王 蒙，崔發(fā)展

（西南石油大學(xué)政治學(xué)院，四川 成都610500）

論宗教文化對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的意義*

王 蒙，崔發(fā)展

（西南石油大學(xué)政治學(xué)院，四川 成都610500）

黨的十八大提出了以生態(tài)文明為核心的美麗中國(guó)的建構(gòu)框架。建設(shè)美麗中國(guó)不只是自然環(huán)境的保護(hù)與改善，更在于人文生態(tài)的建設(shè)。在建構(gòu)美麗中國(guó)的過(guò)程中，人文生態(tài)建設(shè)是其應(yīng)有之義，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分的宗教文化乃是人文生態(tài)建設(shè)中不可或缺的一個(gè)要素。為了建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，需要充分發(fā)掘我國(guó)宗教文化中的和諧理念，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展；弘揚(yáng)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用；引導(dǎo)宗教文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，注重發(fā)揮其在文化建設(shè)中的積極作用。

美麗中國(guó)；自然生態(tài)；人文生態(tài)；宗教文化；和諧共存

王 蒙，崔發(fā)展．論宗教文化對(duì)建設(shè)美麗中國(guó)的意義[J]．西南石油大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，16（4）：102-105．

1 “美麗中國(guó)”的提出

2012年11月，黨的十八大提出了“建設(shè)美麗中國(guó)”的構(gòu)想：“面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]據(jù)此而言，美麗中國(guó)乃是以生態(tài)文明理念為核心，涵括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治諸要素的一個(gè)整體性設(shè)計(jì)。進(jìn)一步講，“美麗中國(guó)是中國(guó)夢(mèng)的必然要求，是‘民族復(fù)興、永續(xù)發(fā)展’國(guó)家夢(mèng)與‘小康生活、詩(shī)意棲居’人民夢(mèng)的有機(jī)統(tǒng)一”[2]?；诖?，2013年4月2日，四川大學(xué)美麗中國(guó)研究所發(fā)表《美麗中國(guó)，夢(mèng)想還有多遠(yuǎn)？》一文，提出了“美麗中國(guó)模型圖”[2]（圖1）。

2 宗教文化與建設(shè)美麗中國(guó)

從文化建設(shè)的角度踐行美麗中國(guó)的構(gòu)建，首先要考慮何謂文化建設(shè)。文化是一個(gè)非常廣泛的概念，迄今為止并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的定義。如梁漱溟曾說(shuō)，文化不是別的，“不過(guò)是那一民族生活的樣法罷了”[3]。而作為意識(shí)形態(tài)的文化，則是一定社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展有著不可忽視的作用。馬克思主義哲學(xué)理論告訴我們，物質(zhì)決定意識(shí)，但意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。因此，我們要加快推進(jìn)文化建設(shè)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，為建設(shè)美麗中國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

圖1 美麗中國(guó)模型

2.1 美麗中國(guó)的外延

“美麗中國(guó)”這個(gè)詞雖然出現(xiàn)在十八大報(bào)告的生態(tài)文明部分，但是顯而易見(jiàn)的，美麗中國(guó)并不僅僅在于追求自然環(huán)境的美麗。歷史地看，建設(shè)美麗中國(guó)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)從“快”到“好”、從“好”到“美”發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，是從非均衡增長(zhǎng)向均衡發(fā)展轉(zhuǎn)變的重要宣示。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛上快車道，一方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)有了巨大進(jìn)步，另一方面也付出了相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)。一些人在追求個(gè)人利益的過(guò)程中，拋棄了“真善美”，使盡了“假惡丑”，出現(xiàn)了假冒偽劣泛濫、生態(tài)系統(tǒng)退化、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象，付出了沉重的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境與人文代價(jià)。

美麗中國(guó)以生態(tài)文明建設(shè)為中心，融合經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等方面，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。這里不是單純生態(tài)意義上的美麗，它包含了經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的內(nèi)容，是生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的共同發(fā)展和建設(shè)。

從經(jīng)濟(jì)層面來(lái)看，要建設(shè)美麗中國(guó)，就是要努力追求經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革，堅(jiān)持推進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整；從文化層面來(lái)看，要建設(shè)美麗中國(guó)，就是要促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，創(chuàng)新中國(guó)文化，處理好文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；從生態(tài)層面來(lái)看，要建設(shè)“美麗中國(guó)”，就是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境的關(guān)系，樹(shù)立尊重自然、人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展；從社會(huì)層面來(lái)看，要建設(shè)美麗中國(guó)，就是要建設(shè)公平正義、誠(chéng)信文明的社會(huì)，加強(qiáng)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)與基層社會(huì)管理和服務(wù)體系的建設(shè)，形成覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共服務(wù)體系，充分發(fā)揮群眾參與社會(huì)管理的基礎(chǔ)作用。

