栗勝夫，栗曉文

論中華武術(shù)之核心理念

栗勝夫，栗曉文

武術(shù)作為中華文化中的子系統(tǒng)，世人對其的感性認(rèn)識可謂耳熟能詳，但對于武術(shù)文化的理性內(nèi)涵，則關(guān)注不足。透過時空，回眸中華武術(shù)的發(fā)展與演變，可領(lǐng)略到武術(shù)人群的思想理念與精神風(fēng)貌。以歷史文獻(xiàn)為主要研究方法，以武術(shù)核心價值理念為中心，以忠心報國、尊師重道、見義勇為、自強(qiáng)不息、崇德尚和等綱目為基本內(nèi)容，對中華武術(shù)之核心理念進(jìn)行了史證性闡述，揭示了武術(shù)精神的傳統(tǒng)性、傳承性及寶貴的時代價值。

武術(shù)；核心理念；發(fā)展；演變

1 前言

中華武術(shù)猶如千姿百態(tài)的英雄畫廊、萬種風(fēng)情的歷史長卷，見證的是華夏史程，負(fù)載的是優(yōu)良傳統(tǒng)和民族精神。以技擊為內(nèi)核、以強(qiáng)健體魄為要旨的技藝是其外在的顯性形式，以國為家、道德至上的行為理念則是其長盛不衰的內(nèi)在動因。伴隨著中華五千年的文明史，武術(shù)早已演變成了風(fēng)格獨特的文化系統(tǒng)，成了國人用以教育后代的圖騰。

武術(shù)從萌芽的防身自衛(wèi)，至服務(wù)于軍事格斗，到現(xiàn)代文明的強(qiáng)體修身，無時無刻不在釋放著優(yōu)秀的傳統(tǒng)理念，保持著強(qiáng)身修身的育人道統(tǒng)。

忠、勇、仁、義、禮、智、信等修身信條是中華文化的精髓，也是武術(shù)文化思想的具體標(biāo)志。在當(dāng)今世界，世人對中華武術(shù)的感性認(rèn)識可謂耳熟能詳，但對于武術(shù)的理性內(nèi)涵，尤其是對武術(shù)的文化精神則關(guān)注不足。

本研究以古今武術(shù)人物、事件為載體，梳理中華武術(shù)文化的傳統(tǒng)內(nèi)涵，闡釋其內(nèi)在意蘊(yùn)的現(xiàn)代價值，展現(xiàn)武術(shù)精神魅力，感召國人對武術(shù)文化理念的認(rèn)知，使武術(shù)在中華民族復(fù)興、提高國民素質(zhì)、實現(xiàn)中國夢的偉大進(jìn)程中，綻放異彩，譜寫出振奮民族精神的新篇章。

2 主要內(nèi)容

2.1 忠心報國

精忠報國是中華民族的教育傳統(tǒng)，是愛國主義精神的至高表現(xiàn)，是衡量一個人思想道義的重要標(biāo)志。

為了中華民族的生存、團(tuán)結(jié)、進(jìn)步，尤其是當(dāng)國家面臨危難的緊急關(guān)頭，華夏兒女中總有眾多“仁人志士挺身而出，挽狂瀾于既倒，撐大廈于將傾，他們成了中華民族的驕傲，也化為中華民族的精神脊梁?！盵6]從歷史上看，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，顧炎武的“國之興亡，匹夫有責(zé)”等警世名言，均體現(xiàn)了英雄們憂國憂民、國家利益至上的根本志向。

2.1.1 民族英雄——岳飛

宋將岳飛可謂婦孺皆知的民族英雄，其精忠報國的事跡感動著世代子孫。據(jù)《宋史》所載：“岳飛，字鵬飛。相州湯陰人，世力農(nóng)——少負(fù)氣節(jié)，沉厚寡言。家貧力學(xué)，尤好左氏春秋、孫武兵法，生有神力，未冠。挽弓三百斤，弩八石，學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射?！盵13]出生于農(nóng)夫世家的岳飛，目睹了金兵踐踏中原、百姓生靈涂炭的境況，激發(fā)了他習(xí)武衛(wèi)國，救民于苦難水火的雄心壯志。

