胡述寶

摘要：

培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是是推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略任務(wù)，必須立足于佛教在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其正能量。佛教道德思想及其價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，二者具有高度的一致性，佛教在弘化和踐行其道德思想方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢資源，譬如，其切實(shí)可行的道德規(guī)范、完備的操作性以及健全的激勵(lì)機(jī)制和強(qiáng)有力的約束機(jī)制等，對(duì)我們當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀頗有啟示。

關(guān)鍵詞：佛教；正能量；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

2014年2月24日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)說：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，佛教的道德思想及其價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著高度的一致性。佛教又是我國信眾最廣、影響最大的一個(gè)宗教，因此，當(dāng)前如何進(jìn)一步挖掘并充分發(fā)揮佛教道德思想及其價(jià)值觀中的正能量，使其成為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大助力，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、發(fā)揮佛教正能量的必要性

物有本末，事有終始。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。包括佛教在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮其正能量。

1. 佛教優(yōu)秀文化是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國夢的文化支撐和力量源泉。佛教在兩漢之際傳入中國，在漫長的歷史演變中佛教注意入鄉(xiāng)隨俗，高度自覺地接受主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，逐漸融入到這個(gè)以儒家文化為主流、儒道對(duì)立互補(bǔ)為基本結(jié)構(gòu)的文化生態(tài)，成功實(shí)現(xiàn)自身形態(tài)中國化，并最終成為中國文化的重要組成部分。佛教獨(dú)有的終極關(guān)懷及其價(jià)值取向是聯(lián)結(jié)中華文明最為堅(jiān)固的情感紐帶，系統(tǒng)性的典籍奠定了文化心理認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，佛教文化成為華夏族集體認(rèn)同感和優(yōu)越意識(shí)的一個(gè)重要來源，在面臨任何挑戰(zhàn)或是逆境的情況下都頑強(qiáng)地保護(hù)著中華文明的核心體系和核心價(jià)值觀。在“慈悲、和合”的不懈追求下，形成的博大精深的文化已融入炎黃子孫的血脈，其中主要的思想精華和道德精髓構(gòu)成了中華民族的精神本源，滋養(yǎng)了生生不息的中國人，并使其成為當(dāng)代凝聚中華民族實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國夢的文化支撐和力量源泉。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是在社會(huì)主義初級(jí)階段包括廣大佛教信眾在內(nèi)的中華各族人民的共同理想。這一理想與佛教“莊嚴(yán)國土，利樂有情”的宗旨具有高度一致性。佛教將認(rèn)真修行而促成外在環(huán)境的充實(shí)、美化和提升稱為“莊嚴(yán)國土”，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是對(duì)中華國土最好的莊嚴(yán)。佛教認(rèn)為，富強(qiáng)是修行布施與忍辱的果報(bào)，民主是保護(hù)自身利益、表達(dá)自己意愿的渠道，佛教提倡眾生平等，這是對(duì)民主的最根本的理性支撐。同時(shí)佛教作為人類文明的產(chǎn)物，積淀了深厚的文化內(nèi)涵，不僅具有圓融不同理論和觀念的深?yuàn)W義理，而且有與各種異質(zhì)文化和諧相處的寶貴經(jīng)驗(yàn)，可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供有益的借鑒。

