謝 浩

（大慶市博物館，黑龍江 大慶 163311）

青花是白地青花瓷器的專稱，是瓷器高溫釉下彩之一，用含氧化鈷的鈷土礦為原料，在瓷器胎體上描繪紋飾，再罩上一層透明釉，經(jīng)高溫還原焰一次燒成。青花所使用的鈷原料經(jīng)高溫?zé)珊蟪仕{(lán)色，具有著色力強(qiáng)，發(fā)色鮮艷，空氣中氧分對(duì)其影響較小，燒制成功率高，呈色穩(wěn)定的特點(diǎn)。[1]

青花瓷器肇始于唐代，到了元代青花瓷器的制作已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的程度。明代青花瓷器在元代的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，特別是景德鎮(zhèn)瓷器的生產(chǎn)，逐漸成為全國(guó)的主流。因此本文重點(diǎn)針對(duì)出土的明代青花瓷器上的紋飾特征展開討論。

紋飾的分類不在于細(xì)化到何種程度，本文要探討的青花瓷器出土品，即有明確出土地點(diǎn)的這一批瓷器，據(jù)其具體特征，筆者按照紋飾的不同內(nèi)涵將之分為高士圖、神話人物和嬰戲圖三大類。

一、高士圖

高士圖是以文人雅士情趣生活為題材的一種瓷器裝飾的典型紋樣，是明代青花瓷器的重要表現(xiàn)題材，多描繪在瓶、缸、罐、杯、碗等器物的主要裝飾部位。高士圖出現(xiàn)在瓷器上最早可追溯至五代時(shí)期，以席地坐飲清談的人物為常見，輔助紋飾為祥云、異草、奇石等，人物表情灑脫。至元代，高士圖作為主題紋飾已漸成熟，題材也較為確定，如江邊垂釣的高士等。明代則題材擴(kuò)大，尤其是明代中晚期高士圖大量出現(xiàn)，并對(duì)清代產(chǎn)生了很大影響。

（一）攜琴訪友圖

“攜琴訪友”紋飾繪于瓷器上，在金代已有出現(xiàn)，表現(xiàn)的是伯牙攜琴訪子期這一情節(jié)。俞伯牙是春秋時(shí)人，善彈琴，他所奏的《高山》《流水》，曲意皆被鐘子期悟出，譽(yù)為“知音”。后來他攜琴拜訪子期，聞之已死，痛心之余摔琴絕弦以謝知音。明代青花瓷器上多繪有伯牙攜琴訪友圖，其圖案多表現(xiàn)為一高士或騎馬或步行，身前或身后童子抱琴相隨，以山水田園為畫面背景。如廣西桂林市堯山靖江憲定王夫人莫氏墓出土的青花梅瓶[2]（圖1），腹部主題紋飾中高士頭戴烏紗帽，騎在馬上怡然自得，馬前為一童子攜琴引路，后為役夫擔(dān)酒食盒相隨。安徽省含山縣財(cái)政局宿舍工地明弘治年間紀(jì)年墓出土的一件人物紋蓋罐（圖2），其主題紋飾為一高士于垂柳之下漫步，童子執(zhí)琴相隨，線條飄逸，衣衫服飾有風(fēng)吹擺動(dòng)之感。三峽重慶庫(kù)區(qū)寶塔坪遺址M4015中也出有一件高士圖紋碗[3]（圖3），主題紋飾為一高士騎馬當(dāng)先，童子攜琴跟隨其后，寥寥數(shù)筆，人物形象生動(dòng)。安徽蕭縣張莊寨出土的青花攜琴訪友圖碟（圖4），內(nèi)壁繪高士漫步于小橋上，其后跟隨攜琴童子，淺淡的遠(yuǎn)山和近景的山石 均以青花勾勒填色，但填色又多暈散出輪廓線。

1.桂林市堯山靖江憲定王夫人莫氏墓青花梅瓶；2.含山縣財(cái)政局宿舍工地明弘治年間紀(jì)年墓人物紋蓋罐；3.重慶寶塔坪遺址M4015高士圖紋碗；4.蕭縣張莊寨青花攜琴訪友圖碟。

