吳媛姣+吐爾洪·司拉吉丁

摘要：地方政府搭建周末舞臺(tái)，民族天籟竟秀媲美。借交流增進(jìn)了解、以互動(dòng)加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，既有利于保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)、使文化多樣性走可持續(xù)發(fā)展之路，又可源源不斷地為城鄉(xiāng)人民及游客賓朋呈獻(xiàn)出地方特色文化盛筵，更有效促進(jìn)地方生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，有著重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；從江周末大舞臺(tái)；民族傳統(tǒng)音樂；生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2016）03-0130-06

黔東南州從江縣是苗、侗、壯、瑤、水等少數(shù)民族的世居家園，有1 031個(gè)少數(shù)民族自然村寨，全縣少數(shù)民族人口總數(shù)占有94%[1]。良好的自然生態(tài)環(huán)境蘊(yùn)藏著豐厚的多族群人文景觀：美德云海、加榜梯田、七星侗寨、苗侗銅鼓、蘆笙舞、壯侗大歌、敘事歌以及中國最后一個(gè)槍手部落岜沙苗寨等，使從江成為中國西南最神秘的旅游圣地。眾多的語境和民俗，是固守本民族文化與傳統(tǒng)的主要因素，不同的民族性格及審美心理是傳統(tǒng)音樂保持純正的根源?！翱图矣凶謧鲿?，侗家無字傳歌聲”；“飯養(yǎng)身而歌養(yǎng)心”等千古民諺，充分揭示出少數(shù)民族樸實(shí)的哲理，更是各族人民把歌俗傳統(tǒng)融入于社會(huì)生活的真實(shí)寫照。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究，從音樂社會(huì)學(xué)角度對(duì)審美娛樂、審美教育和文化傳承等方面進(jìn)行探討，揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)地方生態(tài)文明發(fā)展具有重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、周末大舞臺(tái)匯聚多元文化

從江是苗、侗、壯、瑤、水等少數(shù)民族世居家園，各民族喜歌好樂、能歌善舞，民族傳統(tǒng)音樂的多元性、原生性和區(qū)位風(fēng)格，使從江成為人類返璞歸真、神秘的旅游圣地。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂（歌、舞、樂）是苗、侗、壯、瑤、水等各族人民的審美創(chuàng)造和智慧結(jié)晶，是歷經(jīng)數(shù)百年甚至千余年繼承創(chuàng)新的結(jié)果，是用音律和節(jié)奏及多種表演藝術(shù)形式承載的民族文化。它符合“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式……”[2]122 ， 因而是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。周末大舞臺(tái)是地方政府為保護(hù)民族傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族文化自信和增進(jìn)民族文化互動(dòng)而推出的展演平臺(tái)，通過這一窗口，既能豐富城鄉(xiāng)人民和游客的審美娛樂生活，又能連續(xù)不斷的對(duì)外宣傳本土生態(tài)文化資源，從而開創(chuàng)民族社會(huì)的穩(wěn)定和諧，最終推動(dòng)地方生態(tài)文明的發(fā)展。

