2014年中國經(jīng)濟改革的切入點

孫立堅撰文指出，2014年開始中國經(jīng)濟將發(fā)生舉世矚目的歷史性轉(zhuǎn)變。結(jié)合中央經(jīng)濟工作會議的精神和十八屆三中全會報告所提出的各項改革開放的內(nèi)涵，可提出幾點建議：第一，“人口紅利”盡管不能再像以前那樣以低勞動力成本的優(yōu)勢再現(xiàn)，但是，新型城鎮(zhèn)化的建設(shè)和擺正政府和市場的關(guān)系后，勞動力的資源還會不斷涌現(xiàn)。第二，如果我們今后能夠通過更加務(wù)實創(chuàng)新的“自由貿(mào)易區(qū)”的建設(shè)，來推動中國企業(yè)和世界企業(yè)繼續(xù)在一個開放的環(huán)境中公平競爭、相互合作，中國的金融業(yè)也能夠與時俱進，滿足各類企業(yè)的金融服務(wù)需求，那么，中國經(jīng)濟的“全球化紅利”將變得更為豐富，其結(jié)構(gòu)也變得更為合理，從而再像過去30年那樣，創(chuàng)造出中國經(jīng)濟增長的新奇跡。第三，中國今后要密切關(guān)注歐美市場所進行的一場關(guān)于“資源標(biāo)準(zhǔn)”的競爭，防止過度投資所造成的“產(chǎn)能過?！?。第四，“政策紅利”雖然在危機爆發(fā)后發(fā)揮了不可磨滅的積極作用，但是它留下的后遺癥已經(jīng)讓新一屆政府感到了前所未有的挑戰(zhàn)。第五，中國內(nèi)需不足現(xiàn)象主要源自于和民生密切相關(guān)的“三大障礙”問題：一是“沒有錢消費”；二是“有錢不敢消費”；三是“有錢不在國內(nèi)消費”?？傊?，只要我們撬起13億人口的內(nèi)需市場，中國經(jīng)濟良性循環(huán)的發(fā)展空間就會變得越來越大。

摘自2013.12.31《人民政協(xié)報》

和諧社會建設(shè)要充分利用傳統(tǒng)身心安頓之道

唐眉江撰文指出，社會和諧需要每個人都實現(xiàn)與自身的和諧，人與自身和諧需要有效地安頓自我身心。作為馬克思主義中國化的重要時代成果，和諧社會建設(shè)需要為人們提供一套基于唯物主義哲學(xué)的身心安頓之道。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的身心安頓之道，已被中國古代實踐充分證明了其有效性。儒家通過內(nèi)圣外王之道，以立德、立功、立言三種方式實現(xiàn)了人生內(nèi)外價值上的不朽；借助血緣親情，使家庭成為人們安放心靈的場所，并在血脈的延續(xù)中實現(xiàn)了對實體生命必然終結(jié)的超越。道家主張順應(yīng)自然，儒家樂于親近自然，他們共同在山水田園的審美追求中獲得了精神上的絕對自由。中國古代的實踐充分證明了這些方法能夠有效地安頓人的身心。這些身心安頓之道，很多奠基于樸素的唯物主義哲學(xué)，經(jīng)過批判繼承，仍能發(fā)揮時代價值。二者的結(jié)合，既有充分的學(xué)理依據(jù)，又有充分的實踐基礎(chǔ)。在堅持馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，充分借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中當(dāng)下即是的人本主義追求、內(nèi)圣與外王的結(jié)合、血緣親情的依托、山水田園的審美追求等身心安頓方式，必能有效地實現(xiàn)人與自身的和諧，推動和諧社會的建設(shè)。

摘自《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第10期

量化寬松貨幣政策的影響與應(yīng)對

丁偉國、安添金、何寧撰文指出，2012年12月，美聯(lián)儲在世界眾多國家的質(zhì)疑中推出了第四輪以擴大一定數(shù)量貨幣發(fā)行、減少銀行儲備注資壓力為內(nèi)涵的“量化寬松”貨幣政策，并于2013年10月宣布繼續(xù)維持不變。作為一種非常規(guī)的擴張性政策，“量化寬松”自2009年3月首輪實施至今的近五年來，給全球經(jīng)濟發(fā)展帶來不確定性和潛在風(fēng)險：美聯(lián)儲的“零利率”低水平運行將導(dǎo)致全球流動性貨幣泛濫，使之逐利于新興經(jīng)濟體的各種資產(chǎn)，并催生價格泡沫出現(xiàn)。從中長期來看，在中國儲蓄大于投資、貿(mào)易順差居高不下的態(tài)勢下，美元大幅貶值導(dǎo)致人民幣匯率升值，將造成中國外匯儲備實際價值縮水，進而釀就中國成本拉動型通貨膨脹。這種威脅效應(yīng)已在經(jīng)濟運行實踐中得到充分驗證。鑒于此，中國必須沉著應(yīng)對：1.以穩(wěn)健為導(dǎo)向，采取“小幅多次”策略，循序漸進，對宏觀貨幣政策進行調(diào)整。在合理的范圍內(nèi)促進人民幣適度升值，使外匯儲備的增速趨緩，以有效控制國際資本大量流入。2.強化金融市場監(jiān)管力度。通過收取無償準(zhǔn)備金、征稅等措施，對國際資本流入產(chǎn)生抑制作用。同時，強化對國內(nèi)股票、房地產(chǎn)等資產(chǎn)市場的監(jiān)管，強化對商業(yè)銀行體系的調(diào)控，促進金融市場和銀行體系健康發(fā)展，保證宏觀經(jīng)濟趨于穩(wěn)定均衡。3.加強與全球主要經(jīng)濟之間的宏觀經(jīng)濟政策協(xié)調(diào)，抓住全球G20峰會等國際對話與合作契機為我所用，促進區(qū)域貨幣合作，減少對美元的依賴，有效地規(guī)避金融風(fēng)險?？傊?，只有通過積極參與國際貨幣體系改革，加快利率市場化進程，有效提升抵御“量化寬松”的各種沖擊的能力，才能實現(xiàn)中國經(jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展。

