權(quán)利。在一定程度上，中國生態(tài)環(huán)境問題的道德根源恰恰在于人類中心主義價(jià)值觀和“發(fā)展至上”思維方式的長期盛行，這實(shí)質(zhì)上偏離或背棄了馬克思生態(tài)倫理思想的基本要求。

其一，人與自然關(guān)系的人類中心主義之負(fù)面效應(yīng)。人類社會(huì)曾長期處于生產(chǎn)力低下的狀態(tài)，在這漫長的過程中，人類對自然懷有恐懼甚至崇拜心理，人類是整體生態(tài)環(huán)境中的一部分。隨著工業(yè)革命的開始，人類生產(chǎn)力不斷提升，征服、控制自然的能力日益加強(qiáng)，人類不再恐懼、崇拜自然，人類開始確立自己的主體地位，即人類中心主義。美國學(xué)者W.H.默迪認(rèn)為：“所謂人類中心就是說人類被人評價(jià)得比自然界其他事物有更高的價(jià)值?！盵5]（P12）按照人類中心主義倫理觀，人類是生物圈的中心，具有內(nèi)在價(jià)值，是惟一的倫理主體和道德代理人，其道德地位優(yōu)越于其他物種[6]（P41）?？梢姡祟愔行闹髁x倫理觀強(qiáng)調(diào)人類在世界的中心地位，是一切事物運(yùn)行與發(fā)展的目標(biāo)，人類價(jià)值成為評價(jià)所有事物的基本標(biāo)準(zhǔn)。本質(zhì)上，人類中心主義倫理觀是唯意志論世界觀的邏輯結(jié)果，二者具有同構(gòu)性，在人與自然之間的關(guān)系中，人類中心主義主張人的一元性和純粹主體性，自然客體化。因此，工業(yè)革命后，人類在處理自身與自然的關(guān)系時(shí)，其道德主體地位不斷提升，人類改造、主宰自然以及自然為人類服務(wù)成為流行觀念。在社會(huì)實(shí)踐中，人類開始對自然進(jìn)行瘋狂“榨取”，過分“使用”自然，無視自然規(guī)律，并將自然作為滿足私欲的對象。

從哲學(xué)根源上分析，人類中心主義倫理觀是近代機(jī)械論世界觀以及主體性形而上學(xué)和主客二分的思維方式的產(chǎn)物。在機(jī)械論世界觀以及主體性哲學(xué)的影響下，人類中心主義將人與自然界看作主體與客體的關(guān)系，或者主體（人）與客體（人之外的世界）的二分，作為客體的自然界是為作為主體的人類而存在的；人類是目的，自然界是手段和工具；自然界的價(jià)值在于服務(wù)人類，自然界沒有自身的獨(dú)立屬性、內(nèi)在價(jià)值以及自在性，它只具有工具價(jià)值。法國哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾對現(xiàn)代人類中心主義觀的形成影響深遠(yuǎn)，“我思故我在”是其形而上學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，也是其全部認(rèn)識論哲學(xué)的起點(diǎn)。“我思故我在”在宇宙中確立了“我”的中心地位，同時(shí)把自然界的其他存在者都看成依賴于“我”的存在，人因此成為主體，成為宇宙的最高存在，而一切其他存在物則被看成是人的客體或?qū)ο骩7]（P131-132）?？梢姡芽栒軐W(xué)基礎(chǔ)采取了自然與人類的二分法?？档碌南闰?yàn)哲學(xué)是人類中心主義的集大成，康德從“人是目的”的角度論證了為何只有人具有“內(nèi)在價(jià)值”，自然僅有“工具價(jià)值”，主張?zhí)幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值取向[8]（P11）。毋庸置疑，笛卡爾的“我思故我在”和康德“人是目的”的主體性哲學(xué)，為人類中心主義倫理觀的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但不可否認(rèn)的是，笛卡爾和康德的主體性哲學(xué)有其歷史必然性和進(jìn)步意義。笛卡爾哲學(xué)思想誕生于文藝復(fù)興時(shí)期，文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是人文主義精神，人文主義精神的核心是以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；而康德哲學(xué)思想誕生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是理性主義。笛卡爾和康德的哲學(xué)立場強(qiáng)調(diào)人的目的性與價(jià)值性，這與文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神是一致的，他們的哲學(xué)思想有助于人類走出“黑暗的時(shí)代”，迎接理性之光。