從江縣位于黔東南苗族侗族自治州東南部，全縣轄21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。世居民族傳統(tǒng)音樂，全面記錄了苗、侗、壯、瑤、水等各族人民的勞動(dòng)生活，宗教倫理、習(xí)俗風(fēng)情和情感和理想，是民族智慧和民族精神的重要表征，是各民族審美創(chuàng)造的積累[3]，是研究民族歷史、民俗、語言以及宗教倫理的重要資料。通過周末大舞臺(tái)，我們可以看到不同民族的傳統(tǒng)音樂及其表演形態(tài)。據(jù)悉，每個(gè)周末晚會(huì)的節(jié)目，均由輪到的各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)自行編導(dǎo)。所有的節(jié)目從類型和內(nèi)容進(jìn)行歸納，它們是表演藝術(shù)（包括侗族大歌、侗戲音樂、侗族蘆笙樂舞，苗族飛歌、木鼓舞、蘆笙舞，水族雙歌、銅鼓舞、斗角舞，瑤族長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞、狩獵舞，壯族習(xí)俗歌、扁擔(dān)舞、采茶舞等）、傳統(tǒng)知識(shí)（包括侗族款詞、祭事，苗族鼓社、議榔，水族水書、馬尾繡，瑤族瑤老制、石碑制，壯族銅鼓文化、醫(yī)藥知識(shí)、各民族因敬畏自然形成生態(tài)保護(hù)、稻鴨魚耕殖等）、技能（包括侗族舞獅、搶花炮、蘆笙制作，苗族銀飾工藝、蠟染刺繡，水族馬尾繡工藝、水歷，瑤族瑤錦、陀螺，壯族紡織、民間治療）、傳統(tǒng)工藝（包括侗族鼓樓、花橋，苗族苗繡、銀飾，水族水書、土花布，瑤族瑤錦、黃泥鼓，壯族銅鼓、陶瓷）、手工藝品（侗族青石雕刻、苗族銀飾、水馬尾繡、瑤族織錦、壯錦）、民俗風(fēng)情（包括侗族吃相思、薩瑪節(jié)，苗族姊妹節(jié)、蘆笙節(jié)，水族端節(jié)、卯節(jié)，瑤族盤王節(jié)、達(dá)努節(jié)，壯族春社節(jié)、三月三歌圩等）、文化空間（侗族鼓樓、戲樓、蘆笙坪，苗族蘆笙場(chǎng)、游方坡，水族卯坡、霞坡，瑤族曬谷坪、公祭場(chǎng)地，壯族歌場(chǎng)、竹伐）。充分體現(xiàn)著不同民族的個(gè)性特征、民俗風(fēng)情、審美意識(shí)、價(jià)值觀念等?！皞鹘y(tǒng)”是指目前存在于制度、思想、文化、道德等各個(gè)領(lǐng)域中的、從歷史上傳承下來的社會(huì)習(xí)慣力量[4]。

苗、侗、壯、瑤、水等民族傳統(tǒng)音樂屬東亞樂系五聲調(diào)式，分單聲部民歌和多聲部曲式，節(jié)奏有均分律動(dòng)型和非均分律動(dòng)型，演唱和演奏有獨(dú)唱（獨(dú)奏）、合唱（合奏）、伴奏類民歌（清唱類民歌）、歌舞類（樂舞類）、抒情類（敘事類）等多種藝術(shù)表演形式。以侗族為例，侗族傳統(tǒng)音樂若論類型，它們是民歌、民樂、歌舞、樂舞、曲藝、戲曲以及舞獅、舞龍、搶花炮、抬官人等等。若論內(nèi)容，它們是在侗族傳統(tǒng)音樂中，其中，侗族大歌不僅享譽(yù)神州，而今更是名揚(yáng)四海。聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會(huì)評(píng)委說：“侗族大歌是一個(gè)民族的聲音，一種人類的文化?！盵5] 縱觀民族傳統(tǒng)音樂，不僅內(nèi)容豐富，曲調(diào)優(yōu)美，表演形態(tài)更是不拘一格，如：侗族大歌、河歌、款詞、祭詞、踩堂歌、敬酒歌、敘事歌、木葉情歌、笛子情歌、多種風(fēng)格的琵琶歌、纏綿委婉的牛腿琴歌、吹管加鼓樂的蘆笙迎賓曲、詼諧風(fēng)趣的攔（開）路歌、從江簧管 （侗語稱gel，是一種完全生態(tài)的竹制吹管樂器）樂舞、侗戲音樂，芭沙激情蘆笙舞、笛子情歌、祭詞，瑤族盤王歌、長(zhǎng)鼓舞、銅鼓舞、狩獵舞，壯族大歌、小調(diào)、民樂，水族雙歌、篼歌、銅鼓舞、斗角舞。誠然，從江縣委縣政府為貫徹落實(shí)中央關(guān)于保護(hù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面建設(shè)生態(tài)文明的大政方針，在多年實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，自2014年3月開始，隆重推出都柳江文化走廊之周末大舞臺(tái)系列活動(dòng)，正是在此基礎(chǔ)上運(yùn)籌并付諸實(shí)踐。