摘自《山東社會科學(xué)》2013年第12期

建立健全民族政策評估制度

雷振揚撰文指出，建立健全民族政策評估制度，對于保障民族政策的科學(xué)性，驗證民族政策的實效性，促進民族政策的與時俱進和完善創(chuàng)新具有重要意義。當(dāng)前，我國的民族政策評估制度尚不健全，政策評估方法尚不夠科學(xué)。民族政策評估，是一件十分重要又十分復(fù)雜的工作。如果沒有權(quán)威部門的推進，國家法制的保障，就不可能真正有效實施，更不可能產(chǎn)生應(yīng)有的效果。發(fā)達國家政策評估的重要經(jīng)驗是立法先行，即先由立法機關(guān)進行政策評估立法，或由政策權(quán)威部門建立相關(guān)規(guī)則，然后予以推行。由于民族評估的敏感性、復(fù)雜性，在政策評估的起步階段，其評估主體應(yīng)以國家權(quán)威機構(gòu)為主，專門的民族問題研究機構(gòu)為輔。待條件成熟后，可以吸納社會服務(wù)機構(gòu)或民間組織參與評估。對于上述兩種機構(gòu)的評估活動，應(yīng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，做到評估程序與標(biāo)準(zhǔn)的相對統(tǒng)一，信息資料共享，形成適當(dāng)?shù)姆止づc協(xié)作，建立聯(lián)席會議機制，做到在評估工作中密切配合，協(xié)調(diào)互補，共同推進民族政策評估工作的規(guī)范化、科學(xué)化，促進民族政策更好地發(fā)揮效能。由于民族政策類型多、覆蓋面廣，不可能用一套指標(biāo)體系去評估所有類型的民族政策。因此，必須根據(jù)政策調(diào)整對象的特殊性，采用不同的評估指標(biāo)，并為各指標(biāo)分別賦值或確定權(quán)重，建立完整的政策評價指標(biāo)體系，形成政策評估的基本模型。

摘自《民族研究》2013年5期

當(dāng)代我國經(jīng)濟理論研究存在的五個問題

陳建中撰文指出，我國經(jīng)濟理論研究存在的突出問題，主要表現(xiàn)在以下五個方面：一、只研究生產(chǎn)關(guān)系，不研究或很少研究生產(chǎn)力。這是經(jīng)濟理論研究的一個方向性問題。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是人類社會發(fā)展的基本動力，經(jīng)濟理論的創(chuàng)新發(fā)展，不能脫離對生產(chǎn)力的研究，否則就會成為無源之水、無本之木或空中樓閣。二、重視定性分析，忽視定量分析。這是經(jīng)濟理論研究的方法論問題。定性分析與定量分析作為經(jīng)濟理論研究的兩種方法，各有利弊，只有將二者結(jié)合起來才能得出正確的結(jié)論。三、熱衷于宏觀研究，輕視微觀研究。這是經(jīng)濟理論研究的方式問題。經(jīng)濟理論研究固然要重視宏觀經(jīng)濟問題研究，但不能忽視微觀經(jīng)濟研究。四、注重文本研究，忽視實際問題解決。這是經(jīng)濟理論研究的目的問題。經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)世致用之學(xué)，經(jīng)濟理論研究重在解決改革發(fā)展中的實際經(jīng)濟問題。五、注重論文數(shù)量，輕視論文質(zhì)量。這是經(jīng)濟理論研究的學(xué)風(fēng)問題。推進經(jīng)濟理論創(chuàng)新，必須摒棄浮躁之風(fēng)，回歸科研本原，注重論文質(zhì)量，把解決實際問題作為研究的評價標(biāo)準(zhǔn)和根本目的。

摘自2013.12.8《人民日報》

網(wǎng)絡(luò)輿情工作的主要特點和面臨的主要挑戰(zhàn)