宣和四年(1122年)，岳飛背負(fù)著母親的殷切希望參加了抗金戰(zhàn)爭[13]。歷經(jīng)20年浴血奮戰(zhàn)，戰(zhàn)功赫赫，表現(xiàn)出了非凡的軍事才干。親手締造的一支英勇善戰(zhàn)、紀(jì)律嚴(yán)明、民眾歡迎的岳家軍，成了抗金的主力，勝利的希望。“撼山易，撼岳家軍難”，就是當(dāng)時金兵對岳家軍無奈的哀嘆。岳飛曾寫有著名詩詞《滿江紅》：“怒發(fā)沖冠，憑闌處，瀟瀟雨歇。抬望眼，仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車踏破，賀蘭山缺?！龔念^、收拾舊山河，朝天闕”，字里行間，釋放著岳飛氣壯山河、忠心報國的豪邁氣概。

由于以“莫須有”的罪名加害，致使岳飛光復(fù)大業(yè)“十年之力，廢于一旦”[13]。岳飛事件20年后，金兵撕毀議和條約，隨之舉兵南下，中原大地再遭鐵蹄踐踏。面對危如累卵的敗落局面，宋孝宗迫于百姓呼聲和形勢所需，特為岳飛一案昭雪。乾道六年(1170年)，在鄂州為岳飛構(gòu)筑“忠烈廟”，后又稱“武穆王”，并追封“鄂王”。自此，岳飛成為民族英雄載入史冊。

岳飛之死，也喚醒后人心中一種隱傷，這就是在長達(dá)數(shù)千年的歷史長河中，一直處于主流地位的儒家文化一向視德教為先，禮儀至上，教化內(nèi)容中很少看到對武勇的贊揚與支持?？鬃釉凇墩撜Z》中對“勇”雖有八處提及，但他對于勇的態(tài)度也只不過是把勇敢看作是一種無所畏懼的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)禮義前提下的勇敢，提倡的是一種舍生取義，殺身成仁之勇。這樣，歷史上便產(chǎn)生許多為民族、為國家獻(xiàn)身的英雄同時，也上演不少過于忠于“禮義” 的時俊豪杰蒙受奇冤的悲劇。這不能不說仁、義、禮、智、信的背后還需要有陽剛與正義的平衡，岳飛事件更多的是對傳統(tǒng)文化的一種反思與肯定。

2.1.2 少林武僧——“唯求出家，行道報國”

少林武僧的愛國行為是一筆寶貴的精神財富，是武術(shù)英雄的縮影與象征。

隋朝末年，昏庸腐化的國君楊廣，把一個正處于崛起的國家引向大亂，導(dǎo)致了全國轟轟烈烈的反隋浪潮。少林武僧憑借敏銳的政治眼光，直接參與了反隋戰(zhàn)爭。公元620年，當(dāng)李世民率軍與隋朝大將王世充激戰(zhàn)的關(guān)鍵時刻，少林武僧毅然幫助唐軍，活捉王世充侄子王仁則，送至唐營。這一行動，鼓舞了唐軍的士氣，削弱了王世充軍隊的斗志，加速了王世充軍隊整體的潰敗，為唐王朝統(tǒng)一天下立了大功。為感謝少林武僧的功績，李世民登基以后，“嘉其義烈，頻降璽書宣慰”，可眾僧“不愿官爵，唯求出家，行道報國”①少林寺.皇唐嵩岳少林寺碑.。這段歷史，體現(xiàn)了少林寺武僧修禪習(xí)武的真正動機(jī)，這就是“唯求出家，行道報國”的高尚情操。在他們眼里，出家是為了修行，而修行是為了國家。這種情結(jié)與境界，成了日后少林寺“晝習(xí)經(jīng)曲，夜練武略”的獨特宗風(fēng)②少林寺.西善堂碑.。

明代的少林寺更是武勇冠天下。明代中期，我國沿海地帶不斷受到倭寇的瘋狂襲擾，少林武僧沒有把寺院當(dāng)做逃避風(fēng)險的世外桃源，而是心思社稷，臨患不忘國，修身不忘民，先后多次組織武僧奔赴前線，同惡魔交鋒。戰(zhàn)場上的少林武僧，每逢剿倭戰(zhàn)事，均為戰(zhàn)斗先鋒。他們所持的武器是長七尺、重數(shù)十斤鐵棒，揮棒如竹節(jié)，“殺倭甚眾”[4]。