2. 佛教優(yōu)秀文化是找回自尊自信的寶貴思想資源。民族自信心是一個(gè)民族將自立在世界民族之中的信心，也是一個(gè)民族的驕傲，但自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)逐漸淪為帝國主義列強(qiáng)的半殖民地。在帝國主義面前，“可憐的民族，奴隸的民族，上上下下都是奴隸?！痹谀撤N意義上，整個(gè)舊中國就是一個(gè)奴隸王國，在這個(gè)鐵一般黑暗的國度里，帝國主義的奴役與中國古老的封建傳統(tǒng)相結(jié)合，使中國人民的民族自尊心與自信力受到了極大的摧殘，在一部分人當(dāng)中，甚至喪失殆盡。新中國成立，中國人揚(yáng)眉吐氣，勇敢地站了起來。但近幾十年里，在中國迅速發(fā)展這個(gè)艱難的涅槃重生的過程中，國人的思想、觀念、行為和生活方式再次發(fā)生重大的改變。在追求自由、平等、公正，建立更符合現(xiàn)代文明社會(huì)模式的過程中，有些人不知所措，迷失了方向。黨的十八大提出了道路自信、理論自信、制度自信，及時(shí)而英明。然而要樹立這三大自信，離不開民族自信、文化自信。因?yàn)橐粋€(gè)不把自己的光榮傳統(tǒng)引以為豪的民族，是一個(gè)可悲的民族；一個(gè)對(duì)自己的優(yōu)秀文化缺乏足夠自信的民族，是一個(gè)孱弱的民族。在這樣羸弱的基礎(chǔ)上，很難找到上述三個(gè)自信。幸在我們中華民族擁有珍寶般的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在禮敬歷史、禮敬文化的光榮中，會(huì)為實(shí)現(xiàn)新夢想找到充分自信的理由，找到不可撼動(dòng)的基石。對(duì)一個(gè)國家的發(fā)展走向，民眾的力量不可低估。絕大多數(shù)民眾的信仰，也多少影響這個(gè)國家的發(fā)展方向。佛教是中國信眾最多的宗教，佛教教義深深影響并塑造著眾多國人的價(jià)值取向和生活方式。歷史上，中華帝國如日中天的時(shí)代，如唐、宋、元、明的1000多年間，正是中國佛教文明最鼎盛的時(shí)代?；蛘哒f，在中國佛教最興旺的時(shí)期，正是中華帝國最強(qiáng)盛的時(shí)期。由此我們有理由相信，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的佛教，以其歷久彌堅(jiān)的理論基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)，同樣可以也應(yīng)當(dāng)成為我們國家與民族前行和復(fù)興的“力量源泉和精神寄托”。在浩如煙海的佛教典籍中，用科學(xué)的方法，穿過思辨的叢林，定能找回自尊自信，找回民族文化本體，能讓更多的人明理致用，進(jìn)而富民強(qiáng)國，為我們民族重塑自信發(fā)揮獨(dú)特的作用。

二、佛教道德思想及其價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通

黨的十八大報(bào)告用12個(gè)詞、24個(gè)字概括、揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。內(nèi)容豐富，本文以民主、平等、自由、和諧為例，說明社會(huì)主義核心價(jià)值觀與佛教道德思想及其價(jià)值觀相融相通。

1.民主

“民主”，這是保證人民當(dāng)家作主的政治制度，是體現(xiàn)人民至上和人民主體的價(jià)值追求。而在佛教教道德思想中處處閃耀著民主思想的光輝。第一，佛教的價(jià)值觀核心就是“以人為本”，提倡人人皆有佛性，人人皆可成佛。與其他宗教不同，佛家反對(duì)神化，佛、法、僧三寶是一體的，而且人人本具。沒有天生的釋迦，也沒有不變的眾生，佛陀把眾生提升到與他平等，這豈不是最大的民主？第二，佛陀所證悟的真理“緣起性空”，所謂“諸法因緣生，諸法因緣滅?！闭f明宇宙世間一切都是依因緣法則而運(yùn)行。因緣聚則生，因緣散則滅，一切既不是神明創(chuàng)造，也不受權(quán)威左右， “種如是因，得如是果”，無論達(dá)官貴人或販夫走卒，無一不是在“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果定律下循環(huán)?？梢哉f，人的禍福窮通，都是自己的行為所造作，沒有人可以左右，也沒有人可以代受，這就是以民為主的真理。第三，佛教的“眾緣所成”、“同體共生”，甚至“公有共管”、“集體創(chuàng)作”等都是民主的原則，佛教的四依止：依法不依人、依智不依識(shí)、依義不依語、依了義不依不了義，這就是樸素的民主法制思想。第四，佛陀認(rèn)為一個(gè)國家政治結(jié)構(gòu)的建立原則，首要條件是“數(shù)相集會(huì)，講議正事?！本褪钦f凡事要由多人會(huì)議決定，不能獨(dú)斷獨(dú)行，這就是民主的精神。因此，佛教初創(chuàng)，僧團(tuán)內(nèi)部實(shí)行民主制，半月布薩，每人都有發(fā)表自己意見的權(quán)力。出坡作務(wù)，不分資歷深淺，人人一律平等，充分發(fā)揮了民主的精神。叢林制度里，清眾可以選為住持，例如樵夫出身的六祖大師，他也能成為一代祖師，這就表示一種民主。佛教的僧團(tuán)，凡事要召開會(huì)議，經(jīng)大眾“三番羯磨”通過，始能公諸實(shí)施，這就是民主政治的先驅(qū)。endprint

