楊帆

摘 要： 本文從近年全國各地高考試卷中的現(xiàn)代文閱讀入手，尋找其和教材的有效結(jié)合點，指導(dǎo)學(xué)生消除在寫作中存在的“低幼化”傾向，從提高思想深度方面提高作文的深度，從而使文章顯得大氣磅礴。

關(guān)鍵詞： 作文教學(xué) 張煒 蘇軾

文以識見為高。清人魏禧說：“為文之首，欲卓然自立于天下，在于積理而煉識。”魏禧所說的積理，就是加強關(guān)于社會人生的理性認(rèn)識；所謂煉識，就是錘煉自己的思想，將自己對自然、社會、人生的認(rèn)識深刻化、清晰化。二者并舉，方可造就高遠(yuǎn)卓識的識見。

可是現(xiàn)實的情況是：時代在發(fā)展，社會在進步，信息量在劇增，與之相反的是學(xué)生的寫作思路不僅未能跟上時代的步伐，反而愈益局限在狹小的圈子里，不僅不能寫出具有自己獨特的觀點，反而人云亦云，作無病呻吟之態(tài)，忸怩造作。簡言之，在高考作文日益強調(diào)真誠寫作的今天，學(xué)生的寫作離真誠越來越遠(yuǎn)，且文章流于膚淺，沒有絲毫的深度可言。

學(xué)生這些“膚淺”與“幼稚”的文章，即緣于平時不注意思考，滿足于亦步亦趨的模仿，不敢或懶于思考。長此以往，到了考場中難免寫出蜻蜓點水、浮光掠影、缺乏深度的文章，這樣的文章怎會不使閱卷老師感覺索然無味呢？

如何利用手中現(xiàn)成的資料（如教材、試卷等），培養(yǎng)學(xué)生寫作時的思辨能力，讓他們的文章有深度可挖，有“噱頭”可看，變得大氣磅礴呢？

在當(dāng)代中國文壇，張煒是長于思考的作家，其《歌德之勺》和《耕作的詩人》分別入選為2008年山東卷和2009年廣東卷的現(xiàn)代文閱讀。巧合的是，這兩篇文章正是張煒對法國和俄羅斯兩個偉大民族的精神導(dǎo)師歌德和列夫·托爾斯泰的思索。

張煒對歌德的解讀，巧妙地從歌德家廚房一把巨大的炊勺開始，他說：“我們試圖通過逝去的詩人遺留在器物上的神秘，去接通那顆偉人的靈魂?！覐膩頉]有見過這么大一把炊勺。……我就是弄不懂它是做什么用的……人的一生無非是‘取一勺飲，而對于歌德這樣的天才，其勺必大。這樣一想，似乎倒也明白了?！堑?，他像所有人一樣，只是一個過客，只是‘取一勺飲，然而他的‘勺子真的比一般人大上十倍二十倍?！睆垷樈油ǜ璧碌撵`魂是從那把奇異的炊勺開始的，運用他敏銳的洞察力，從日常生活中看似尋常的具體事物身上發(fā)掘深刻的意蘊，歌德的偉大正在于傾盡他畢生的心血廣泛涉獵，最終成就諸如《浮士德》這樣的曠世奇作。

再看列夫·托爾斯泰，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，他對于俄羅斯民族乃至整篇歐洲大論的影響無疑是巨大而深遠(yuǎn)的，因此，在托爾斯泰逝世之后的一百多年的世界里，無論是俄羅斯國內(nèi)還是包括中國在內(nèi)的其他國家，對于這樣一位民族精神導(dǎo)師的研究都從未停止。張煒的這篇《耕作的詩人》依然以散文的筆觸，擷取一個微小的細(xì)節(jié)探討一個宏大的命題，整篇文章是從俄國畫家列賓給托爾斯泰畫的一幅畫開始的，畫上的托爾斯泰正在耕作，于是張煒說：“我想象那個杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個偉大詩人與庸常寫作者最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。……在不息的勞作之中，他尋求著最大的真實，煥發(fā)出一個人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起?！?dāng)時另一些寫作者所犯的一個致命錯誤，就是將這種日常的勞作與寫作決然分開……今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥?！?/p>

多么精辟而犀利的觀點，他不正道出學(xué)生當(dāng)前寫作中存在的最大弊病嗎？脫離社會，脫離生活，對社會和生活缺乏深度的認(rèn)識，只作淺斟吟唱，制造虛假真誠，這樣的文章經(jīng)不起琢磨，更經(jīng)不起推敲，剝開層層偽裝，其內(nèi)核只是一盤散沙。

通過此例，筆者逐漸向?qū)W生滲透這樣一種意識：我們可以透過一些看似瑣碎、毫無關(guān)聯(lián)的細(xì)節(jié)去思索、去爭鳴，以寫作的方式和這些大師交流，在思維的碰撞中感悟這些大師的人格魅力。這不正是提高學(xué)生思想深度的一種有效嘗試嗎？

蘇教版《唐詩宋詞選讀》教材有一版塊為《“新天下耳目”的東坡詞》，編者恰好選擇了蘇東坡創(chuàng)作生涯非常重要的四首詞作：《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》、《江城子·十年生死兩茫?！?、《水龍吟·似花還似非花》和《卜算子·缺月掛疏桐》。這四首雖不完整，但可基本涵蓋蘇軾整個創(chuàng)作歷程和不同風(fēng)格作品的特點。在和學(xué)生學(xué)習(xí)這一板塊的時候，筆者根據(jù)蘇軾到達“黃州”之初和兩年之后思想境界的變化，探討這四首詞折射出的蘇軾的人格魅力。學(xué)完之后，筆者一直在思索，蘇軾之于我們民族的影響不亞于法國的歌德和俄羅斯的托翁，用余秋雨的話說蘇東坡的作品是“中國文人的通用電碼”，這樣重要的一課學(xué)完之后，究竟該給學(xué)生留下什么樣的作業(yè)呢？忽然之間，張煒的這兩篇文章就跳了出來，那么，何不讓學(xué)生寫寫他們心目中的蘇軾究竟是一個怎樣的形象呢？下面即班中一學(xué)生習(xí)作的片段：

東坡的文字此時正印在我的書上，細(xì)細(xì)品讀，漸漸發(fā)現(xiàn)東坡的身影在眼前清晰起來，我似乎看到了他那顆傷痕累累的心里那空然無求的境界。東坡的文字竟使我一眼望過了千年，這是何等的魅力?。〕怂奈钠?，東坡的人品也為人稱道。在中國古代的文人中，受后人敬仰的，東坡絕對排第一。東坡的人品、文品，使千年的距離在我眼前顯得那樣蒼白無力。在東坡的身影里，我看到了中國文人優(yōu)雅而高貴的精神世界。（常熟市中學(xué)高二4班戴志豪）

寫作是用手來表現(xiàn)內(nèi)心的，是心靈的行為。對于每天由于學(xué)業(yè)的負(fù)壓而心靈過早變得“粗糙”的學(xué)生來說，寫作最需要的并不是時間，而是敏感而脆弱的心，善于思考的心。用心感悟生活，用心捕捉內(nèi)心深處一切細(xì)微的波動。正如林清玄所說：“最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命?！保ā渡幕瘖y》）這樣的文章，情到深處，必然大氣磅礴。endprint