陳剛

摘 要： 鮑照生活的時(shí)代是社會(huì)思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代，隨著出身寒族的皇室建立政權(quán)，劉宋一朝多形成以儒學(xué)為主、多種思想并存的局面。這個(gè)時(shí)代具有較高學(xué)識(shí)和文藝素養(yǎng)的文人，自然受到諸多哲學(xué)觀的影響。總體來(lái)說(shuō)，鮑照賦所表現(xiàn)出的思想以儒家觀念為主線(xiàn)、以老莊思想為輔托。

關(guān)鍵詞： 鮑照賦 思想構(gòu)成 儒家觀念 老莊思想

鮑照是劉宋時(shí)期最杰出的文學(xué)家之一，據(jù)鐘嶸《詩(shī)品》記載，“大明、泰始中，鮑、休美文，殊已動(dòng)俗”、“次有輕薄之徒，笑曹、劉為古拙，謂鮑照羲皇上人，謝眺今古獨(dú)步”。明清以后，學(xué)者文人對(duì)其詩(shī)文創(chuàng)作更是推崇備至，王夫之認(rèn)為“七言之制，斷以明遠(yuǎn)為祖何？前雖有作者，正荒忽中鳥(niǎo)徑耳。明遠(yuǎn)于此實(shí)已范圍千古，故七言不自明遠(yuǎn)來(lái)，皆荑稗而已”。（《古詩(shī)評(píng)選》）；張蔭嘉認(rèn)為“參軍五古擅長(zhǎng)，樂(lè)府諸章，更超乎變化，生面獨(dú)開(kāi)，應(yīng)當(dāng)與陳思爭(zhēng)雄角勝”。（《古詩(shī)賞析》）；何焯認(rèn)為“詩(shī)至明遠(yuǎn)，發(fā)露無(wú)余，李、杜、韓、白，皆出此也”。（《義門(mén)讀書(shū)記》）；錢(qián)振倫認(rèn)為“參軍集如萬(wàn)仞峭壓，獨(dú)絕人蹤……上方漢魏，則渾穎不及，而涂轍易明，下比陳隋，則繁縟未開(kāi)，而風(fēng)格較峻”。（《江鮑二家文鈔序》）等，不一枚舉。

與其崇高的文學(xué)史地位相比，鮑照的一生則充滿(mǎn)悲涼的意味。他的人生欲望較強(qiáng)烈，《南史》載其曾向臨川王劉義慶“貢詩(shī)言志”，這在當(dāng)時(shí)務(wù)為清靜的士人圈中，是極易獲譏的舉動(dòng)，如《南史·王寂傳》就曾記載出身士族的王寂“欲獻(xiàn)中興頌”，被其兄長(zhǎng)勸阻：“汝膏粱年少，何患不達(dá)？不鎮(zhèn)之以靜，將恐貽譏?！钡U照生在一個(gè)以品望論人、門(mén)第取士的時(shí)代，由于出身寒微，一生基本在外放邊縣、入幕佐國(guó)中度過(guò)，沉淪僚屬、品秩低微。晚年更是受幕主臨海王劉子頊謀反之牽連，在江陵為亂兵所殺。用鐘嶸的話(huà)說(shuō)是“才秀人微，故取湮當(dāng)代”（《詩(shī)品》）?？梢哉f(shuō)在鮑照身上，集中反映了特權(quán)社會(huì)壓抑人才的悲劇。這種悲劇命運(yùn)在其賦作中表現(xiàn)為強(qiáng)烈的悲怨不平和焦灼波動(dòng)，故清人陳祚明認(rèn)為“其姿雄渾，故抗音吐懷，每獨(dú)成亮節(jié)，自得于己”。[1]下面從鮑照現(xiàn)存的10篇賦作出發(fā)，探討鮑照賦的思想構(gòu)成，以祈教方家。