可見，民族傳統(tǒng)音樂無論從內(nèi)容、類型、曲調(diào)、曲式，還是從節(jié)拍、節(jié)奏和表演形態(tài)，其豐富性不言而喻。從音樂人類學(xué)考察悉知，民族傳統(tǒng)音樂所承載和傳遞的是每一個(gè)民族的生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人倫禮俗、智慧精髓等相關(guān)信息。深入挖掘和利用本土資源，可助發(fā)展民族文化旅游，促進(jìn)地方精神文明建設(shè)，推動(dòng)地方生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧、振興民族經(jīng)濟(jì)。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的功能價(jià)值

我國著名音樂學(xué)家黃翔鵬就傳統(tǒng)音樂文化所作總結(jié)：“傳統(tǒng)是一條河。”[6]少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂就像一條從未間斷的河流，穿越歷史時(shí)空，將不同歷史時(shí)期的審美理念融為一體。她們與各民族社會(huì)生活密切相關(guān)，是各民族生活中不可缺少的精神動(dòng)力。具有審美娛樂、審美教育、審美意識(shí)和文化傳承等多種社會(huì)功能，是各民族于不同歷史時(shí)期的審美創(chuàng)造，是族內(nèi)認(rèn)同又區(qū)別于他族的文化符號(hào)，是凝聚族群的核心動(dòng)力，更是民族學(xué)、民俗學(xué)、民族語言、民族社會(huì)學(xué)、民族音樂學(xué)等眾多領(lǐng)域研究的活文獻(xiàn)。因而具有社會(huì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”[7]，集中反映了孔子對(duì)音樂社會(huì)功用的認(rèn)識(shí)和重視。儒家關(guān)于音樂具有移風(fēng)易俗的社會(huì)功能的思想，在中國美學(xué)史上有著極為深遠(yuǎn)的影響。西漢時(shí)期司馬遷認(rèn)為：“夫治國家而弭人民者，無若乎五音者，”可見自古今來，先哲們對(duì)音樂本質(zhì)的認(rèn)識(shí)多不謀而合，都認(rèn)為音樂作用于社會(huì)、影響于人[2]52-53。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂具有審美娛樂、審美情感、審美教育等多種社會(huì)功能。正如《樂記》“凡音之起，由人心生也”，音樂可以表達(dá)朋友之間的共同心聲，音樂把不通膚色、不同種族、不同語言的人緊緊地聯(lián)系在一起，是人類共同的心聲[8]。事實(shí)上，在民族社會(huì)每一個(gè)發(fā)展階段中，傳統(tǒng)音樂都以其固有的藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生巨大凝聚力而鼓舞著人們，就是音樂藝術(shù)的社會(huì)價(jià)值所體現(xiàn)。而音樂的社會(huì)價(jià)值又往往潛藏于音樂固有的社會(huì)功能中，它們對(duì)和諧社會(huì)發(fā)展起著推動(dòng)的作用。

從江縣都柳江文化走廊“周末大舞臺(tái)”系列展演活動(dòng)，參加系列展演活動(dòng)的有21個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及各機(jī)關(guān)單位。自2014年8月23日開始，就展演交流過程中，充分展現(xiàn)了苗、侗、瑤、壯、水等世居民族民間的傳統(tǒng)音樂和民俗風(fēng)情。展演交流對(duì)保護(hù)傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂具有重要現(xiàn)實(shí)意義，在文化交流、加深了解的同時(shí)，也增強(qiáng)了民族文化自信。既豐富了城鄉(xiāng)百姓和遠(yuǎn)方游客的審美娛樂生活，雙彰顯著民族傳統(tǒng)音樂的功能和價(jià)值。

