李瑞林　楊華

摘 要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)景觀包含了天然、文明、社會(huì)、科技以及文藝，要將其靈活的運(yùn)用，必須建立與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)相符的非物質(zhì)文明，需要在當(dāng)代景觀實(shí)踐的基礎(chǔ)之上加以中國(guó)精神文明的實(shí)質(zhì)性的規(guī)則。而中國(guó)精神文明的范圍包含了科技、文藝及道義。因此，景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展側(cè)重于將人類、文明和天然進(jìn)行融洽調(diào)和，強(qiáng)烈的體現(xiàn)出當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的中國(guó)精神文明，只有將中國(guó)精神文明體現(xiàn)在景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，才能使其具備生命力，讓人賞心悅目心曠神怡找到歸屬感。同時(shí)，了解當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的日后發(fā)展走向和中國(guó)精神文明構(gòu)成原因是特別重要的，能夠?qū)坝^設(shè)計(jì)的教導(dǎo)有效的輔助。所以，中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展之路需要側(cè)重于塑造中國(guó)景觀精神文化以及靈活生動(dòng)的創(chuàng)建出包含中國(guó)情景的景觀設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：景觀的規(guī)劃設(shè)計(jì)；精神文明；文化特色；思維形式；發(fā)展趨向

如何去建造和呈現(xiàn)出中國(guó)精神文明是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)所遇到最大的難題。精神文化就是在精神、思維以及觀點(diǎn)范圍內(nèi)的一種文明，具有一定的民族特色，在理論上充分的反應(yīng)了思維能力、思維形式、道德觀點(diǎn)、判斷及興趣的精神結(jié)晶的總值。中國(guó)精神文明在它悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的歷程一路發(fā)展至今，積累了豐碩的素養(yǎng)，這些素養(yǎng)將體現(xiàn)在每一個(gè)時(shí)代景觀設(shè)計(jì)的精神文化中。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，大家可以利用景觀設(shè)計(jì)建筑中的一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)建造出一個(gè)能夠持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)然與之同時(shí)更為重要的是怎樣去呈現(xiàn)出中國(guó)民族傳統(tǒng)的精神特色?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)者們需要更多的去關(guān)注怎樣尋找具備中國(guó)精神文明的景觀設(shè)計(jì)的相同之處。民族風(fēng)情已走向世界，中國(guó)城市未來(lái)的景觀設(shè)計(jì)，只有根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶厣赜蛭拿髟O(shè)計(jì)出別具一格的模樣，才能發(fā)展成極具特色的中國(guó)精神文明，同時(shí)也賦予景觀鮮活的生命力。

1 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的中國(guó)精神文明的歷史背景及現(xiàn)狀

1.1 歷史背景。儒家、道家、及佛家構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的思維正是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化之上。例如歷史上的一些園林設(shè)計(jì)都與儒家的哲學(xué)、道家的美學(xué)及佛教的玄學(xué)息息相關(guān)。儒家的思維管控布局的對(duì)稱與平衡，像北京故宮就是現(xiàn)如今保存最完美最精致的宮殿級(jí)的景觀設(shè)計(jì)，它充分的呈現(xiàn)了儒家思想對(duì)中國(guó)景觀的極大影響力，也表明我國(guó)古代君王的權(quán)威性的階級(jí)制度。且儒家思想對(duì)中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)的基本風(fēng)格和發(fā)展趨向具有極強(qiáng)的影響，它為景觀設(shè)計(jì)提供了一個(gè)相當(dāng)比較全面的理念基礎(chǔ)，也為園林景觀設(shè)計(jì)塑造了一個(gè)完整性的氛圍。同時(shí)，道教思維在歷史古代園林上呈現(xiàn)出來(lái)的思想十分全面完整并且深刻，北京天壇及安徽宏村民居都是參照了道教文化中拾取的道教符號(hào)組建合并而成，具有群體美、親和自然之美，同時(shí)也顯現(xiàn)出了中國(guó)古代景觀設(shè)計(jì)的厚重的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和精神修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的山林審美觀與佛教的修身養(yǎng)性相結(jié)合后，佛教名山迅速上升為中國(guó)景觀中極具特色的景點(diǎn)，佛教傳到中國(guó)后讓石窟、寺廟、佛塔一系列景觀得到飛速發(fā)展，同時(shí)也使我國(guó)的佛教園林景觀內(nèi)容變得更為豐富。

1.2 現(xiàn)狀。我國(guó)地域廣闊，各地區(qū)地理?xiàng)l件迥異，發(fā)展至今使得文化差異巨大加上各個(gè)城市歷史背景，建筑景觀面貌以及精神文明的不同，而歷史發(fā)展的精神文明對(duì)現(xiàn)代城市景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格是非常重要的。當(dāng)今社會(huì)而言，各地城市景觀建設(shè)大同小異，不考慮地區(qū)氣候差異的綠化，園林小品和建筑設(shè)施舍棄原有的地形從眾追逐平面化，讓精神文化嚴(yán)重缺乏，也淡薄了人類的文明底蘊(yùn)。喪失的精神文明的景觀設(shè)計(jì)讓我們?cè)诋?dāng)代景觀設(shè)計(jì)中精神文化感動(dòng)嚴(yán)重缺失，重新塑造精神文化已然成為現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)極為迫切需要解決的問題。