但是，生態(tài)環(huán)境惡化與極端的人類中心主義總是如影隨形。如果我們過分強(qiáng)調(diào)主體性哲學(xué)中人的地位，走向極端的人類中心主義，就極易將自然視為滿足人類欲望的工具，人類毫無節(jié)制地向自然索取也具有了某種“正當(dāng)性”，人類對自然的“使用”行為無須進(jìn)行評價(jià)以及規(guī)范，抑或說，人的利益和價(jià)值是評判人與自然之間關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，機(jī)械論世界觀以及主體性哲學(xué)在祛魅自然神秘性的同時(shí)，也擊碎了人類對自然應(yīng)有的尊重。在人類中心主義的影響下，人類對自然存在機(jī)械簡單的認(rèn)識，忽視人與自然具有整體性的關(guān)聯(lián)，人與自然的關(guān)系演變成征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，人類“文明”、“進(jìn)步”的代價(jià)就是日益惡化的生態(tài)環(huán)境。事實(shí)上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，極端人類中心主義的負(fù)面影響巨大，當(dāng)前我國已面臨水體污染、空氣污染、噪聲污染、土壤污染以及生態(tài)系統(tǒng)退化等重大生態(tài)環(huán)境問題，如果不加以改善，“美麗中國”何以實(shí)現(xiàn)！

其二，人與自然關(guān)系的“發(fā)展至上”觀之負(fù)面效應(yīng)。西方現(xiàn)代發(fā)展觀主張“發(fā)展是天然合理的”、“能夠做的就是應(yīng)當(dāng)做的”基本理念，一定程度上，現(xiàn)代發(fā)展觀是人類中心主義的表現(xiàn)形式，但是，現(xiàn)代發(fā)展若表現(xiàn)為“發(fā)展至上”時(shí)，其弊端顯而易見。“發(fā)展至上”觀只有動(dòng)力機(jī)制而無發(fā)展的自我評價(jià)機(jī)制，所關(guān)注的是“如何發(fā)展”，對于“什么樣的發(fā)展才是好的發(fā)展”、“為了什么而發(fā)展”等價(jià)值論問題卻漠不關(guān)心，因而“發(fā)展至上”觀必然陷入到對手段的迷戀、功利的向往以及對價(jià)值的遺忘，并直接導(dǎo)致發(fā)展的“價(jià)值危機(jī)”，“發(fā)展至上”觀把對自然界的掠奪視為“文明”、“進(jìn)步”，而沒有看到其正把人類推向“懸崖峭壁” [7]（P130-131）。實(shí)踐中，“發(fā)展至上”觀強(qiáng)調(diào)“多”發(fā)展、追求“快”發(fā)展，無視“可持續(xù)”發(fā)展，它以“為了人類利益”為理由而破壞生態(tài)環(huán)境。在“發(fā)展至上”觀思維方式的影響下，人與自然之間的關(guān)系發(fā)生異化，人類對生態(tài)環(huán)境的掠奪使人類陷入生存危機(jī)。因此，發(fā)展本質(zhì)上也是對立統(tǒng)一的，如果處理不當(dāng)，所謂的“發(fā)展”也會(huì)給人類帶來巨大的傷害。毋庸諱言，社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展給人類帶來了“福利”，但同時(shí)它也給生態(tài)環(huán)境增加了壓力。

近幾十年來，中國經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟(jì)的輝煌在很大程度上是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，究其原因，“發(fā)展至上”觀扮演了重要角色。在“發(fā)展至上”觀影響下，人們以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，不惜一切代價(jià)追求GDP，堅(jiān)持GDP至上原則，對自然進(jìn)行掠奪式的“開發(fā)”和“使用”，“超前消費(fèi)”變得普遍，甚至認(rèn)為以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展也是“合理的”或者是“必須的”。對此，楊朝飛教授曾指出，一些地方仍是重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重速度、重規(guī)模、重眼前，輕資源環(huán)保，輕效益、輕創(chuàng)新、輕長遠(yuǎn)，以GDP論英雄，急功近利，導(dǎo)致環(huán)境與經(jīng)濟(jì)綜合決策失誤、行政不作為和行政干預(yù)環(huán)境執(zhí)法等現(xiàn)象長期存在[9]（P38）?？梢?，“發(fā)展至上”思維方式制約了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的順利展開，是造成生態(tài)環(huán)境問題的重要道德根源。