（一）審美娛樂功能

音樂不僅給人以聽覺上的生理快感，還可給人心理的愉悅感，是一種美的享受，具有較強(qiáng)的娛樂功能。正如《樂記》中強(qiáng)調(diào)“夫樂者，樂也，人情之所不能免也”，認(rèn)為音樂應(yīng)該使人產(chǎn)生愉悅的感受，是人類生活所不可缺少的[9]?？梢妼徝缞蕵肥莻鹘y(tǒng)音樂的最基本的功能。誠然，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們欣賞民族傳統(tǒng)音樂的目的正是娛樂。經(jīng)過一周的工作和勞作，周末聚在一起，欣賞侗族大歌、琵琶歌，水族雙歌、酒歌，壯族山歌、小調(diào)，苗族飛歌、蘆笙舞，瑤族銅鼓舞、長(zhǎng)鼓舞，無論是悠揚(yáng)的民歌還是歡快的舞蹈，都能帶來美的享受，使人開懷，放松心情，熱愛生活。這是一種積極的娛樂和放松。優(yōu)秀的民族音樂作品能給人以極大的身心愉悅，正如 “子在齊聞《韶》，三月不知肉昧”[10]。由此可見，民族傳統(tǒng)音樂系列展演活動(dòng)正是一方百姓的精神需要，而這種文化需求有時(shí)比物質(zhì)需要更強(qiáng)烈。少數(shù)民族歌樂舞表演和欣賞，顯然是多元文化盛筵享受。不論從原生態(tài)的集體歌舞，還是經(jīng)過過作的歌、舞、樂，都能發(fā)揮正能量功能。

（二）審美教育功能

古代教育思想很重視藝術(shù)在道德修養(yǎng)方面的重要作用，“興于《詩》，立于禮，成于樂” ，不僅是孔子教育思想的一個(gè)重要的組成部分，更是儒家思想的內(nèi)涵本質(zhì)。倡導(dǎo)“六藝”（禮、樂、書、數(shù)、射、御），將《詩》、“禮”、“樂”融為一體，是中國教育史上最早的美育理論，他創(chuàng)立了我國古代最早的教育體系，對(duì)后世的藝術(shù)教育產(chǎn)生著極大的影響[11]。傳統(tǒng)音樂之所以具有審美教育作用，是因?yàn)樯鷳B(tài)歌舞樂不僅可以展示少數(shù)民族生活習(xí)俗，而且能夠提示某一個(gè)民族的生活本質(zhì)和規(guī)律。在每個(gè)作品中總是包含著民族的個(gè)性和思想、情感，蘊(yùn)涵著少數(shù)民族對(duì)生活的理解和認(rèn)識(shí)、對(duì)美好事物的響往和追求，以民族集體智慧進(jìn)行審美創(chuàng)造的結(jié)果，使欣賞者從中受到啟迪和教育。當(dāng)“侗族大歌”天籟神韻唱響，很快傳遍周末大舞臺(tái)空間。清泉流淌、擊石玉碎般的自然風(fēng)格，輕快的節(jié)奏及時(shí)分時(shí)合的完美銜接，人聲對(duì)大自然的模仿惟妙惟肖，哈農(nóng)式的輪唱以及持續(xù)低音可謂天衣無縫，更有集體轉(zhuǎn)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、音樂內(nèi)容表現(xiàn)等各種表演形態(tài)，幾乎都在每個(gè)村寨歌班的掌控之中。頻具民族個(gè)性特征的侗族民間支聲復(fù)調(diào)音樂，令人感慨、放縱思緒，總想對(duì)它尋根溯源。誠然，這正是民族傳統(tǒng)音樂別于其它學(xué)科的審美教育功能?；蛘哒f，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的審美教育功能，大多通過“以情感人” “引人入勝”“潛移默化” “寓教于樂”“引起共鳴”的藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其宗旨。

