吳寒　吳冰

摘 要： 教師是人類靈魂的工程師，在學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用。本文以“范跑跑”事件為例，運(yùn)用柯?tīng)柌竦牡赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論和內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)懷理論對(duì)該案例進(jìn)行分析，強(qiáng)調(diào)在注重學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的同時(shí)，加強(qiáng)思想道德教育的重要性。

關(guān)鍵詞： “范跑跑”案例 道德認(rèn)知發(fā)展階段理論 關(guān)懷理論 教師素質(zhì)

一、案例陳述

2008年5月12日，四川發(fā)生了我國(guó)有史以來(lái)最大的地震。四川都江堰市光亞學(xué)校范美忠老師在地震發(fā)生之時(shí)，只顧個(gè)人安危，拋下全班學(xué)生，獨(dú)自一人跑出教學(xué)樓。事后，他與學(xué)生有這樣一段對(duì)話：范：“你們?cè)趺床怀鰜?lái)？”學(xué)生：“我們一開(kāi)始沒(méi)反應(yīng)過(guò)來(lái)，只看你一溜煙就跑得沒(méi)影了，等反應(yīng)過(guò)來(lái)我們都嚇得躲到桌子下面去了！等劇烈地震平息的時(shí)候我們才出來(lái)！老師，你怎么不把我們帶出來(lái)才走啊？”范：“我從來(lái)不是一個(gè)勇于獻(xiàn)身的人，只關(guān)心自己的生命，你們不知道嗎？上次半夜火災(zāi)的時(shí)候我也逃得很快！”接著，范美忠對(duì)一位對(duì)他感到有些失望的學(xué)生說(shuō)道：“我是一個(gè)追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會(huì)管的。因?yàn)槌赡耆宋冶Р粍?dòng)，間不容發(fā)之際逃出一個(gè)是一個(gè)，如果過(guò)于危險(xiǎn)，我跟你們一起死亡沒(méi)有意義；如果沒(méi)有危險(xiǎn)，我不管你們你們也沒(méi)有危險(xiǎn)，何況你們是十七八歲的人了！”此事在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)中引起強(qiáng)烈反響，并引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于自由和道德的討論，更有趣的是網(wǎng)友戲稱范美忠為“范跑跑”。

二、案例分析

（一）柯?tīng)柌瘢旱赖抡J(rèn)知發(fā)展階段理論

柯?tīng)柌裨?0世紀(jì)60年代提出了道德發(fā)展階段理論，他采用道德兩難故事法，提出三水平六階段理論。三水平包括前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。前習(xí)俗水平包括兩個(gè)階段：懲罰和服從的定向階段和相對(duì)功利主義的定向階段。以懲罰和服從為定向的階段，其特點(diǎn)是避免懲罰，認(rèn)為免受處罰的行為都是好的，遭到批評(píng)指責(zé)的行為都是不好的。在以相對(duì)功利主義為定向的階段，其特點(diǎn)是依據(jù)各自的利益行事，認(rèn)為對(duì)自己有利就好，對(duì)自己不利就不好。人的道德發(fā)展是有階段性的。經(jīng)過(guò)對(duì)“范跑跑”所言所行的深入分析，可見(jiàn)他正是處于道德發(fā)展的第二階段——相對(duì)功利主義的定向階段。因?yàn)樵诘卣鸢l(fā)生時(shí)，他看重的只是自己的利益，對(duì)學(xué)生的生命安全不管不顧，而對(duì)自己的這種自私、純粹利己主義的行為卻大放厥詞，認(rèn)為他這樣做正是珍視自己生命的表現(xiàn)，可見(jiàn)其思想的狹隘性，這恰恰證明了他處于道德發(fā)展的第二個(gè)階段。

