【摘 要】中國儒家的“民本”思想影響深遠(yuǎn)。這種影響潛移默化地深入到現(xiàn)行德育領(lǐng)域。本文以現(xiàn)行的高校教育德育培養(yǎng)目標(biāo)及實(shí)施綱要為例，分析了中國儒家“民本”思想對現(xiàn)行高校德育培養(yǎng)目標(biāo)的影響。并分析比較了“民本”思想與“人本”思想的不同，闡述了人本思想關(guān)照下的以學(xué)生為本德育的內(nèi)涵及具體實(shí)施措施。

【關(guān)鍵詞】民本；人本；生本；德育

一、民本思想及其對德育的影響

1.中國傳統(tǒng)的民本思想

中國古代有著悠久的民本思想傳統(tǒng)，從《尚書》的“天視自我民視，天聽自我民聽”，到《管子》的“以人為本，本理則國固”；從孔子的“仁者愛人”、“泛愛眾”，到孟子的“民貴君輕”，無不是對《尚書》“民為邦本，本固邦寧”思想的闡述和宣揚(yáng)。儒家認(rèn)識(shí)到民眾在國家中的重要地位和作用，所以，他們主張必須對民眾施教化，行仁政，順民意，取信于民，愛民而不可以民為敵等。因而，國家的興衰存亡全在于是否得民心?！叭寮艺J(rèn)識(shí)到得民心的極端重要。能得民心，受民眾的擁護(hù)，政權(quán)就能鞏固；喪失民心，國家就要滅亡。”

2.民本對思想對德育的影響

從教育學(xué)的角度來看，“民本”思想的根本含義是相對于“官”而言的。在封建等級社會(huì)的“民”與“官”的關(guān)系中，“民”的本質(zhì)定位只能“臣民”。這種“臣民”并非本體，并非目的，不具有獨(dú)立性和完全的自由，不具有完滿的人格。從表面上看來，民本思想是以“民”為本，但實(shí)際上，這種思想限制了人的本性，培養(yǎng)的是一種“順”民?！懊癖尽彼枷朐谥袊绊懮钸h(yuǎn)，并且滲透到了社會(huì)的方方面面。在高校里，作為培養(yǎng)人的道德品質(zhì)的思相品德教育，也深受其影響。尤其是在高校德育目標(biāo)的制定方面。具體說來，民本思想對高校德育目標(biāo)的制定以下有幾個(gè)方面的影響。

（1）忽略了大學(xué)生的主體性?，F(xiàn)行德育目標(biāo)的制定以國家、集體為本位，或者說，將國家和集體放在優(yōu)先考慮的地位。所以重在強(qiáng)調(diào)對“民”實(shí)施教化，要求“民”隨時(shí)隨地以國家的利益、安危為重。在我們現(xiàn)行的德育培養(yǎng)目標(biāo)中也有這種傾向。以國教委1995年頒布實(shí)施的《中國普通高等學(xué)校德育大綱（試行）》為例，《綱要（試行）》中規(guī)定高校德育的培養(yǎng)目標(biāo)為“高等學(xué)校德育的任務(wù)，是用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論教育學(xué)生堅(jiān)持社會(huì)主義方向，樹立科學(xué)的世界觀和正確的人生觀，形成良好的道德品質(zhì)，把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。”這種規(guī)定從“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”出發(fā)，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成為“四有”“新人”。這樣的規(guī)定從教育者自身的渴求出發(fā)，很少考慮到學(xué)生自身人格成長的需要。它以教育者的“本體”消解受教育者的“本體”和“主體”的資格。這樣的德育抑制了學(xué)生主體性、獨(dú)立性、主動(dòng)性這些現(xiàn)代社會(huì)所必需的人格素養(yǎng)的發(fā)展，使學(xué)生的人格看似高尚但不完整。

（2）德育內(nèi)容的空疏。中國傳統(tǒng)的“民本”思想繼承了儒家德育的“空疏性”（圣人教育，“存天理，滅人欲”等），只注重理想德育，而忽視了情感的培養(yǎng)。《綱要（試行）》中規(guī)定“高等學(xué)校德育內(nèi)容是學(xué)校教育內(nèi)容的組成部分，是中學(xué)德育內(nèi)容的深化和延伸，要針對高校學(xué)生及各學(xué)習(xí)階段的特點(diǎn)安排德育內(nèi)容，形成以愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育為核心的、相對穩(wěn)定的教育內(nèi)容體系。”《綱要（試行）》過多重視了理論學(xué)習(xí)，如“馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論教育；愛國主義教育；黨的路線方針政策和形勢教育；民主、法制教育；人生觀教育；道德品質(zhì)教育；學(xué)風(fēng)教育；勞動(dòng)教育；審美教育；心理健康教育”，而忽視深層思想情感培養(yǎng)，使德育成了單純的知識(shí)傳授，長此以往，將會(huì)使德育生命力日趨萎縮。由此看出，我國現(xiàn)行高校德育目標(biāo)存在偏重理論知識(shí)的傳授，忽略情感培養(yǎng)的問題。