（三）音樂的認(rèn)知功能

人通過對(duì)音樂欣賞活動(dòng)了解更多的相關(guān)事物和現(xiàn)象，從而深刻地認(rèn)識(shí)到自然地理、民族社會(huì)、民族語言、民俗節(jié)日和民族經(jīng)濟(jì)等文化生態(tài)。此外，被視為民族文化載體之一的傳統(tǒng)音樂，也是大自然聲象的再現(xiàn)和反映。自然界的任何聲象都與傳統(tǒng)音樂結(jié)下不解之緣，是借鑒、利用進(jìn)行創(chuàng)作的樂江元素，如清泉流溪，秋蟬爭(zhēng)鳴，陽鳥高唱、夜鷹哀號(hào)、松濤陣陣、山谷回音、狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴、青蛙噪鼓、雞鴨爭(zhēng)鳴、海浪拍岸、飛瀑流泉，都已經(jīng)進(jìn)入了我們的傳統(tǒng)音樂審美創(chuàng)作之中。通過《六洞琵琶歌》《巨洞琵琶歌》以及《銀潭牛腿琴歌》，我們可以感悟到濃郁的區(qū)域風(fēng)格，和民俗風(fēng)情。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)音樂既凝聚了族群的智慧，又融入不同社會(huì)時(shí)期的精煉和完善。靜心聆聽侗族傳統(tǒng)音樂，你能感悟到鼓樓、花橋、歌堂的恬靜和溫馨，其中也蘊(yùn)藏著古越遺風(fēng)以及侗族民間的歌俗傳統(tǒng)，其中的民族性、地域性、時(shí)代性，最能反映出侗族社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活狀況。

（四）少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的審美功能還體現(xiàn)在文化傳承之中

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂，是各族人民千百年來的審美創(chuàng)造、繼承發(fā)展的重要精神財(cái)富，是族內(nèi)認(rèn)同族外區(qū)別的音符標(biāo)識(shí)，是凝聚族群與族際共享的人文資源。以侗族大歌為例，大歌，侗語稱之“嘎老”，嘎直譯為“歌”，“老”本身含有“長(zhǎng)”“大”和“歷史久遠(yuǎn)”之意。 侗族大歌就其音樂內(nèi)容、可分為初會(huì)大歌（俗稱：呃嗬頂）、贊美大歌（俗稱：嘎補(bǔ)）、勸世大歌（俗稱：嘎抱）、抒情大歌（俗稱：嘎嗦）、倫理大歌（俗稱：嘎向）、鼓樓大歌（俗稱：嘎得樓）、戲曲大歌（俗稱：嘎散當(dāng)）、混聲大歌（誕生于1985年后，由男女合唱的新型大歌形式）和兒童大歌（俗稱：嘎臘溫）等。其中除抒情大歌多為愛情題材外，其他7種類型都具有文化傳承之功效。在侗族南方言區(qū)，多盛行年長(zhǎng)者教歌、青年唱歌、年少者學(xué)歌，飯而身歌養(yǎng)心，歌師倍受敬重的良好風(fēng)尚，正是與侗族民間歌俗傳統(tǒng)密切相關(guān)。而侗族自古以來一直把唱歌（多嘎，多即唱，嘎即歌）和念書（多即唱，嘞即書）用“多”作為定語對(duì)歌和書進(jìn)行修飾?？梢?，用歌唱替文字進(jìn)行說教和傳播，正好彌補(bǔ)了侗族自古沒有文字的缺憾。同時(shí)更體現(xiàn)出侗族民間飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

由此可見，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂即是歷史的河流，這條河里既有每個(gè)族群集體智慧的積淀，又有不斷匯入的涓涓細(xì)流，是族內(nèi)認(rèn)同族際共享的古樂遺風(fēng)，又永遠(yuǎn)充滿青春活力，且呈海納百川之勢(shì)，以時(shí)代的強(qiáng)音展民族精神動(dòng)力，更是凝聚族群、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的核心力量。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的社會(huì)價(jià)值還體現(xiàn)在親和友善、心靈溝通的作用，是凝聚族群、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的人文資源，為精神文明建設(shè)提供智力保障，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展最終實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)音樂對(duì)生態(tài)文明建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)意義

