摘要：教育理念是影響教育活動(dòng)的主導(dǎo)性因素。真善美是人類一切活動(dòng)所必須遵循的當(dāng)然原則，更是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度。以真善美維度出發(fā)，深入剖析教育理念應(yīng)有之內(nèi)涵，有利于指導(dǎo)教育實(shí)踐活動(dòng)有效開(kāi)展。

關(guān)鍵詞：教育理念 真善美 教育

教育理念是對(duì)“教育是什么”的價(jià)值判斷和看法，是指導(dǎo)具體教育實(shí)踐活動(dòng)的觀念與意識(shí)，主要體現(xiàn)在教育價(jià)值觀、教學(xué)觀、人才觀以及由此衍生出的教育評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上。一般而言，有什么樣的教育理念，就會(huì)有什么樣的教育實(shí)踐活動(dòng)。教育理念是教育實(shí)踐活動(dòng)的核心與靈魂，是影響教育實(shí)踐活動(dòng)的主導(dǎo)性因素。而真善美是人類永恒的話題。自古以來(lái)，人類就有求真、向善、尚美的價(jià)值追求。真善美是人類一切活動(dòng)所必須遵循的當(dāng)然原則，更是人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的評(píng)價(jià)尺度。在這個(gè)意義上，從真善美三個(gè)維度，重新詮釋教育理念，有利于為教育實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)的方法論。

1 求“真”

“真”屬于認(rèn)識(shí)論范疇，是認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中獲得的真理性認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)為主體對(duì)客體本質(zhì)的把握。“真”有內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之分。所謂內(nèi)在價(jià)值，就是指“真”所具有的認(rèn)識(shí)價(jià)值。人們之所以追求“真”，是因?yàn)樗旧硎侵档米非蟮臇|西，而不是因?yàn)樗梢宰鳛閷?dǎo)出或得到其它東西的手段。外在價(jià)值，則是指人們獲得的“真”可以為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展這個(gè)功利目的服務(wù)，體現(xiàn)為一種工具性?？梢哉f(shuō)，外在的工具性價(jià)值，推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展；內(nèi)在的認(rèn)識(shí)價(jià)值，不斷驅(qū)使著人類積極對(duì)整個(gè)世界進(jìn)行探索。

以此關(guān)照教育活動(dòng)，可知其之所以成為人類社會(huì)發(fā)展中不可或缺的一項(xiàng)活動(dòng)，是因?yàn)榻逃休d著人類對(duì)“真”的價(jià)值追求。它能有效地把人類千百年來(lái)積累的對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)，即真理性認(rèn)識(shí)傳承于后人，使后人始終站在前人的肩膀上不斷進(jìn)步，逐漸去接近、迫近世界的本原。在這個(gè)意義上，“求真”的理念對(duì)于教育的意義是十分深遠(yuǎn)的。

一方面，教育實(shí)踐作為人類“求真”的一個(gè)快捷途徑，其最基本的職能就是傳授“真”（真理性認(rèn)識(shí)）。因此，教育中必須堅(jiān)持“求真”理念。在教育實(shí)踐中，首先要保證教育的內(nèi)容要真，即教育者向?qū)W生所傳授的內(nèi)容必須是對(duì)客觀事物及其規(guī)律性的正確反映，即客觀真理。這是教育得以存在和發(fā)展的首要前提，也是教育與生俱來(lái)的特性。其次要注意教育必須按客觀規(guī)律運(yùn)行。規(guī)律是事物所固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系，它不以人的意志轉(zhuǎn)移而客觀存在。人的任何實(shí)踐活動(dòng)只有在遵守客觀規(guī)律的前提下，才有可能取得成功，達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。教育是一個(gè)復(fù)雜的體系，其中有全局意義的規(guī)律，有協(xié)調(diào)控制規(guī)律、適應(yīng)超越規(guī)律、內(nèi)外化規(guī)律等，它們貫穿于教育的全過(guò)程。教育者必須按照這些規(guī)律有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行，這既是教育理念中真的體現(xiàn)，也是教育科學(xué)化的需要。

另一方面，教育實(shí)踐最重要的職能是培養(yǎng)學(xué)生不斷探索真理的能力和精神，使人類逐漸接近世界的本原。這是“真”內(nèi)在價(jià)值的要求，體現(xiàn)了人類對(duì)“本體真”的追求與渴望。而且，人類對(duì)“真”的追求是個(gè)永無(wú)止境的探索過(guò)程，不是一勞永逸的。這也正是終身教育產(chǎn)生的緣由。可以說(shuō)，終身教育理念的本質(zhì)就是不斷“求真”，這恰好與求真的教育理念的本質(zhì)要求一致?？梢哉f(shuō)，一個(gè)孜孜追求科學(xué)、真理的國(guó)家、民族，才有可能振興強(qiáng)大、屹立于世界之林。因此，作為“傳道授業(yè)解惑”的教育者必須牢記這一首要理念。只有在教育中時(shí)時(shí)刻刻注重貫徹和堅(jiān)持“求真”的理念，才會(huì)取得成功。

2 求“善”

“善”有廣義與狹義之分。狹義的善，即道德善，指道德上合乎規(guī)范。廣義的善，不僅限于道德善層面，還包括使人在自然和社會(huì)關(guān)系中的各種需要得到滿足的實(shí)際價(jià)值，即善的本質(zhì)在于合目的性、合功利性，因此功利的正價(jià)值都可以稱為善。目前，造成教育困境的原因就在于教育實(shí)踐中往往過(guò)分重視教育的廣義“善”，忽視了狹義“善”。