張厚遠(yuǎn)撰文指出，做好網(wǎng)絡(luò)輿情工作，首先需要了解網(wǎng)絡(luò)輿情工作的特點，這是規(guī)律性的認(rèn)識；其次要了解當(dāng)前所面臨的主要挑戰(zhàn)，這是特殊性的認(rèn)識。當(dāng)前，我國網(wǎng)絡(luò)輿情工作的主要特點是：1.任重道遠(yuǎn)；2.環(huán)境復(fù)雜；3.時效性強；4.知識和能力要求高。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿情工作面臨的主要挑戰(zhàn)體現(xiàn)在以下幾個方面：1.重建政府公信力的問題。首先，政府要進一步彰顯良知和擔(dān)當(dāng)，做政府應(yīng)該做的事，勤儉奉公，服務(wù)于社會，服務(wù)于大局；其次要正確處理政府與社會的關(guān)系。2.重建社會互信的問題。3.信息及時公開與官民互動的問題。理解了網(wǎng)絡(luò)輿情工作的特性，認(rèn)識到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)輿情工作所面臨的主要挑戰(zhàn)，這對于政府部門正視并重視網(wǎng)上輿論，對網(wǎng)上民意更加敏感，處置輿情事件更富有人情味，樹立敢于對百姓擔(dān)當(dāng)?shù)牧己镁竦?，均具有重要意義。

摘自《中國廣播》2013年第10期

精神家園是人類孜孜以求的價值歸宿

萬光俠、夏鋒撰文指出，精神家園彰顯了人類孜孜以求的價值歸宿，超越了人的自然性、現(xiàn)實性與有限性，確證了人的本質(zhì)，實現(xiàn)了人的發(fā)展。首先，精神家園以“應(yīng)然”的方式探求終極的價值目標(biāo)。精神家園在應(yīng)然層面上規(guī)定了人與自身、人與社會、人與自然的內(nèi)在聯(lián)系，在終極追問中獲得終極的價值指向。精神家園以“應(yīng)然”的方式超越“實然”狀態(tài)，用“應(yīng)然”的價值視野審視、評判現(xiàn)實問題。在現(xiàn)實與理想、應(yīng)然與實然的張力中，精神家園專注追尋人的終極價值目標(biāo)，追問自由的意義與本質(zhì)、自由廣度與限度的問題。其次，精神家園以“無限”的方式超越了人的有限性。現(xiàn)實的個人作為有限的、歷史的存在，在時間與空間的限制下，只能限定在特定的生存場域中。同時，人作為類存在，在代代延續(xù)中，實現(xiàn)了類的時間傳承與空間拓展，凸顯了類存在方式的無限性。精神家園超越了人的現(xiàn)實存在的有限性。此種無限性不僅僅是肉體存在意義上的無限性，更是精神存在意義上的無限性。精神家園以超越性思維把握現(xiàn)實，指向未來，超越有限，追求永恒。最后，精神家園以“漸進”的方式不斷趨近永恒的價值歸宿。精神家園的價值歸宿的實現(xiàn)過程是循序漸進的。精神家園作為人類精神動力的不竭源泉，指明了人類社會發(fā)展的終極方向、科學(xué)的價值目標(biāo)、有序的發(fā)展階段?；谌舜嬖诘纳尚?、多樣性、多變性等特性，精神家園的實踐指向具有階段性、層次性的特點。

摘自《山東社會科學(xué)》2013年第10期

中國馬克思主義文學(xué)批評的人民觀

胡亞敏撰文指出，“人民”是中國馬克思主義文學(xué)批評的核心概念，是中國馬克思主義文學(xué)批評的出發(fā)點和歸宿；“人民”概念被視為中國社會中具有廣泛共同利益且具革命性的階級集合，是基于階級又超越階級的聯(lián)合體。中國革命和建設(shè)的不同時期，為適應(yīng)中國社會政治的需要和階級階層比例的變化，“人民”被賦予不同的時代涵，“人民”成為最廣大勞動群眾的代名詞?！叭嗣駜?yōu)位”是馬克思主義與中國國情結(jié)合的結(jié)晶。文藝為最廣大的人民服務(wù)是中國馬克思主義文學(xué)批評的基本原則。文藝與人民的關(guān)系構(gòu)成了中國馬克思主義文學(xué)批評的理論基石，圍繞這一根本問題，中國馬克思主義文學(xué)批評從作家、作品和讀者以及批評標(biāo)準(zhǔn)諸方面總結(jié)和提煉出一些富有特色的理論觀點。就作家藝術(shù)家而言，中國馬克思主義文學(xué)批評首先強調(diào)的是立足點的問題，即作家藝術(shù)家要調(diào)整與人民的關(guān)系，把立足點移到工農(nóng)兵這方面來，與人民打成一片，體驗人民的生活和情感。在作品中表達人民的愿望、利益和要求，其中描寫以工農(nóng)兵為主體的人民形象則是中國馬克思主義文學(xué)批評著力強調(diào)之點。在文藝批評的標(biāo)準(zhǔn)問題上，中國馬克思主義文學(xué)批評同樣強調(diào)為人民的價值取向，評價作品藝術(shù)形式也須以人民的需要為準(zhǔn)繩，提倡具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，等等。

摘自《文學(xué)評論》2013年第5期