三、馬克思生態(tài)倫理思想對中國生態(tài)文明道德建設(shè)的啟示

生態(tài)文明是指人與自然、人與人、人與社會(huì)之間和諧共生的一種文明狀態(tài)；生態(tài)文明建設(shè)是指人們努力建構(gòu)人與自然、人與人以及人與社會(huì)之間和諧共生的一種文明狀態(tài)。自人類進(jìn)入文明社會(huì)后，人類面臨著如何處理人與自然道德關(guān)系的問題。十八大報(bào)告提出生態(tài)文明建設(shè)，如何實(shí)現(xiàn)“美麗中國”， 無疑，馬克思生態(tài)倫理思想對我國生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義，是我們處理人與自然之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，有助于我們摒棄極端的人類中心主義價(jià)值觀以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上主義的片面發(fā)展觀，為全面、和諧、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展提供了重要理論支撐。

一方面，馬克思生態(tài)倫理思想有助于我們培育尊重自然規(guī)律的基本理念。根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，自然規(guī)律是指“存在于自然界的客觀事物內(nèi)部的規(guī)律”。馬克思指出自然規(guī)律是“根本不能取消的”，一般而言，自然規(guī)律是客觀存在的，是先在的，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性，人類可以利用自然規(guī)律，但不可能改變、創(chuàng)造或者消滅自然規(guī)律。馬克思生態(tài)倫理思想科學(xué)地指出了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，因此，無論人類如何改造自然，自然對人類的社會(huì)實(shí)踐都具有“優(yōu)先地位”。本質(zhì)上，馬克思生態(tài)倫理思想是要達(dá)到“人類同自然和解以及人類本身和解” [10]（P603），這無疑為解決生態(tài)環(huán)境危機(jī)指明了方向。根據(jù)馬克思生態(tài)倫理思想的基本要求，尊重自然規(guī)律是其應(yīng)有之義。

工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的提升客觀上增強(qiáng)了人類“控制”自然的能力，人類中心主義是工業(yè)文明的重要表征。在人類中心主義影響下，人類開始把與自然的交往關(guān)系看作是人類決定自然的過程，人類中心主義必然把人類引向與自然對抗，進(jìn)而對自然的肆意妄為。因此，工業(yè)文明不可能真正考慮人與自然和諧共生的問題，科學(xué)技術(shù)在工業(yè)文明中也淪為掠奪自然的工具。人類中心主義看不到自然的獨(dú)立價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值，無法從根本上提出環(huán)境保護(hù)的理念。馬克思生態(tài)倫理思想超越了人類中心主義“二元分立”的倫理觀，認(rèn)識到人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，當(dāng)代西方馬克思主義生態(tài)倫理價(jià)值觀始終堅(jiān)持把技術(shù)理性批判和資本主義制度批判有機(jī)地結(jié)合起來，同時(shí)它們也并不否定發(fā)展科學(xué)技術(shù)和滿足人的需要的必要性，而只是認(rèn)為在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)必然會(huì)異化為統(tǒng)治和奴役大眾的工具。因此，馬克思生態(tài)倫理思想有助于人們摒棄人類中心主義等偏頗、錯(cuò)誤的生態(tài)倫理觀。馬克思主義者威廉·萊斯曾指出，任何所謂人類中心主義不過是為特殊利益集團(tuán)牟取私利的幌子，但是迄今為止，擊破人類中心主義的謬論仍然離不開馬克思恩格斯生態(tài)倫理觀的指導(dǎo)。馬克思生態(tài)倫理思想告誡人們，如果要尋求社會(huì)經(jīng)濟(jì)與自然的和諧發(fā)展，就要樹立“人—自然—社會(huì)”和諧共生的生態(tài)倫理觀。因?yàn)槿撕妥匀皇窍嗷プ饔玫?，自然不是人和社?huì)的外部條件，而是“人—社會(huì)—自然”系統(tǒng)的內(nèi)在機(jī)制，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程與自然物質(zhì)生產(chǎn)過程相互交織，社會(huì)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相互交織，文化景觀與自然景觀相互交織，人工自然與天然自然相互交織，從而構(gòu)成完整統(tǒng)一的物質(zhì)世界。因此，馬克思生態(tài)倫理思想給予我們的啟示是，尊重自然規(guī)律，即在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也應(yīng)考慮生態(tài)環(huán)境的承受能力，以尋求“人—自然—社會(huì)”的和諧共生，否則，任何違背自然規(guī)律的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然遭到自然的懲罰。