有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的意義，黨的十八大報(bào)告第八部分曾開門見山地強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。”[12] 于是，從江縣人民政府近年來大膽實(shí)踐并積累經(jīng)驗(yàn)，如傳統(tǒng)音樂進(jìn)校園，推出大歌節(jié)新民俗，組織侗族蘆笙比賽；推出七星侗寨文化旅游區(qū)，對(duì)基層工作者開展專業(yè)技能培訓(xùn)，為2014年首屆黔桂湘三省百村侗族大歌比賽作好前期工作，從而使中國首屆侗族大歌百村大寨如期進(jìn)行，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與傳播同步，為地方精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此外，為進(jìn)一步搞好民族文化旅游、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從江縣委縣政府再次成功推出“神秘從江：都柳江文化走廊-周末大舞臺(tái)”，讓本土民族傳統(tǒng)文化得以真正發(fā)揮正能量，從而推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

從江世居民族能歌善舞，都擁有良好的音樂傳統(tǒng)。傳統(tǒng)音樂，是集體智慧結(jié)晶，具有凝聚族群、增進(jìn)團(tuán)結(jié)的作用。以侗族為例，侗族習(xí)慣性地把大歌當(dāng)作文化娛樂工具在族內(nèi)進(jìn)行交流，侗族大歌的曲式結(jié)構(gòu)為起登—更哆—拉索—了角，即開始—齊唱—分聲—結(jié)束。演唱過程中，傳統(tǒng)女歌班始終處于無伴奏、無指揮的歌唱表演形態(tài)。民間有諺：漢字有書傳書本，侗家無字傳歌聲、飯養(yǎng)身而歌養(yǎng)心。這種民間合唱通常是在節(jié)日或族內(nèi)集體互訪做客的時(shí)候，由主賓歌隊(duì)（通常為主寨男歌隊(duì)對(duì)應(yīng)客方女歌隊(duì)，或主寨女歌班對(duì)應(yīng)客方男歌班）就坐于鼓樓里對(duì)唱的民歌。歌隊(duì)按性別、年齡和一定的血緣關(guān)系，由四五人至十余人組成。2005年3月，國務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，同年12月，國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》。這是國家最高行政機(jī)關(guān)首次就我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)布的權(quán)威指導(dǎo)意見?！兑庖姟访鞔_指出了保護(hù)工作的重要性和緊迫性，提出保護(hù)工作的目標(biāo)是：“通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使我國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)?！北Ｗo(hù)工作的指導(dǎo)方針是：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展?！北Ｗo(hù)工作的原則是：“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)畫結(jié)合、講求實(shí)效?！辈⒚鞔_提出，要建立名錄體系，逐步形成有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。誠然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值是多方面和多維度的：“是人類偉大文明的結(jié)晶和全人類的共同財(cái)富，是文化多樣性的生動(dòng)展示，是人類文化整體內(nèi)涵與意義的重要組成部分，一個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，往往蘊(yùn)涵著該民族傳統(tǒng)文化的最深根源，保留著形成該民族文化身份的原生狀態(tài)，以及該民族特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)和審美觀念等”[2]79。