一、劉宋時(shí)代的思想氛圍

鮑照生活的時(shí)代是社會(huì)思想發(fā)生劇烈變革的時(shí)代，崛起于寒族的皇權(quán)打破了士族壟斷朝權(quán)的清凈生活。出于統(tǒng)治的需要，當(dāng)權(quán)者大力提倡儒學(xué)，宋武帝劉裕建國(guó)后就“博延胄子，陶獎(jiǎng)童蒙，選備儒官，弘振國(guó)學(xué)”（《宋書(shū)·本紀(jì)第三·武帝下》），宋文帝劉義隆于元嘉十五年在京都設(shè)立儒學(xué)館，十九年下詔修復(fù)孔子故里學(xué)舍，二十三年親幸國(guó)子學(xué)策試諸生，并多次給予嘉獎(jiǎng)和資助[2]。劉宋經(jīng)學(xué)尤以《禮》學(xué)為盛，聶崇岐先生作《補(bǔ)宋書(shū)藝文志》，輯錄劉宋一朝三禮著作，凡三十一種，實(shí)際當(dāng)遠(yuǎn)不止此數(shù)。其中，臧燾、傅隆、王淮之、王弘、雷次宗等人都精于“三禮”。其時(shí)許多士人都用心于儒學(xué)，呈現(xiàn)出儒、玄、佛兼修的思想狀態(tài)。如戴颙既著《消遙論》，又注《禮記中庸篇》，王僧虔既擅長(zhǎng)于談玄，又精于《禮》、《樂(lè)》。儒家思想成為貫穿劉宋一朝的主流思想，在振奮士風(fēng)人心方面起到較為積極的作用，并為齊梁經(jīng)學(xué)的逐步繁榮奠定基礎(chǔ)。儒學(xué)之外，史學(xué)也逐漸繁盛。

與此同時(shí)，高門(mén)大族的政治根基并未動(dòng)搖，玄風(fēng)雖然漸消，但習(xí)老莊談玄理之風(fēng)依然存在。如王僧虔在《誡子書(shū)》中曾談到：“汝開(kāi)《老子》卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說(shuō)，馬、鄭何所異，《指例》何所明，而便盛于麈尾，自呼談士，此最險(xiǎn)事?！盵3]可見(jiàn)談玄之風(fēng)并未消失，只是影響大不如前。自東晉出現(xiàn)的玄佛合流開(kāi)始悄然生變，即對(duì)義理的闡釋和探究逐漸減少，在對(duì)佛經(jīng)的接受過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)重語(yǔ)言、重音韻、重美的感知。

在劉宋一朝，多形成以儒學(xué)為主、多種思想并存的局面，正如美學(xué)家宗白華所說(shuō)的：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治最混亂、社會(huì)最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放、最富于智慧、濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[4]

二、鮑照賦所表現(xiàn)出的思想構(gòu)成

鮑照作為生于這個(gè)時(shí)代且具有較高學(xué)識(shí)和文藝素養(yǎng)的文人，自然會(huì)受到諸多哲學(xué)觀的影響。縱觀十篇鮑照賦可知，其思想最主要的部分當(dāng)屬儒家。

首先表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注和深沉的憂(yōu)患意識(shí)。如《蕪城賦》中對(duì)歷史興亡的思索與浩嘆，在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷摧折面前，其“凝思寂聽(tīng)，心傷已摧”的人道關(guān)懷和“天道如何，吞恨者多”的深沉憂(yōu)慮，都是基于濃厚的儒家濟(jì)世觀的。再如《觀漏賦》在對(duì)人生短促、世道艱難的展開(kāi)中追尋生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及追求不得的焦灼與痛苦，“貫古今而并念，信寡易而多難。時(shí)不留乎激矢，生乃急于走丸”、“物不可以?xún)纱螅瑫r(shí)無(wú)得而雙昌。薰晚華而后落，槿早秀而前亡”，其憂(yōu)患之深廣、感傷之深沉與儒家的用世論息息相通。