（3）“人”在在德育中的缺位。以“民”為本的德育重在對學(xué)生的規(guī)訓(xùn)，這其實(shí)是約束，束縛了學(xué)生的個(gè)性，而不是張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性；重在促使學(xué)生服從安排、遵守紀(jì)律，而忽略了培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探索，發(fā)現(xiàn)新問題的能力，如《綱要（試行）》中這樣規(guī)定“使學(xué)生熱愛社會(huì)主義祖國，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線，確立獻(xiàn)身于有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的政治方向；努力學(xué)習(xí)馬克思主義，逐步樹立科學(xué)世界觀、方法論，走與實(shí)踐相結(jié)合、與工農(nóng)相結(jié)合的道路；努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感；自覺地遵紀(jì)守法，具有良好的道德品質(zhì)和健康的心理素質(zhì)；勤奮學(xué)習(xí)，勇于探索，努力掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)。并從中培養(yǎng)一批具有共產(chǎn)主義覺悟的先進(jìn)分子。”，從此規(guī)定中我們看到的是學(xué)生應(yīng)如何愛護(hù)“祖國”、“社會(huì)主義”、“人民”、“學(xué)習(xí)”，卻很少有學(xué)生“自己”。這樣的規(guī)定，忽略了學(xué)生作為“人”的本性。人首先應(yīng)愛自己才有可能愛他人，愛集體，愛國家，因?yàn)槿丝偸莾?yōu)先考慮到自己的需要，這是人之本性。而此目標(biāo)的規(guī)定，超越了人的本性，似乎是一種圣人標(biāo)準(zhǔn)。

二、人本思想對德育的影響

1.人本思想的內(nèi)涵

關(guān)于以人本為的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，學(xué)術(shù)界從不同的角度和層面進(jìn)行了廣泛討論。從本體論和方法論上理解以人為本。在這個(gè)意義上，以人為本是對世界本質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)和如實(shí)反映，它對一切時(shí)代、一切社會(huì)都是天經(jīng)地義、至高無上的。①從唯物史觀上理解以人為本。有學(xué)者認(rèn)為，以人為本就是以最廣大人民群眾和中華民族的根本利益為奮斗目標(biāo)。②“人本”的含義是相對于整個(gè)世界而言的。在整個(gè)世界中，人是世界的本體，不論是自然界還是人類社會(huì)，人永遠(yuǎn)在場。人是主體，是本體，是目的，人是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，人是關(guān)鍵，是價(jià)值的本源和前提，因此，人應(yīng)當(dāng)獨(dú)立、自由和具有完全的人格，并且走向自由和完美。在“人本”范疇中包含著人的一切“屬人”的特性。

2.以人為本的思想反映到教育中體現(xiàn)為以學(xué)生為本

以人為本的道德大致包括以下幾層含義：“道德是人為的，道德是為人的，同時(shí)，道德也是由人的。”道德的人本特質(zhì)決定了人本德育的理論合理性，決定了圍繞學(xué)生或以學(xué)生為中心制訂、實(shí)施德育計(jì)劃的合理性。以學(xué)生為本，就意味著學(xué)校德育應(yīng)真正把人、把學(xué)生的發(fā)展置于教育中的核心的、本體性的地位。具體言之，就是要在德育中，以促進(jìn)學(xué)生道德之發(fā)展、道德生活之完滿為目的，以培養(yǎng)學(xué)生對道德的批判、選擇能力，以學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、實(shí)踐道德生活為己任，以人對人的方式——對話、關(guān)切等作為德育的基本方式。具體說來，德育以學(xué)生為本包涵了以下含義：

（1）以學(xué)生為本的德育強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性道德人格的培養(yǎng)。與“民本”思想關(guān)照下的德育強(qiáng)調(diào)學(xué)生的服從意識(shí)不同，以學(xué)生為本的德育以自主性道德人格培養(yǎng)為德育目標(biāo)。它突出強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)立、理性、自覺、自為、自由的道德人格培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面的、協(xié)調(diào)的、可持續(xù)發(fā)展的道德人格培養(yǎng)。

（2）以學(xué)生為本的德育強(qiáng)調(diào)學(xué)生德性的自主構(gòu)建。與民本思想影響下的德育忽視學(xué)生的主體地位不同，以學(xué)生為本的德育從學(xué)生生活而不是從規(guī)范出發(fā)來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，在學(xué)生德性的形成和發(fā)展中突出了主體的活動(dòng)和交往。在活動(dòng)和交往中，讓學(xué)生的主體德性展現(xiàn)出具有個(gè)體生命價(jià)值的一面，使學(xué)生的德性有了價(jià)值創(chuàng)造，通過學(xué)生對客體的價(jià)值改造，使學(xué)生的德性品質(zhì)與活動(dòng)對象有了充分的結(jié)合，德性得到了符合社會(huì)實(shí)踐要求的改變。

（3）以學(xué)生為本的德育重視德育過程的人性化。以“民本”思想為基礎(chǔ)的德育關(guān)注“民”的特性培養(yǎng)，忽視人性。而以學(xué)生為本的德育把人性法則貫徹到學(xué)校德育的始終，用“人”的方式去理解和教育學(xué)生，突出對學(xué)生的精神關(guān)懷。

中國傳統(tǒng)的民本思想長期以來深刻地影響著德育目標(biāo)的制定。民本思想在發(fā)揮它的積極作用的同時(shí)也帶來了一些消極影響。人是教育的對象，德育應(yīng)以學(xué)生為本，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，有效利用學(xué)生自身的獨(dú)特優(yōu)勢，在學(xué)生的美好學(xué)習(xí)生活中培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良道德品質(zhì)。

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作者簡介：

張萌（1983～），女，廣東深圳人，講師，碩士學(xué)位，主要從事學(xué)生思想政治教育研究。