2.平等

平等，顧名思義是公平等同，即要求與他人一樣有公平的待遇，享受等同的權(quán)利，這人類永恒追求的權(quán)利。習(xí)近平最近講話中提出三個(gè)“機(jī)會(huì)”的共享，即“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。這三個(gè)“機(jī)會(huì)”的強(qiáng)調(diào)，交疊描述了關(guān)乎“分配正義”、“政治參與的機(jī)會(huì)平等”、“創(chuàng)造制度文明的機(jī)會(huì)平等”三個(gè)維度的社會(huì)正義訴求。在佛教的經(jīng)典中，“平等”是基于互為緣起的學(xué)說，即均平齊等，無高下、淺深之差別。一切現(xiàn)象在共性或空性、唯識(shí)性、心真如性等上沒有差別，稱為平等。《新華嚴(yán)經(jīng)》說：“一切眾生平等、一切法平等、一切剎平等、一切深心平等、一切善根平等、一切菩薩平等、一切愿平等、一切波羅蜜平等、一切行平等、一切佛平等，菩薩若安住此法，則得一切諸佛無上平等之法。”《大智度論》說：“凡夫與佛平等，無二無別?！薄洞蟀闳艚?jīng)》說：“上從諸佛，下至傍生，平等無所分別?！薄督饎偨?jīng)》說：“是法平等，無有高下?！痹诜鸾淘捳Z中，平等的含義有三方面：第一，平等意味著“眾生生權(quán)”， 所謂“生權(quán)”，就是對(duì)一切眾生生存權(quán)利的維護(hù)。佛家主張一切眾生皆有佛性，一切眾生皆有生存的權(quán)利，不容許輕易受到傷害。如《金剛經(jīng)》說：“所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之?！边@也是佛教對(duì)生權(quán)的基本主張。佛教說“無緣大慈，同體大悲”，也就是對(duì)待一切萬物應(yīng)同體般平等體驗(yàn)和悉心體貼，同時(shí)，寬容、體諒和關(guān)切別的人和事都應(yīng)是無條件的、徹底的。慈悲的思想是平等觀的繼續(xù)和深化，是佛教尊重眾生，重視生權(quán)的最佳詮釋。第二，平等意味著互相尊重，摒棄憎恨，只有平等才能有和平，主張和平與平等內(nèi)在本質(zhì)的一致性。第三，平等排斥人類中心主義，倡導(dǎo)自然主義，強(qiáng)調(diào)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。佛教的平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀和價(jià)值觀的統(tǒng)一。