（二）道德發(fā)展的一般規(guī)律

1. 道德是由四個(gè)基本要素構(gòu)成的：知情意行。認(rèn)知和行為是主，情感和意志為輔。

道德認(rèn)知是基礎(chǔ)。人們只有對(duì)某件事有正確深刻的認(rèn)識(shí)，才會(huì)愿意付諸行動(dòng)。由此看來(lái)，“范跑跑”在地震中的表現(xiàn)是由他錯(cuò)誤的意識(shí)造成的。在一般人眼里，“范跑跑”可以說(shuō)是一個(gè)“好”學(xué)生，因?yàn)樗妥x的大學(xué)是全國(guó)數(shù)一數(shù)二的學(xué)校，他的學(xué)業(yè)成績(jī)可以說(shuō)是名列前茅，可是這種“好”只是局限在一個(gè)很狹隘的圈子里，這個(gè)圈子只是告訴他如何考高分，如何進(jìn)重點(diǎn)，告訴他只要上了名牌大學(xué)，就是一個(gè)“好學(xué)生”，而恰恰忽略了一點(diǎn)，就是對(duì)他道德品格的塑造。在他的眼中，自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，和外面的世界沒(méi)有多少聯(lián)系，更別說(shuō)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼、尊重生命等。說(shuō)他的行為是由他錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)引起的，這并不是他一個(gè)人的問(wèn)題，是整個(gè)社會(huì)整個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，是一直以來(lái)的應(yīng)試教育造成的。

2.道德的形成不是與生俱來(lái)的，一般經(jīng)過(guò)外部道德準(zhǔn)則不斷內(nèi)化和內(nèi)在道德觀念不斷外顯的變化。

環(huán)境對(duì)一個(gè)人的道德行成是很重要的，不能說(shuō)“范跑跑”所處的環(huán)境不好，只能說(shuō)那個(gè)環(huán)境沒(méi)有使他形成正確的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槿耸蔷哂幸欢ǖ哪７滦缘?，一個(gè)風(fēng)氣好的環(huán)境會(huì)有很多優(yōu)秀的范例出現(xiàn)，可以給予其學(xué)習(xí)和重新認(rèn)知的機(jī)會(huì)，可是“范跑跑”仍是按其固有的思維模式生活著，這不能不說(shuō)是集體教育的失敗。地震以前，在日常工作中，如果他能夠意識(shí)到外部的道德準(zhǔn)則和自身的道德觀念存在沖突，那么諸多荒誕的言行就不會(huì)出現(xiàn)。

（三）內(nèi)爾·諾丁斯：關(guān)懷理論

內(nèi)爾·諾丁斯于20世紀(jì)80年代提出關(guān)懷理論，得到了教育理論界的響應(yīng)，學(xué)會(huì)關(guān)心已成為21世紀(jì)的教育主題。她認(rèn)為教育最好圍繞關(guān)心組織：關(guān)心自己，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類制造出來(lái)的物品，關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)。諾丁斯的關(guān)心理論告訴我們，人們?cè)陉P(guān)心自己的同時(shí)，也要學(xué)會(huì)關(guān)心別人，關(guān)心一切客觀存在的事物，告別自私?！胺杜芘堋闭怯捎诖嬖诘赖碌娜笔?，對(duì)學(xué)生缺少最基本的關(guān)心，才更應(yīng)該使其明白“什么是關(guān)心”、“該關(guān)心什么”、“怎么去關(guān)心”。

三、換位綜述及改善建議

如果我是“范跑跑”，我就會(huì)首先組織學(xué)生安全撤離，即使我個(gè)人像“范跑跑”一樣先逃生，也會(huì)懷著一種內(nèi)疚羞愧的心情檢討自己的行為。不可否認(rèn)，每個(gè)人都有自私的一面，尤其是在危及個(gè)人生命的時(shí)候，每個(gè)人都有選擇生的權(quán)利，但是在危及時(shí)刻，作為一名人民教師，肩負(fù)保護(hù)每一名學(xué)生安危的責(zé)任，不能逃避，應(yīng)該堅(jiān)守。換句話說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，我們可以對(duì)人性的弱點(diǎn)有更多的寬容和理解，但絕不能顛倒黑白，混淆是非，把自私說(shuō)成美德，把怯懦說(shuō)成高尚。

針對(duì)這一現(xiàn)象，我認(rèn)為應(yīng)該在注重學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的同時(shí)，加強(qiáng)思想道德教育，盡量減少這種在應(yīng)試教育中產(chǎn)生的道德缺失，在學(xué)生個(gè)人檔案中建立道德評(píng)價(jià)這一選項(xiàng)，從而體現(xiàn)出一名學(xué)生從入學(xué)到踏入社會(huì)工作之前的道德表現(xiàn)。老師可以在學(xué)生道德發(fā)展的不同階段，設(shè)計(jì)真實(shí)性道德沖突，促成其從道德認(rèn)識(shí)到道德行為的轉(zhuǎn)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]內(nèi)爾·諾丁斯著.于天龍譯.學(xué)會(huì)關(guān)心——教育的另一種模式.教育科學(xué)出版社，1992.

[2]傅建明.教育原理案例教材.浙江大學(xué)出版社，2007.