2 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的中國(guó)文化特色的呈現(xiàn)

中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)從始便是根據(jù)這樣的理念特點(diǎn)發(fā)展至今，雖然由人所造但是渾然天成，清代的皇家園林避暑山莊、圓明園等都是依照當(dāng)時(shí)君王他們的審美興趣建造而成的，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上的恒古不變的一個(gè)話題便是崇尚與贊美自然。人類將精神文化因素與園林設(shè)計(jì)相融合構(gòu)成中國(guó)的傳統(tǒng)園林景觀。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)依照“以人為本”的信念，遵循長(zhǎng)久的、可持續(xù)發(fā)展的、不破壞自然及保護(hù)生態(tài)平衡的理念，落實(shí)為人類建造一個(gè)充滿精神文化內(nèi)涵的長(zhǎng)久可持續(xù)發(fā)展的生存空間。

因此，立足于中國(guó)現(xiàn)代化景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐，合理開發(fā)運(yùn)用傳統(tǒng)精神文化資源，結(jié)合本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上依照社會(huì)的進(jìn)步而給予現(xiàn)代景觀創(chuàng)新的內(nèi)涵，即是把傳統(tǒng)精神文化的轉(zhuǎn)化的過(guò)渡流程。只有在探索現(xiàn)代景觀的過(guò)程中，將時(shí)代的創(chuàng)新思路和當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的精神文化觀念體現(xiàn)出來(lái)，才可以賦予中國(guó)景觀設(shè)計(jì)真實(shí)的生命力，才可以使人在精神上感到欣慰和一種歸屬感。

3 現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中國(guó)精神文化的思路呈現(xiàn)

人們?cè)谌粘Ｉ钪锌偨Y(jié)得出的經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的道德倫理、對(duì)美好事物的感知度、對(duì)藝術(shù)的品味和精神的追求，就是精神文化，也可以說(shuō)，真、善、美、的統(tǒng)一。現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)首當(dāng)其沖的便是要尊敬本地的自然，利用當(dāng)?shù)刈匀痪坝^的獨(dú)特風(fēng)格，建造過(guò)程也盡可能使用本地建材和植物，更加需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿褡屣L(fēng)俗和精神文化，從當(dāng)?shù)氐木裎幕姓业届`感融入到景觀設(shè)計(jì)作品中去，改變固有的思考方法，就可以設(shè)計(jì)出極具本土特色的精神文明景觀設(shè)計(jì)。

3.1 景觀設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)和境界。意蘊(yùn)和境界也就是說(shuō)“境界”，情與思代表意，物與象代表境，意與境有機(jī)的融洽結(jié)合便為“意境”，意境就是這些藝術(shù)形象的精髓。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)注重情景交融的藝術(shù)形象，意境的主要內(nèi)容便是情景交融，這是現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)最基本的的特點(diǎn)體現(xiàn)，如若在景觀設(shè)計(jì)中做到實(shí)虛相扣、物我統(tǒng)一的藝術(shù)設(shè)計(jì)可謂是景觀設(shè)計(jì)中所追尋的最高境界，在藝術(shù)家在創(chuàng)造自然景物的時(shí)候不推崇像照相機(jī)一樣的去模擬和照抄，需要將它在你內(nèi)心中所反映出來(lái)的印象體現(xiàn)出來(lái)，擺脫眼睛里所看到的東西的局限性，才能讓設(shè)計(jì)出來(lái)的景觀設(shè)計(jì)變得更加有魅力。

3.2 景觀的藝術(shù)特色和流派。當(dāng)人們的審美要求不斷的提升，景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格也漸漸變得多元華。藝術(shù)作品的內(nèi)容以及形式的融合表現(xiàn)出的獨(dú)特性質(zhì)便是藝術(shù)作品的風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格也代表了藝術(shù)家的精神個(gè)性。藝術(shù)的流派則是指藝術(shù)家是藝術(shù)作品類似的情況下產(chǎn)生出來(lái)的派別，倘若沒有藝術(shù)風(fēng)格那么也就沒有藝術(shù)流派，正是因?yàn)槊恳晃痪坝^設(shè)計(jì)師的作品的藝術(shù)風(fēng)格都是不一樣的，所以也就產(chǎn)生了藝術(shù)風(fēng)格多樣性，例如：流派、時(shí)代、民族等等。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)師需要意識(shí)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中的意義，也要勇敢的去追尋景觀設(shè)計(jì)中的文化創(chuàng)新，本土文化在結(jié)合外來(lái)文化，才能夠讓創(chuàng)痛文化和現(xiàn)代文化完美結(jié)合，就未來(lái)發(fā)展而言，中國(guó)景觀的設(shè)計(jì)方向也更應(yīng)該具備多元、合適化、生態(tài)平衡化，更要與環(huán)境藝術(shù)相融合，并追求體現(xiàn)中國(guó)情節(jié)的景觀設(shè)計(jì)才是中國(guó)景觀的創(chuàng)新發(fā)展之路。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：李瑞林，身份證號(hào)：420202198108191610；楊華，身份證號(hào)：420505198012167013。