3.自由

自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)要求。自由，是人的意志自由、行動(dòng)自由的綜合體，是人之為人的本質(zhì)，也是個(gè)人的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)的基點(diǎn)。自由的本意是“不受束縛”，但自由不是為所欲為，而是自他關(guān)系的和諧。佛教的自由觀主要體現(xiàn)在兩個(gè)層次：層次上講分果地自由和因地位自由。第一，果地自由。佛教的果地自由，是佛教信眾在修道正果后獲得的自由，這是佛教終極的目標(biāo)，既是追求身心的解脫自在，自在就是自由，解脫就是自由，無煩惱束縛就是自由。從根本上講是一種無限自由和絕對(duì)自由。佛教認(rèn)為，自然條件的束縛和生理心理現(xiàn)象的束縛，最終是可以擺脫的。人們?cè)谧C悟解脫時(shí)，生理、心理會(huì)有根本性的轉(zhuǎn)變，不再對(duì)人們形成束縛，消除了種種煩惱而獲得絕對(duì)清凈。物質(zhì)世界顯現(xiàn)的一切外境，在空性的透視力下，凸顯出空的本性，從而也不再對(duì)人們形成束縛。第二，因地自由。從凡夫地初發(fā)心學(xué)佛，到圓滿成佛以前，這一段過程都叫做“因地”，因的自由，也就是修行過程中的自由。因?yàn)檎幵谧非蠼饷撨^程中，仍然受著種種束縛，見思惑未斷，智慧未開，因此此時(shí)的自由是有限自由、相對(duì)自由。其特點(diǎn)是必須尊重人們本身的意愿，必須順應(yīng)各特定時(shí)代的特定條件和相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。最典型的就是受持“五戒”。在佛教看來，“持戒”不是束縛。戒是一切善法的根本，也是世間一切道德行為的總歸。戒的根本精神，就是防非止惡、對(duì)人不侵犯，就是不能為了自己的自由而妨礙他人的自由，這是真正的自由。

4.和諧

和諧，是社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的核心價(jià)值目標(biāo)，是人與人、人與社會(huì)、人與自然等各個(gè)領(lǐng)域及其內(nèi)部最理想的關(guān)系狀態(tài)。這是千百年來深深融入中國人民血脈的觀念和準(zhǔn)則。在佛教話語中，和諧更多地被稱為“和合”。我們知道佛家出家眾，梵語叫“僧伽”，意思就是“和合眾”，即和諧共聚同住之大眾。我們可以從三方面清楚地反映出佛教中深厚的和合思想。第一，佛教的根本思想就是“因緣和合”，這是佛教哲學(xué)解釋世界存在的基本方法。旨在闡明宇宙間萬事萬物，無不仗托“因緣和合”，從自然界到眾生界，從天體到微塵，森羅萬象，都不是孤立獨(dú)存的抽象存在物，而是無窮無盡的因果鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，是因緣和合的產(chǎn)物，因而在本性上都是空的，沒有永恒不變、確定不移的自性。所謂“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣則合”， 因此，佛教哲學(xué)就在其本體論上形成了平等、和合的知識(shí)系統(tǒng)及文化基因。和合敬愛，成為佛教的基本價(jià)值追求，突出了因緣和合即和諧的思想觀念。第二，理和是和諧的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。即所有出家僧人最終的追求目標(biāo)，都是要證得諸法寂滅，脫離生死流轉(zhuǎn)的煩惱苦海，這是終極關(guān)懷上的高度一致性，同時(shí)也奠定了佛教僧眾和諧相處的可能性和必要性。第三，“六種敬”是和諧的制度保障。出家眾尚在因地修行，都未徹底獲得五欲六塵的免疫力，為避免相互的爭斗，佛陀特制定了“六合敬”制度，即“身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均”，就是要求大眾同住在一起，要做到身業(yè)清凈，和睦相處，不發(fā)生爭斗的舉動(dòng)；要做到語業(yè)清凈，說話的語氣謙和禮貌，悅耳可愛，不宜惡口粗聲，引人不快，以致發(fā)生爭吵、爭執(zhí)；做到意業(yè)清凈，要有善良的用意，坦率的胸懷，不要為求個(gè)人的歡樂而不顧大眾的歡樂，或把個(gè)人的快樂建筑在大眾的痛苦之上；佛教七眾各有戒律，共同遵守藉以修持的戒法；大家所獲得的利益，不論是經(jīng)濟(jì)上的財(cái)利，或知識(shí)上的法利，大家都要平均分配，平等享受；在見解思想上，必須要相同統(tǒng)一?？梢姡@是一帖止諍的良藥，不僅是建立僧團(tuán)的重要基礎(chǔ)，也是小到個(gè)人家庭乃至整個(gè)社會(huì)和合.和諧.和睦的根本之道。