（二）四愛圖

在高士圖紋中最負(fù)盛名的當(dāng)屬“四愛圖”，包括王羲之愛鵝、陶淵明愛菊、周茂叔愛蓮、林和靖愛鶴，廣義亦包括孟浩然愛梅、米芾愛石等圖案。

三峽重慶庫(kù)區(qū)寶塔坪遺址M4011中出有一件高士圖紋碗（圖5），外壁由兩幅主體圖案構(gòu)成，均為高士坐觀秋菊，碗心亦飾有與之相類似的高士賞菊紋飾，展現(xiàn)了一幅陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的情景，贊頌他不茍隨時(shí)俗的高潔品質(zhì)。北京市朝陽區(qū)八里莊出土的青花人物樓閣圖蓋罐（圖6），腹部主題紋飾為林和靖愛鶴圖，并飾以樓閣和云紋。林和靖自謂“以梅為妻，以鶴為子”，人稱“梅妻鶴子”，此主題紋飾著意表現(xiàn)一種恬淡閑適的隱士情懷。廣州市中山五路明代六脈梁遺址出土的青花開光人物風(fēng)景紋執(zhí)壺（圖7），主紋為開光人物風(fēng)景，高士坐于池邊，回首觀看水中盛開的蓮花，意指周敦頤“獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”潔身自愛、淡泊名利的高潔人格。廣西桂林市北站萬歷壬子年文林郎劉元石夫婦合葬墓出土的一件青花四愛圖梅瓶（圖8），腹部繪畫主題紋飾“高士四愛圖”，更是描繪了俞伯牙愛琴，陶淵明愛菊，孟浩然愛梅，周敦頤愛蓮的四幕情景。

5.重慶寶塔坪遺址M4011高士圖紋碗；6.北京朝陽區(qū)八里莊青花人物樓閣圖蓋罐；7.廣州市中山五路明代六脈梁遺址青花開光人物風(fēng)景紋執(zhí)壺；8.桂林市北站文林郎劉元石夫婦合葬墓青花四愛圖梅瓶。

此外，還有山西長(zhǎng)治市郊區(qū)山門明墓出土的青花人物故事紋蓋罐（圖9），腹部主題紋飾為孟浩然愛梅圖，圖中高士騎于驢上回首與另一人交談，前有一童子引路，后又兩童子相隨，前方有一梅枝伸出。孟浩然情懷曠達(dá)，常冒雪騎驢尋梅，曰：“吾詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中驢背上”。梅花早春獨(dú)步、一枝獨(dú)秀，與蘭、竹、菊并稱“四君子”，又與松、竹并稱“歲寒三友”，它的錚錚鐵骨、浩然正氣，也成為文人雅士的精神寄托。

9.長(zhǎng)治市郊區(qū)山門明墓青花人物故事紋蓋罐；10.武漢市江夏區(qū)流芳嶺明妃子墓青花弈棋圖簋式爐；11.北京市海淀區(qū)白石橋地區(qū)青花高士圖罐；12.北京市朝陽區(qū)十里河青花渭濱訪賢圖蓋罐。

（三）其他

除了攜琴訪友圖和四愛圖，明代青花瓷器上還飾有高士對(duì)弈圖、行吟圖等其他寓意圖紋，展現(xiàn)了高士圖紋的獨(dú)特意境。如武漢市江夏區(qū)流芳嶺明妃子墓出土的青花弈棋圖簋式爐（圖10），腹部繪人物弈棋紋。北京市海淀區(qū)白石橋地區(qū)出土的青花高士圖罐（圖11），腹部主題紋飾既有攜琴訪友，又有高士對(duì)弈、行吟圖，同時(shí)松、竹、梅“歲寒三友”圖恰到好處地點(diǎn)綴其間。北京市朝陽區(qū)十里河出土的青花渭濱訪賢圖蓋罐（圖12），腹部為“渭濱訪賢”圖，共有十二個(gè)人物，神態(tài)各異，栩栩如生。圖中姜尚立于主體紋飾左側(cè)，右側(cè)文王作揖，生動(dòng)的展現(xiàn)了周文王禮賢下士的情景，這也展示了古代文人“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的心態(tài)。

明代初年，統(tǒng)治者致力于恢復(fù)漢家風(fēng)尚。洪武年間追訪宋制，重建畫院。由于統(tǒng)治者的倡導(dǎo)，明代的畫壇非?；钴S，各流派林立。在明代市井文藝風(fēng)頭正健的背景下，畫家在繪畫中有許多表現(xiàn)仙人高僧及文人隱士的題材，畫面中的文人、隱士們或在松林荒郊及茅舍庭院中彈琴、飲茶、論道、吟詩(shī)，或騎著馬，后面跟著書童，行走在丘壑泉石、煙云竹林中。[4]受畫風(fēng)的影響，瓷器裝飾上的高士圖也迎合時(shí)代需要，出現(xiàn)了以上介紹的多種高士圖紋裝飾的青花瓷器。運(yùn)用瓷畫的載體，表現(xiàn)了文人畫閑云野鶴徜徉于山林秀水之間，意在“寄興抒懷”，求得“心遠(yuǎn)忘世”。