其次表現(xiàn)為積極進(jìn)取的人生態(tài)度。在這一點(diǎn)上，鮑照的賦作表達(dá)雖不如其詩(shī)文顯露，但也不失強(qiáng)烈。如《飛蛾賦》：“本輕死以邀德，雖糜爛其何傷。豈學(xué)山南之文豹，避云霧而巖藏?！焙韶?fù)著為追求道德理想而奮不顧身的崇高感和使命感，以及明知不可為亦為之的勇氣和果決，都是儒家信念和操守的表現(xiàn)。此外，在《野鵝賦》、《舞鶴賦》、《游思賦》、《園葵賦》等賦作中流露出的不能進(jìn)取顯志就退隱全心的志向，亦不失為“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，至于“誠(chéng)愛(ài)秦王之奇勇，不愿絕筋而稱(chēng)力。使豫章生而可知，夫何異乎叢棘”，更足見(jiàn)其用世之心的急切和誠(chéng)不可得的憤慨。

鮑照賦儒家觀念的第三個(gè)方面即為對(duì)儒家倫理觀的實(shí)踐，對(duì)親情、友情、知遇之恩情的眷顧?！队嗡假x》在薄宦漫途中興發(fā)的故園之思，深摯而感人，“指煙霞而問(wèn)鄉(xiāng)，窺林嶼而訪(fǎng)泊。俯身事而識(shí)苦，念親愛(ài)而知樂(lè)?？嗯c樂(lè)其何言，悼人生之長(zhǎng)役。舍堂宇之密親，坐江潭而為客”。《傷逝賦》對(duì)發(fā)妻的悼亡更是深婉之至、沉痛之極：“共甘苦其幾人？曾無(wú)得而偕老。拂哀琴而抽思，啟陳書(shū)而遐討?！奔戎朗牡某镣矗瑓s依然不斷尋找遺蹤，尋找一切可以喚起回憶的物象，一往情深，魂?duì)繅?mèng)系。至于《野鵝賦》中的“豈徇利而輕命？將感愛(ài)而投身”，固然有對(duì)國(guó)主的迎合和吹捧，但鮑照由寒微之身而被劉義慶擢為王國(guó)侍郎，并隨之輾轉(zhuǎn)三鎮(zhèn)，不能不承認(rèn)言辭之間沒(méi)有對(duì)其知遇之恩的感念和述懷。

除受儒家思想影響之外，其他思想觀念在鮑照賦作中亦有所流露。如《游思賦》中提到的“此日中其幾時(shí)，彼月滿(mǎn)而將蝕。生無(wú)患于不老，奚引憂(yōu)而自逼？物因節(jié)以卷舒，道與運(yùn)而升息”，即是想以老莊玄理中的變化和辨正的道理，超越現(xiàn)實(shí)對(duì)立中遭受的痛苦。其《園葵賦》則明確表達(dá)了陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中的情旨，“蕩然任心，樂(lè)道安命。春風(fēng)夕來(lái)，秋日晨映。獨(dú)酌南軒，擁琴孤聽(tīng)。篇章間作，以歌已詠。魚(yú)深沉而鳥(niǎo)高飛，熟知美色之為正”，顯然是決定于山水超脫之中退求人生境界的圓滿(mǎn)，亦是對(duì)老莊學(xué)說(shuō)的趨歸。

鮑照曾為劉義慶作《佛影頌》[5]，但佛學(xué)思想在其作品中的介入尚不突出，值得注意的是，鮑照賦形式上的尚麗、尚奇卻是受到佛學(xué)影響的南朝文風(fēng)轉(zhuǎn)變的整體趨向。

綜上所述，鮑照賦表現(xiàn)出的思想體系以儒家觀念為主線(xiàn)、以老莊思想為輔托，值得注意的是，鮑照賦中的老莊思想并不如陶淵明筆下的醇厚和透脫，主要還是因?yàn)轷U照的情感并未完全融入其中，可見(jiàn)用世之心和功名無(wú)成的緊迫感一直困擾在他心頭。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]陳祚明.采菽堂古詩(shī)選.續(xù)修四庫(kù)全書(shū).上海古籍出版社，2002.3，第1591冊(cè)：157.

[2]宋書(shū)·卷五·本紀(jì)第五·文帝.

[3]南齊書(shū)·卷三十三·列傳第十四·王僧虔等傳.

[4]宗白華.論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美.藝境.北京大學(xué)出版社，1981.

[5]錢(qián)仲聯(lián).鮑參軍集注.上海古籍出版社，1980.endprint