綜上所述，佛教的道德思想及其價(jià)值觀，最根本一條是“以人為中心”，我們要培育踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是“以人民為中心”，可見，彰顯的都是“以人為本”的基本精神，兩者有著高度的一致性。

三、佛教道德育實(shí)踐對(duì)培育踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀啟示

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是停留在口頭上的說教行為，而是一個(gè)內(nèi)化于心、外化于形的實(shí)踐工程，其關(guān)鍵是踐行。群眾價(jià)值觀的養(yǎng)成不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)選擇的結(jié)果，因此要?jiǎng)?chuàng)造條件讓他們積極地踐履。在這個(gè)方面，佛教的做法是很值得我們借鑒的。endprint

佛教不僅有完善的道德思想和價(jià)值體系，它還有一整套關(guān)于道德修養(yǎng)的具體方法。這些具體方法就凸顯于“三學(xué)”當(dāng)中。佛教的道德理論雖然是建立在對(duì)三世因果規(guī)律的自覺上面，但是在教化大眾的時(shí)候，并不僅止于純粹地抽象宣講因果道理，而是根據(jù)眾生的生活環(huán)境和生活習(xí)性，把因果的道理直接轉(zhuǎn)化為在現(xiàn)實(shí)生活中可具體操作的道德戒條。這些道德戒條決不是憑空虛擬的，它包含了對(duì)三世因果規(guī)律的透徹把握，同時(shí)又是完全針對(duì)大眾的煩惱習(xí)氣而來的，并且以引導(dǎo)大眾最終離苦得樂為終極目的。由此我們可以得到兩點(diǎn)啟示：

1.強(qiáng)化操作性

佛家基本思想是“諸惡莫作，眾善奉行”。如何讓信眾心甘情愿地自覺遵守呢？佛家制定了具體可行的操作規(guī)范，這就是“五戒”、“十善”、“十惡”，“五戒”即是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。“十善”，即“不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚、不邪見” “十惡”即“殺、盜、淫、妄語、綺語、惡口、兩舌、慳貪、嗔、邪見”。每一條都結(jié)合到每個(gè)人一言一行，以說話為例，“十善”中有四條具體規(guī)范，即不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。不妄語，是說不起虛言，誑惑他人，即是止妄語之善。既不妄語，就應(yīng)當(dāng)行實(shí)語之善。不兩舌，是說不向兩邊，說是談非，令他斗諍，即是止兩舌之善。既不兩舌，就應(yīng)當(dāng)行和合利益之善也。不惡口，謂不發(fā)粗獷惡言，罵辱他人，不說粗惡毀辱他人的話，不說咒詛他人的惡毒言語。既不惡口，就當(dāng)行柔和軟語之善。不綺語，即不說花言巧語，不說不正經(jīng)的話，或出言戲弄，胡亂開口，以為取樂，即是止綺語之善。既不綺語，就當(dāng)行質(zhì)直正言之善。這些規(guī)范的啟示意義不僅在于細(xì)致極微，更在于其約束力的徹底全方位，即時(shí)空的無限性，只要你人生存在，無論何時(shí)何地何種境遇，均要遵守，不存在八小時(shí)外的制度空白。由此我們得到的啟示是24字的核心價(jià)值觀，在踐行上也應(yīng)該細(xì)化出具體可行的規(guī)范，讓老性一看就懂，一聽就明白，一學(xué)就能做，做了就有效。讓這24字從書本上、從墻體上走下來，真正融入每個(gè)人的血液里，內(nèi)化為自覺的行動(dòng)，使其從高高的神壇上降落到普通群眾的生活細(xì)節(jié)中。