二、神話人物圖

神話人物圖是瓷器人物紋飾之一，多為佛、道等宗教人物，如八仙、羅漢、麻姑、南極老人、西王母、魁星等神仙人物。這些神話人物所表現(xiàn)的多為八仙過海、群仙祝壽、魁星點(diǎn)斗等題材。

北京市朝陽區(qū)酒仙橋出土的青花八仙過海圖瓜棱罐（圖13）和海淀區(qū)國(guó)家氣象局院內(nèi)出土的青花八仙過海圖罐（圖14），均于腹部繪“八仙過?！眻D。福建省閩侯縣杜武湖頭山出土一件青花開光人物紋三足爐（圖15），主題紋飾就是一羅漢憑欄遠(yuǎn)眺。廣西桂林市堯山靖江憲定王夫人莫氏墓出土的一件青花歲寒三友仙人煉丹圖蓋瓶（圖16），圖紋描繪呂洞賓和張果老各執(zhí)云帚，鐵拐李握杖擱腿在松竹梅樹下朝著地面四足架上寶葫蘆坐望，紋飾繁復(fù)多樣，刻畫極為生動(dòng)。

13.北京市朝陽區(qū)酒仙橋青花八仙過海圖瓜棱罐；14.海淀區(qū)國(guó)家氣象局院內(nèi)青花八仙過海圖罐；15.福建省閩侯縣杜武湖頭山青花開光人物紋三足爐；16.桂林市堯山靖江憲定王夫人莫氏墓青花歲寒三友仙人煉丹圖蓋瓶。

八仙紋盛行于明代，尤以嘉靖、萬歷兩朝為 甚。帝王和上層社會(huì)倡行道教，八仙紋于是流行，有“八仙過海”“八仙祝壽”“八仙捧壽”等圖樣。[5]八仙指八位傳說中的道教神仙，即漢鐘離、呂洞賓、李鐵拐、曹國(guó)舅、藍(lán)采和、張果老、韓湘子、何仙姑，習(xí)稱八仙紋或八仙圖。他們中有老有少，老的如漢鐘離、鐵拐李、張果老等人，中年的如曹國(guó)舅，青年的如呂洞賓等，少的有韓湘子、藍(lán)采和等人；也有貧賤富貴之別，貧賤的如乞丐鐵拐李、藝人藍(lán)采和等，富貴的如將軍漢鐘離、國(guó)舅爺曹國(guó)舅等人；有男有女，女子如何仙姑。在八仙中各種不同的或?qū)α⒌囊刂g相輔相成、相泄相濟(jì)、融合滲透、和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了道教的“無極”理念。同時(shí)，因?yàn)榘讼煞謩e代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，成為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，也作為明代青花瓷器裝飾的重要題材被廣泛采用。

除了八仙人物外，祝壽題材的紋飾在明代也廣泛流行，包括群仙祝壽和麻姑獻(xiàn)壽等。北京市海淀區(qū)百萬莊出土的青花群仙祝壽圖蓋罐（圖17），腹部主題紋飾為“群仙祝壽”圖，畫面中心繪壽星坐于山石之上，周圍繪有鶴、鹿、石及人物。天津市薊縣鼓樓遺址出土的青花麻姑祝壽圖盤（圖18），內(nèi)壁口部書：“長(zhǎng)命富貴金□”，末有一字殘失，內(nèi)壁底部繪麻姑祝壽圖，這些都寓意著明人對(duì)于長(zhǎng)壽吉祥的美好期盼。

17.北京市海淀區(qū)百萬莊青花群仙祝壽圖蓋罐；18.天津市薊縣鼓樓遺址青花麻姑祝壽圖盤。

三、嬰戲圖

瓷器裝飾中利用高士圖表達(dá)儒家弟子修生養(yǎng)性和堅(jiān)貞、高潔的情操，利用神話故事圖期盼長(zhǎng)命富貴的世俗理想，而對(duì)于多子多福的儒家思想，則反映在嬰戲圖中。嬰戲圖紋飾形態(tài)多種多樣，表達(dá)“早生貴子”“連生貴子”“五子登科”“四妃十六子”等寓意。明代是嬰戲圖的復(fù)興期，其中又以明代中晚期為發(fā)展的高峰。常見的嬰戲圖案有戲蓮、蹴鞠、放紙鳶、戲蝶、傳臚、折桂、對(duì)弈等。

江西省景德鎮(zhèn)明清御窯遺址出土了一件青花嬰戲紋碗（圖19），外壁以曲折欄桿分隔為兩組圖案，每組均繪七名兒童做游戲，神態(tài)各異，十分生動(dòng)。其中一組中一名孩童手擎華蓋，左前側(cè)另一名，前有三孩童作揖模擬傳臚的場(chǎng)景。江蘇省淮安市楚州區(qū)城東鄉(xiāng)南窯四隊(duì)明墓出土的一對(duì)青花嬰戲紋碗（圖20），每只上繪八名兒童，分為若干組，在玩折桂和傳臚的游戲。這種以嬰戲圖案模擬傳臚場(chǎng)景，以孩童折桂寓意金榜題名、功成名就，既不落俗套，亦更顯生動(dòng)，因而廣為流行。