侗族大歌在2009年9月30日被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是貴州省首個(gè)進(jìn)入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的侗族民歌，是根植于侗族民間的聲樂合唱表演形式。它能完好地保存至今， 與侗家人喜歌好樂的歌俗傳統(tǒng)有關(guān)。如自然地理、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族社會(huì)、宗教倫理以及民俗節(jié)日等生態(tài)環(huán)境，此外，歌師、歌班、大歌內(nèi)容以及日常訓(xùn)練的場(chǎng)所，共同構(gòu)成了種類齊全的侗族音樂體系。其中，侗族大歌是侗族傳統(tǒng)音樂的精典部分，主要流行在從江和黎平之間的六洞、九洞、二千九一帶地區(qū)，這里屬于侗語南方言區(qū)第二土語區(qū)。即從黎公路沿線，都柳江兩崖的貫洞、龍圖、桃香、今影、倫洞、獨(dú)侗、塘洞、登團(tuán)、洛香、干團(tuán)、皮林、郎寨；黎平縣巖洞、口江、雙江、永從、肇興、水口、龍額，以及往洞、谷坪、增沖、銀潭、高增、小黃、芭扒、美德、民主、建華、銀良等等；榕江縣大利、宰蕩以及三省坡一帶地區(qū)。民間習(xí)慣稱為“六洞”“九洞”“二千九”“千三”等地。侗族傳統(tǒng)音樂根植于民族所處的自然環(huán)境和人文歷史，是侗民族人民集體智慧和審美創(chuàng)造的結(jié)果，集歷史性、時(shí)代性、地域性于一體的民間合唱形式，從音樂人類學(xué)的視角來看，侗族大歌是侗族傳統(tǒng)音樂中內(nèi)容涉及面最廣、曲式結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，演唱技能較高、歷時(shí)久遠(yuǎn)的特點(diǎn)，因而具有較高的史學(xué)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。它既有普遍性，又有獨(dú)殊性、它來自高原山區(qū)、都柳江畔，卻神韻唱響中華、天籟譽(yù)滿世界樂壇，突出音樂人類學(xué)最深層、最核心的價(jià)值。2004年，從江縣政府成功舉辦了首次侗族大歌節(jié)，從此后，每年11月28日都按期舉辦包括大歌對(duì)唱、大歌比賽。于2014年11月28至29日，成功承辦了首屆侗族大歌百村大賽、民間歌師對(duì)抗賽，侗族蘆笙比賽等，前來參賽的歌隊(duì)涵蓋黔、桂、湘三省的民間傳統(tǒng)歌班。此外，還打造七星侗寨旅游線，展示古樸濃郁的芭沙苗族風(fēng)情，充分挖掘本土世居民族傳統(tǒng)文化資源，豐富從江旅游文化內(nèi)涵，滿足廣大群眾和游客的文化需求，不斷提升文化軟實(shí)力為地方精神文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，從江縣委、縣人民政府于2014年又隆重推出都柳江文化走廊“養(yǎng)心圣地·神秘從江”的品牌欄目，選定最具代表性的從江鼓樓廣場(chǎng)作為展演場(chǎng)所，這一舉措更加突出一方特色，堅(jiān)定信心、群策群力，借鑒藏彝走廊、苗疆走廊的成功模式，誓把都柳江流域文化走廊打造類似于藏彝走廊和苗疆走廊、突出一方特色的文化品牌。以周末大舞臺(tái)為窗口，連續(xù)推推進(jìn)“養(yǎng)心圣地·神秘從江”文化周活動(dòng)?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)努力，力爭(zhēng)加盟，擴(kuò)大影響，為精神文明提供保障，推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展，為綠色發(fā)展作貢獻(xiàn)。

“養(yǎng)心圣地·神秘從江”文化周活動(dòng)的成功舉辦，旨在打造地方文化品牌，展示本土世居民族多元文化資源，使之成為行之有效保護(hù)傳承審美娛樂活動(dòng)，深化精神文明建設(shè)的同時(shí)，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。此外，縣政府計(jì)劃將周末大舞臺(tái)展演活動(dòng)進(jìn)一步推廣到都柳江流域所轄省州縣乃至每一個(gè)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，誠邀所有睦鄰地州市縣的兄弟民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)積極加盟并參與到民族傳統(tǒng)音樂文化展演活動(dòng)中來，將保護(hù)落到實(shí)處，走繼承發(fā)展之路，充分滿足城鄉(xiāng)人民精神文化的審美需求，大力發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，為振興地方經(jīng)濟(jì)再接再勵(lì)，把都柳江文化走廊打造成為藏彝走廊、苗疆走廊類型的重大課題，因而具有深遠(yuǎn)的影響力。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是少數(shù)民族文化的重要組成部分。內(nèi)容涵蓋民族語言、民族歷史、宗教倫理、社會(huì)生活、民族經(jīng)濟(jì)、審美觀點(diǎn)和民俗等多個(gè)方面，是凝聚族群、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族文化自信的核心和動(dòng)力。從江周末大舞臺(tái)以其特有的推介功能，成為多元文化交流的平臺(tái)和對(duì)外傳播的窗口，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展同步，不但增強(qiáng)了民族文化自信，又促進(jìn)地方精神文明的發(fā)展，更好地推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展的成功之路。2014年成功舉辦的第十一屆侗族大歌節(jié)共匯聚了黔桂湘三省102支民間歌班，萬名參賽歌手同唱一曲侗族大歌，其聲勢(shì)洗大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于歷年大歌節(jié)，也是前所未聞之舉。相信近期推出的“養(yǎng)心圣地·神秘從江”文化周展演活動(dòng)定會(huì)迎來春花秋實(shí)的輝煌成績(jī)。