另一方面，馬克思生態(tài)倫理思想有助于我們樹立可持續(xù)發(fā)展觀?？沙掷m(xù)發(fā)展是1980年代提出的一個(gè)新的發(fā)展觀，1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在《我們共同的未來》的報(bào)告中指出，可持續(xù)發(fā)展是指能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。在可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，1990年代以來，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念開始在我國興起，本質(zhì)上，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是建立一種以物質(zhì)循環(huán)流動(dòng)為特征的經(jīng)濟(jì)，從而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展所要求的環(huán)境與經(jīng)濟(jì)雙贏，即在資源環(huán)境不退化甚至得到改善的情況下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的戰(zhàn)略目標(biāo)?？梢姡瑹o論是可持續(xù)發(fā)展觀，還是循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念，歸根結(jié)蒂是要處理好人與自然共同發(fā)展的問題。馬克思生態(tài)倫理思想的精神實(shí)質(zhì)是人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，馬克思在《資本論》中指出：“甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵11]（P875）事實(shí)上，馬克思欣賞德國農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希的一個(gè)重要原因，就是李比希強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)中維持土地肥力的“歸還定律”并將之和民族、國家未來命運(yùn)聯(lián)系起來，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思維特征[12]（P75）。馬克思生態(tài)倫理思想強(qiáng)調(diào)，自然不僅具有為人類所“使用”的工具價(jià)值，也具有自身的獨(dú)立價(jià)值或者內(nèi)在價(jià)值，人類的發(fā)展不應(yīng)建立在對自然的掠奪基礎(chǔ)上，為了后代人的利益，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)具有可持續(xù)性，因而人類應(yīng)與自然和諧共生。換言之，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受制于自然的承受能力，前者只能在“自然限度”內(nèi)謀求發(fā)展。就此而言，可持續(xù)發(fā)展觀和循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念是馬克思生態(tài)倫理思想的邏輯結(jié)果及其當(dāng)代體現(xiàn)。我們通過學(xué)習(xí)馬克思生態(tài)倫理思想，能夠更加深入地認(rèn)識到踐行可持續(xù)發(fā)展在現(xiàn)代化建設(shè)中的重要價(jià)值。馬克思生態(tài)倫理思想有助于我們樹立正確發(fā)展觀，排除片面、錯(cuò)誤的發(fā)展觀，尤其破除長期以來存在的經(jīng)濟(jì)增長至上的片面發(fā)展觀。可以說，科學(xué)發(fā)展觀和生態(tài)文明建設(shè)與馬克思生態(tài)倫理思想是一脈相承的。

四、結(jié)語

馬克思生態(tài)倫理思想科學(xué)地闡明了人與自然之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，自然不僅具有對人類的工具價(jià)值，也具有對人類的獨(dú)立價(jià)值，故此，人與自然的和諧共生應(yīng)當(dāng)擯棄極端的人類中心主義價(jià)值觀以及“發(fā)展至上”的思維方式，唯此，人類的科學(xué)技術(shù)才能真正服務(wù)于人類整體的利益，而不致淪為資本與利潤的工具。本質(zhì)上，中國生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)了馬克思生態(tài)倫理思想的基本要求，旨在建構(gòu)“人—自然—社會(huì)”和諧共生的文明社會(huì)，因此，我們在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，首要的是應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律，反對將自然作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客體或?qū)ο?，從而在道德層面上樹立科學(xué)的生態(tài)倫理觀，以推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

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責(zé)任編輯王家芬