2.2 宗教文化在建設(shè)美麗中國(guó)中的積極作用

“（文化）從表現(xiàn)形態(tài)上可以分為物質(zhì)文化、制度文化和理念文化。宗教作為文化的一種形式，它具有上述文化的全部三種表現(xiàn)形態(tài)：宗教的寺院、器具可以說(shuō)是物質(zhì)文化，宗教的制度、儀規(guī)、節(jié)慶屬于制度文化，宗教的信仰、倫理、禁忌等則屬于理念文化?！盵4]作為一種文化現(xiàn)象，宗教是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，早在原始社會(huì)，宗教與文化就相輔相成，融為一體，形成了最早的氏族宗教。隨著人類歷史的不斷發(fā)展和進(jìn)步，宗教逐步與政治、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)相互滲透、相互包容，形成了宗教哲學(xué)、宗教文學(xué)、宗教道德等多種文化形態(tài)，這時(shí)的宗教也從早期的自然宗教發(fā)展到了人為宗教。此后，宗教逐漸發(fā)展成為一種規(guī)范性的文化，具有經(jīng)典化的宗教理論、教條化的宗教教規(guī)、規(guī)范化的宗教禮儀和制度化的宗教組織。

在當(dāng)今民族和宗教沖突不斷的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，要構(gòu)建美麗中國(guó)，文化建設(shè)就至關(guān)重要。作為一個(gè)多民族、多種宗教的國(guó)家，各民族各宗教之間的和諧共存、共同繁榮事關(guān)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定、文化安全，不容忽視。同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)宗教文化中的“和諧”、“包容”理念，在建設(shè)美麗中國(guó)、構(gòu)建和諧社會(huì)中，也能夠起到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力的積極作用。

千百年來(lái)，宗教文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)信教群眾和社會(huì)的精神文化生活產(chǎn)生了重大影響。中國(guó)歷來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同生活在中國(guó)這片大地上，繁衍生息，和睦共處。梁漱溟在《中國(guó)文化的命運(yùn)》一書(shū)中說(shuō)道：“中華民族是人類一奇跡?！盵5]77中華民族所涵括的民族種類之多是世界上其他民族或國(guó)家無(wú)法比擬的，但是如此多的民族在同一片土地上卻能夠和睦相處，共同繁榮，這不可不謂是人類發(fā)展的一大奇跡。梁先生在書(shū)中還列舉了亞洲的另外一個(gè)古老民族——印度，與中國(guó)作對(duì)比，他指出：“印度人與中國(guó)人蓋同為具有世界著名古老文化民族之后裔，然而彼此有一最大不同點(diǎn)是：在我們極表現(xiàn)融合統(tǒng)一，而印度內(nèi)部卻表現(xiàn)其支離破碎，隔閡不通。”[5]80同樣是多民族國(guó)家，同樣是古老民族，中華民族之所以能夠“合而不分”，中國(guó)之所以能夠構(gòu)建多民族文化的和諧社會(huì)，中國(guó)的宗教文化發(fā)揮了不容忽視的積極作用。黨和政府也充分認(rèn)識(shí)到宗教的社會(huì)功能，積極地看待宗教在社會(huì)發(fā)展中的作用，支持、鼓勵(lì)并大力引導(dǎo)宗教文化發(fā)揮其自身的積極作用。

2.2.1 發(fā)掘宗教文化中的和諧思想，發(fā)揮其在促進(jìn)

社會(huì)和諧方面的積極作用

和諧社會(huì)的建設(shè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，順應(yīng)人民安居樂(lè)業(yè)的愿望，建設(shè)美麗中國(guó)必須以和諧社會(huì)的建設(shè)為基礎(chǔ)。我國(guó)宗教文化中有著豐富的和諧理念，對(duì)于促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展起著重要的作用。

（1）用宗教文化中的進(jìn)步思想推動(dòng)人與人之間的和諧相處

人與人之間的和諧關(guān)系是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心之一。在科技不斷進(jìn)步、社會(huì)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，人們的物質(zhì)生活和精神生活在不斷提高。但是，社會(huì)的過(guò)快發(fā)展也帶來(lái)了新的矛盾，一些人形成了扭曲的人格，人們因個(gè)人的利益而相互爭(zhēng)奪，在社會(huì)上逐漸形成了“以自我為中心”的思維模式，拜金主義和利己主義充斥著社會(huì)的各個(gè)角落。宗教文化倡導(dǎo)自己與他人不是相互對(duì)立面，而是相互融合、相互依存的，要求人們以慈悲為懷，真誠(chéng)待人，與人為善。要求在社會(huì)交往中以“自他相換”的理念與人交往，和諧相處，并在自己力所能及的范圍內(nèi)盡可能地去救助貧困者和弱小者。如佛教所提倡的“自利利他”原則內(nèi)含的“自他不二”的人我一體觀念，要求人們?cè)趷?ài)護(hù)自己的同時(shí)也要愛(ài)護(hù)他人。這種利他思想有助于化解人與人之間的矛盾，對(duì)處理人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)人際關(guān)系的和諧，具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。