總之，生態(tài)文明是建構(gòu)在人與人、人與自然以及人與社會(huì)和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的。少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是心與自然的共鳴，它們是凝聚族群，促進(jìn)和諧的精神動(dòng)力，是富民強(qiáng)國之本，是精神文明發(fā)展的保障，更是態(tài)文明建設(shè)順利推進(jìn)的保證。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一旦消逝不能復(fù)再生。然而，隨著經(jīng)濟(jì)、信息的全球化，不僅會(huì)改變它們的命運(yùn)，甚至?xí)屗鼈兿Ф鴨适械墓δ芎蛢r(jià)值。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中國現(xiàn)當(dāng)代最為緊迫的重任和歷史使命。

四、結(jié)束語

綜上所述，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂包括民歌、民樂、歌舞、樂舞、說唱、吟誦、戲劇等多種音樂藝術(shù)形式，它們既是族群歷史文化的記憶載體，又具有鮮活的民族個(gè)性和濃郁的區(qū)域色彩，是各族人民千百年乃至數(shù)千年生產(chǎn)實(shí)踐和審美創(chuàng)造的結(jié)果。具有民族性、地域性、獨(dú)特性、流變性、傳承性、活態(tài)性、綜合性等特點(diǎn)。它們具有族內(nèi)認(rèn)同和族際共享的多種社會(huì)功能和實(shí)用價(jià)值，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的軟實(shí)力，是地方生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的核心動(dòng)力。正如習(xí)近平總書記所倡導(dǎo)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵13]

參考文獻(xiàn)：

[1] 貴州省從江地區(qū)地方編纂委員會(huì)，貴州少省從江縣《從江風(fēng)物志》編纂會(huì)編.從江風(fēng)物志[M].昆明：云南民族出版社，2008：1.

[2] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.

[3] 祈大慧.研究與探索4 2006卷[C].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社， 2006：440.

[4] 《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀》編寫組.國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006：1.

[5] 粟周榕.六洞、九洞侗族村寨[M].貴陽：貴州人民出版社，2011：10.

[6] 周耘.中國傳統(tǒng)民歌概論 2版[M].北京：高等教育出版社，2013：37.

[6] 杜洪泉.中國古代音樂美學(xué)概論[M].北京：大眾文藝出版，2005：60.

[7] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006：52-53.

[8] 周海宏. 音樂與其表現(xiàn)的世界 對(duì)音樂音響與其表現(xiàn)對(duì)象之間關(guān)系的心理學(xué)與美學(xué)研究[M]. 北京：中央音樂學(xué)院出版社，2004：215.

[9] 陳思. 高校音樂教學(xué)探究[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2013：316.

[10]張前，王次照. 音樂美學(xué)基礎(chǔ)[M]. 北京：人民音樂出版社， 1992：276.

[11]童汝勞.中華美學(xué)選粹[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社， 2012：56.

[12]王永平.新編黨建手冊(cè)[M].廣州：廣東人民出版社， 2014：84.

[13]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社， 2014：123.

[責(zé)任編輯：蒲濤]