廣義“善”強(qiáng)調(diào)教育的合目的性，指出教育是為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)的功利性活動(dòng)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎片面理解了教育的這個(gè)功利性，將其狹隘的歸結(jié)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這樣就導(dǎo)致了教育的畸形發(fā)展。過(guò)于重視能夠直接推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理工學(xué)科，而相對(duì)輕視不能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的人文學(xué)科?？梢哉f(shuō)，這也是導(dǎo)致學(xué)生普遍缺乏人文素養(yǎng)的原因之一。對(duì)此，要正確理解教育的功利性，重視培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。

同時(shí)，狹義“善”提醒我們，除了培養(yǎng)學(xué)生獲得真理性知識(shí)以及求真的能力和精神，除了培養(yǎng)學(xué)生服務(wù)于社會(huì)的能力和思想，教育還有承擔(dān)對(duì)學(xué)生“道德善”培養(yǎng)的職責(zé)。在儒家文化的傳統(tǒng)熏陶中，我們一直向往和推崇“至善”的人生境界，這里的“善”正是道德修養(yǎng)。也就是說(shuō)，學(xué)生應(yīng)該不僅擁有學(xué)富五車的學(xué)識(shí)、有貢獻(xiàn)社會(huì)的能力，更應(yīng)該有良好的道德素養(yǎng)與品性修養(yǎng)。

3 求“美”

真善美的統(tǒng)一是人類最高的價(jià)值追求。對(duì)于教育活動(dòng)而言，我們做到了“求真”與“求善”還不夠，還需要“求美”，從而達(dá)到教育的美之境界。教育不是為了進(jìn)行簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，不是為了培養(yǎng)毫無(wú)個(gè)性、創(chuàng)造性的千篇一律的機(jī)器人，不是為了培養(yǎng)滿腹經(jīng)綸卻自私自利的人，更不希望成為束縛人類的桎梏。教育也要達(dá)到一種境界——美的境界。而教育的美就體現(xiàn)在對(duì)人類全面自由的呼喚。因此，教育的最終任務(wù)就是使人類達(dá)到自由狀態(tài)。這也正是求美的教育理念的本質(zhì)內(nèi)涵。

求美的教育理念告訴我們，在教育實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生達(dá)到自由這個(gè)最美的境界或狀態(tài)。而要達(dá)到這個(gè)境界，必須以培養(yǎng)學(xué)生走向自由所必備的素質(zhì)入手。

首先，塑造學(xué)生追求自由的精神。精神的本性是自由的，自由既是人類精神的本然狀態(tài)，又是精神發(fā)展的終極價(jià)值。只有在自由奔放的狀態(tài)之中，人類精神才存在不斷攀升和躍遷的可能，才能不斷邁向富足。所以，要使學(xué)生達(dá)到全面發(fā)展的自由狀態(tài)，必須使學(xué)生的精神達(dá)到自由之境。而自由的精神就是敢于懷疑一切，因?yàn)樵趹岩?、反思的過(guò)程中學(xué)生的思想與精神是自由的，而這種精神的自由必然會(huì)推動(dòng)自由能力的發(fā)展。所以，在教育實(shí)踐中，我們應(yīng)提倡學(xué)生的“懷疑”精神，而不是乖巧的順從。

其次，培養(yǎng)學(xué)生追求自由的能力。教育的最美境界是引導(dǎo)學(xué)生各個(gè)方面的能力得到開(kāi)發(fā)和充分發(fā)展，最終走向自由狀態(tài)。這種主張全面發(fā)展學(xué)生能力的要求與素質(zhì)教育的宗旨一致，是教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，更是符合人類發(fā)展需要的必然要求。而且，在全面發(fā)展學(xué)生能力的同時(shí)，必須著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，因?yàn)橐粋€(gè)人創(chuàng)造力的大小決定著其自由的程度。另外，我們必須使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人的外在自由，即人與自然、社會(huì)之間和諧統(tǒng)一發(fā)展的自由狀態(tài)。因?yàn)橹挥袃?nèi)在自由和外在自由同時(shí)實(shí)現(xiàn)，才是真正達(dá)到自由狀態(tài)。倘若只注重追求自身的內(nèi)在自由而忽視與自然、社會(huì)之間的應(yīng)有的和諧關(guān)系，便會(huì)走向與自由相反的一端。反之亦然。

4 真善美的統(tǒng)一

綜上所述，“真、善、美”理念體現(xiàn)著不同層次的教育價(jià)值要求，但三個(gè)維度的不同內(nèi)涵卻共同構(gòu)成了教育的內(nèi)在特性。其中，真即規(guī)律性，指明了教育運(yùn)行的基本法則；善即目的性，規(guī)定了教育存在的理由、意義；美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，體現(xiàn)為自由，指明了教育的最高理想。這三者中，美比真和善處于更高級(jí)的層次，真與善是美的前提?？梢哉f(shuō)，三者缺一不可。只求真不求善，真就會(huì)失去實(shí)際價(jià)值和意義；只求善不求真，善就難以實(shí)現(xiàn)，求真就必然會(huì)成為自發(fā)、盲目的活動(dòng)；只求善不求美，就會(huì)造成人類生存環(huán)境（自然生態(tài)環(huán)境及社會(huì)關(guān)系、秩序、風(fēng)氣）的破壞和惡化；只求美不求善，就會(huì)磨滅審美活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的激勵(lì)功能，滑向過(guò)度的情感消極宣泄。可見(jiàn)，“真、善、美”理念對(duì)于教育有著重要意義。應(yīng)把“真善美”理念融入到教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行既合規(guī)律性（真）、又合乎目的性（善）、并能實(shí)現(xiàn)全面自由（美）的教育。

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作者簡(jiǎn)介：薛寧（1984-），男，碩士學(xué)歷，深圳職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向：改革開(kāi)放與高校德育。