（2）用宗教文化中的進(jìn)步思想推動(dòng)人與社會(huì)的和諧相處

現(xiàn)代社會(huì)生活每天都充斥著各種各樣的矛盾，個(gè)人與家庭的矛盾、個(gè)人與他人的矛盾以及不同民族、不同階層、不同利益群體之間的矛盾等等，在推動(dòng)人與社會(huì)的和諧、改善社會(huì)上種種矛盾的過(guò)程中，宗教文化理論發(fā)揮著積極作用。佛教中的緣生理念，強(qiáng)調(diào)宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都由原因和條件集合而生。這種緣生理念在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系上就表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的相互依存關(guān)系。此種理念與馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)極為相似，二者都強(qiáng)調(diào)人離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)他人。緣生理念有助于人們正視自己與他人、與社會(huì)的相互依存關(guān)系，從而要求我們正確處理人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。同時(shí)，佛教文化中的其他理念，如誠(chéng)信理念、寬容理念、和敬理念等，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的深層基礎(chǔ)，建設(shè)文化美麗中國(guó)都有著積極作用，值得分析和借鑒。

（3）用宗教文化中的進(jìn)步思想推動(dòng)人與自然的和諧相處

建設(shè)小康社會(huì)需要一個(gè)平等、和諧的生態(tài)環(huán)境，在高速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問(wèn)題日益突出，環(huán)境保護(hù)已成為全世界關(guān)注的問(wèn)題。人類在發(fā)展自身的同時(shí)也對(duì)自然進(jìn)行了無(wú)情的踐踏，用犧牲自然環(huán)境來(lái)?yè)Q取自身的利益。然而，大自然也對(duì)人類的惡行進(jìn)行了嚴(yán)厲的懲罰，人類正在品嘗自己種下的苦果。正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，建設(shè)人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明，已到了刻不容緩的地步。宗教中有“此有故彼有，此生故彼生”一說(shuō)，世界萬(wàn)物都是聯(lián)系在一起的，都是完全平等的，都有其獨(dú)特的地位與價(jià)值，人類無(wú)權(quán)為了自己的利益而損害大自然。保護(hù)自然環(huán)境，就是在保護(hù)人類自己；反之，毀壞大自然，就是對(duì)自我生命的摧殘，不僅會(huì)危害人類自身，還將禍及子孫后代。宗教文化中這種人與自然和諧共生的思想對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)健康可持續(xù)發(fā)展具有積極意義。

2.2.2 弘揚(yáng)宗教文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用

宗教是人作為主體與外部世界對(duì)立統(tǒng)一的一種特殊形式，一方面反映了人類對(duì)自然和社會(huì)壓迫的屈從、恐懼、依賴，是對(duì)客觀世界的一種虛幻、顛倒的認(rèn)知。另一方面，宗教又表現(xiàn)出人們對(duì)自身力量的超越，向往著一種全知、全能的境界，為了達(dá)到宗教的理想目標(biāo)，宗教往往有極其頑強(qiáng)的意志和熱忱，這是一種內(nèi)在的精神動(dòng)力。這種精神動(dòng)力可以向內(nèi)引導(dǎo)，成為宗教徒修持的動(dòng)力，也可以引導(dǎo)向外，服務(wù)和服從社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。

（1）貫徹、落實(shí)好黨的宗教工作基本方針

在1993年全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，江澤民把國(guó)家對(duì)宗教問(wèn)題的態(tài)度歸納為三句話：“一是全面、正確貫徹執(zhí)行黨的宗教政策，二是依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，三是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”這里第一句話就是指“宗教信仰自由”。第二句話是指國(guó)家必須依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理。第三句話則包含兩層含義：一是宗教界人士和信教群眾要遵守國(guó)家的法律、法規(guī)和方針政策；二是宗教活動(dòng)要服從和服務(wù)于國(guó)家的最高利益和民族的整體利益，宗教界人士要努力挖掘和發(fā)揮宗教中的積極因素，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展多作貢獻(xiàn)。