19.江西省景德鎮(zhèn)明清御窯遺址青花嬰戲紋碗；20.淮安市楚州區(qū)城東鄉(xiāng)南窯四隊(duì)明墓青花嬰戲紋碗。

嬰戲題材除了反映廣大民眾對(duì)功名的期望， 同時(shí)也有對(duì)官員生活的模擬，如北京市朝陽區(qū)洼里鄉(xiāng)出土的青花嬰戲圖蓋罐（圖21），腹部主體紋飾分為四個(gè)部分，著力表現(xiàn)了十四名孩童，各自模擬官員出行、升堂、對(duì)弈、會(huì)客的場(chǎng)景，童趣十足，顯示了民眾對(duì)高官厚祿的期盼和向往。

21.北京市朝陽區(qū)洼里鄉(xiāng)青花嬰戲圖蓋罐；22.江西省新干縣荷埠公社青花嬰戲紋長(zhǎng)頸瓶。

除了將對(duì)功名利祿的期許暗藏于嬰戲圖中，更多的嬰戲圖還是著重反映百姓對(duì)于多子多福的向往，出土的青花瓷器上有很多繪有十二、十四、十六子的嬰戲圖。如江西省新干縣荷埠公社出土的青花嬰戲紋長(zhǎng)頸瓶（圖22），腹部繪兩裸嬰手執(zhí)荷葉游戲于纏枝牡丹花間，就暗含“連生貴子”的寓意。四川成都市永豐肖家村一組明墓出土的青花嬰戲紋碗（圖23）和四川成都市紅牌樓明墓M3出土的青花嬰戲紋碗（圖24），外壁的主題紋飾為童子游戲圖，活潑的孩童或蹴鞠、或戲蝶、或放紙鳶，極為生動(dòng)可人。

23.成都市永豐肖家村明墓青花嬰戲紋碗；24.成都市紅牌樓明墓M3青花嬰戲紋碗。

嬰戲圖紋充分體現(xiàn)了明代民眾對(duì)多子多福的美好愿望，也反映了“不孝有三，無后為大”的儒家思想。同時(shí)，其中隱含對(duì)高官厚祿的期許也是我們?cè)诮馕龃僧嫼x時(shí)需要注意的。

明代青花瓷器上的裝飾紋樣在元代基礎(chǔ)上有了極大的發(fā)展，特別是在人物紋飾中，題材較前代有了很大的豐富，從高士圖紋對(duì)文人雅士閑適恬淡的生活畫面的展示，到神話圖紋對(duì)于長(zhǎng)命百歲、得道修仙的世俗要求，再到嬰戲圖紋追求多子多福外在含義的同時(shí)，對(duì)于功名利祿的渴望。需要指出的是本文將明代青花瓷器紋飾分為三類，即高士圖、神話人物圖和嬰戲圖，只是基于對(duì)有明確出土地點(diǎn)材料的分析，也是為了更好的展示人物紋飾背后社會(huì)文化的趨向，但這絕不是青花人物紋飾的全部，它還包括了仕女圖、農(nóng)家樂等題材，只是多見于傳世品中，故不在本文討論范疇之內(nèi)。

中國(guó)古代瓷器上的紋飾絕不僅僅只是裝飾之用，因?yàn)榇罅康拇善鬟€是作為一種商品銷售，是民眾最普通社會(huì)追求的重要物質(zhì)載體，而民眾對(duì)紋飾的喜好具有時(shí)效性，因此通過對(duì)瓷器紋飾文化內(nèi)涵的解析，可以為了解各時(shí)代社會(huì)生活提供一些新的視角和線索。

[1]馮先銘.中國(guó)古陶瓷圖典[M].北京：文物出版社.1998：215.

[2]張柏.中國(guó)出土瓷器全集[M].北京：科學(xué)出版社.2008，以下器物如無特別標(biāo)注均出自此書.

[3]重慶市文物局、重慶市移民局編，馮恩學(xué)主編.奉節(jié)寶塔坪[M].北京：科學(xué)出版社，2010：297-310.下文中凡引用奉節(jié)寶塔坪遺址的材料皆出自此報(bào)告.

[4]李曉，王偈人.明代景德鎮(zhèn)青花瓷器上的“高士圖”[J].藝術(shù)市場(chǎng) 2008（2）.

[5]馮先銘.中國(guó)古陶瓷圖典[M].北京：文物出版社.1998：258.