2.建立健全獎(jiǎng)懲激勵(lì)機(jī)制

司馬遷說“天下熙熙皆為利來、天下攘攘皆為利往”，馬克思也指出，人們奮斗所追求的一切，都同他們的利益有關(guān)。所以，引導(dǎo)普及任何一件事，都離不開獎(jiǎng)懲做激勵(lì)。佛教的“五戒”等規(guī)范后，同樣清晰無誤地指出了違背這些戒律，不遵守這些規(guī)范，無一例外會(huì)受到嚴(yán)厲的懲處，而不折不扣地執(zhí)行了，則受得到意想不到的收獲。譬如佛教的不邪淫戒，即男女雙方不得非支、非時(shí)、非處、非量、非理而行淫。如果違背，據(jù)《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》云：果報(bào)有十種。一是欲心熾盛，二是妻不貞良，三是善不增長，四是善法消滅，五是男女縱逸，六是資財(cái)密散，七是人多疑慮，八是遠(yuǎn)離善友，九是親族不信，十是命終三途（三途即地獄、餓鬼、畜生）。惡報(bào)不僅體現(xiàn)在現(xiàn)世，而且殃及后世。如此嚴(yán)厲的懲罰令人不寒而栗，威懾力和約束力自然也驚人。反過來，如果老老實(shí)實(shí)受戒，則有莫大的受益。如《十善業(yè)道經(jīng)》講，若離邪行，即得四種智所贊法，一是諸根調(diào)順，二是永離喧掉，三是世所稱贊，四是妻莫能侵。夫婦相敬如賓，無有其它淫亂行為，便能和睦相處，成為美滿家庭。這樣的吸引力和號(hào)召力自然讓信眾們主動(dòng)積極地去履行。反觀我們當(dāng)下提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其培育和踐行，大多涉及的道德領(lǐng)域，上升不到法治層面，因此沒有有力的激勵(lì)措施來保障。道德的譴責(zé)力、約束力逐漸地變得軟弱無力。人們不再擔(dān)心道德方面的評(píng)價(jià)會(huì)給自己帶來重大的威脅。過去被人們視為嚴(yán)重不道德的行為，今天的人可以“習(xí)以為?！?，漠然置之，甚至一笑了之，原因就在于道德評(píng)價(jià)缺乏新的社會(huì)維系力量。這是當(dāng)前我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀最急迫要解決的問題。在這里需要大膽解放思想，探索建立一種德法統(tǒng)治的有效機(jī)制。第一，健全良性揚(yáng)善機(jī)制。建立和健全良性揚(yáng)善機(jī)制，是我們社會(huì)主義集體主義原則公正觀念的一種體現(xiàn)。我們的社會(huì)需要使奉獻(xiàn)者得其所得，即使做出奉獻(xiàn)的人自己并不期望得到相應(yīng)的酬報(bào)，但作為承受奉獻(xiàn)并倡導(dǎo)道德精神的社會(huì)，有義務(wù)對(duì)奉獻(xiàn)者予以回報(bào)，使履行道德義務(wù)的人，做出奉獻(xiàn)的人，在這種社會(huì)回報(bào)中客觀上獲得他所應(yīng)有的道德權(quán)利。第二，嘗試用法律設(shè)置一些推行道德所需要的外在設(shè)施，譬如在立法方面，可以制定道德譴責(zé)法或道德評(píng)估法等等，依托法治護(hù)航德志。

該文系作者主持的河南省黨校系統(tǒng)科研課題《佛教道德思想與和諧農(nóng)村社會(huì)建設(shè)》的階段性成果，立項(xiàng)號(hào)，2013—144endprint