（2）努力做好信教群眾的工作

做好信教群眾的工作是宗教工作的根本任務(wù)，是黨的群眾路線在宗教工作領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用的基本前提。我國(guó)宗教一向具有熱愛(ài)祖國(guó)、慈悲濟(jì)世、造福民眾的優(yōu)良傳統(tǒng)。如道教倡導(dǎo)“濟(jì)世利人，護(hù)國(guó)愛(ài)民”的宗旨，近年來(lái)積極探索“生活道教”?；浇烫岢觥皭?ài)國(guó)愛(ài)神，榮神益人”。天主教強(qiáng)調(diào)“愛(ài)國(guó)愛(ài)教都是天主的誡命”。愛(ài)國(guó)宗教界人士是團(tuán)結(jié)信教群眾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要力量，要引導(dǎo)宗教界人士和信教群眾樹(shù)立公民意識(shí)，把愛(ài)國(guó)和愛(ài)教結(jié)合起來(lái)，有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)愛(ài)國(guó)宗教人士。

（3）引導(dǎo)和支持宗教界廣泛參與公益慈善事業(yè)

發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用，其重要途徑之一就是支持和鼓勵(lì)宗教界人士積極參與社會(huì)公益事業(yè)和慈善事業(yè)，在幫助貧困群眾、受災(zāi)群眾和殘疾群眾等人群上發(fā)揮有益作用。慈悲為懷、濟(jì)困扶貧是我國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，宗教界參與社會(huì)公益慈善事業(yè)有其深刻的信仰基礎(chǔ)和道德感召力。1985年，中國(guó)基督教領(lǐng)袖丁光訓(xùn)主教發(fā)起成立了以教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會(huì)救助和農(nóng)村發(fā)展為主的民間社會(huì)服務(wù)機(jī)構(gòu)——愛(ài)德基金會(huì)，成為新中國(guó)宗教界開(kāi)展社會(huì)服務(wù)工作的開(kāi)端。愛(ài)德基金會(huì)從1985年到2005年的20年間，共籌集捐獻(xiàn)資金近8億元，資助項(xiàng)目遍及全國(guó)31個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的200多個(gè)縣市，項(xiàng)目受益人群達(dá)數(shù)百萬(wàn)人[6]。

3 結(jié) 語(yǔ)

黨的“十七大”將“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，歸結(jié)為黨的宗教工作基本方針?！罢c教是維系社會(huì)安定的兩大基石”[7]，在全面建成小康社會(huì)的新時(shí)期，我們必須引導(dǎo)宗教文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，促使宗教文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，發(fā)揮其在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)美麗中國(guó)的歷史進(jìn)程中的積極作用。

[1] 胡錦濤. 堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2012-11-18（01）.

[2] 蔡尚偉，李建華. 美麗中國(guó)，夢(mèng)想還有多遠(yuǎn)？——關(guān)于美麗中國(guó)建設(shè)情況的調(diào)研報(bào)告[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2013-04-02（15）.

[3] 梁漱溟. 東西文化及其哲學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：31.

[4] 姚南強(qiáng). 宗教社會(huì)學(xué)[M]. 上海：東華大學(xué)出版社，2004：174.

[5] 梁漱溟. 中國(guó)文化的命運(yùn)[M]. 北京：中信出版社，2010.

[6] 蔣堅(jiān)永. 發(fā)揮積極作用，促進(jìn)社會(huì)和諧——當(dāng)代中國(guó)宗教與社會(huì)和諧關(guān)系的理論與實(shí)踐[J]. 中國(guó)宗教，2009（11）：12-15.

[7] 劉思言. 和諧社會(huì)構(gòu)建中的文化元素功能分析[J]. 綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4)：101-104.

The Significance of Religious Culture in the Construction of “Beautiful China”

WANG Meng, CUI Fa-zhan

（Politics School, Southwest Petroleum University, Chengdu Sichuan, 610500, China）

The framework of constructing “beautiful China” which is centered on conservation of culture was proposed in the eighteenth national congress of the communist party of China. The construction of “beautiful China” is concerned not only with the protection and improvement of the natural environment, but also with the construction of humanity ecology. In the course of constructing “beautiful China”, the construction of humanities ecology is something inherent. Religious culture, as an important part of Chinese traditional culture, is an indispensable element in the construction of humanities ecology. To construct “beautiful China” and to realize “Chinese dream”, the idea of harmony in religious culture should be fully explored to promote the harmonious development of the society; the fine tradition of religious culture should be carried forward so that it can play a positive role in promoting economic and social development; and religious culture should be guided to fit into socialist society and its positive role in cultural construction should be emphasized.

beautiful China; natural ecology; humanity ecology; religious culture; harmonious co-existence

10.11885/j.issn.1674-5094.20137509

1674-5094（2014）04-000102-105

DF523.9

A

編 輯：鐘 青

編輯部網(wǎng)址：http://pxsy.cbpt.cnki.net/WKC/

2014-03-19

王蒙（1989-），女（漢族），湖北襄陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

崔發(fā)展（1978-），男（漢族），河南蘭考人，副教授，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。