少林武僧赴江、浙一帶抗倭的事跡在明代典籍中多有記載，如今少林寺內(nèi)還存有相關(guān)碑記。如明萬歷二十三年(1595年)七月所立碑中寫道：“嘉靖間，本寺武僧，屢經(jīng)調(diào)遣，奮勇殺賊，多著死功?！蓖晔?，又一通碑中寫道：“本寺武僧，強(qiáng)兵護(hù)國?！币恍臑閲纳倭稚?，在抗倭戰(zhàn)爭中奮力拼爭，殺敵無數(shù)，最終全都血盡疆場，相繼獻(xiàn)身。這種愛國壯舉，是武術(shù)精神的寫照。少林武僧們的愛國不是偶然的惟其能而行之，而是中華文化培育了他們的修身取向和報國行為。 “身在佛門思報國，心中無我卻救人”③少林寺.錘譜堂對聯(lián).。“奮鐵棍發(fā)神威橫掃倭寇，壯山河貫長虹名揚千秋”④少林寺.客堂對聯(lián).。報國之心促使少林武術(shù)同軍事戰(zhàn)爭緊密地結(jié)合，不斷發(fā)展，終成一派。

少林寺是中國佛教禪宗祖庭，禪宗的重要特點在于修身悟道，少林武僧把民族優(yōu)秀文化精髓納入自己的修身行為中，修身、愛國、平天下的兼收并蓄是少林寺區(qū)別于其他寺院的可貴之處，也是少林寺興旺發(fā)達(dá)的強(qiáng)力動因。少林寺拳禪一體的文化傳統(tǒng)是少林寺經(jīng)久不衰的基石。面對今日社會，無論經(jīng)濟(jì)利益的誘惑力多么迷人心竅，我們都需保持清醒心靈，把少林武術(shù)的精神延傳下來，借助文化大發(fā)展這一良好機(jī)遇，切實把少林寺成為洗滌世人心靈，進(jìn)行愛國主義教育的神圣殿堂，以此使成千上萬的游客懷仰慕情前來，得見性成佛心而歸。

中華民族五千年的文明史程，武術(shù)在其中曾扮演著重要角色。古時候，冷兵器技術(shù)加上勇氣與力量就有可能成為英雄，可隨著歷史的變遷，尤其是軍事技術(shù)的快速發(fā)展，智慧與科技日漸取代了技擊、力量在勇敢中的地位。武術(shù)的強(qiáng)身健心作用成了時代的新寵。武術(shù)領(lǐng)域之人，自古令世人刮目相看，被視為具有光榮傳統(tǒng)作風(fēng)、肩負(fù)有民族文化的不凡群體。時代在演進(jìn)，環(huán)境在變化，面對世界各民族文化的種種挑戰(zhàn)，武術(shù)文化的捍衛(wèi)與推廣更顯可貴。以武術(shù)為載體，踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，使武術(shù)成為全面提高國民素質(zhì)的有效手段，這已是當(dāng)代武術(shù)人的光榮使命。愛國之舉處處可見，國家大事、平凡小事均能反映一個人的思想品質(zhì)。國之所需、我之所行是愛國，善小而為之，惡小而不為，同樣是蒼蒼正道，愛國善舉。

2.2 見義勇為

“看到合乎正義的事便勇敢地去做”是《辭海》中對“見義勇為”一詞的概括性解釋。在今天，見義勇為又泛指為保護(hù)國家、集體利益或者他人的人身財產(chǎn)安全，不顧個人安危與正在發(fā)生的違法犯罪作斗爭或者搶險救災(zāi)等行為。

中華文化中，見義勇為是英雄的象征。大義、正義、義氣、仁義、俠義、忠義等，都是圍繞“義”這個核心價值觀來稱頌的。所以，義是立身之本，在民族精神中具有重要份量。而見義勇為則是一個人知行合層面的展現(xiàn)。

2.2.1 孔子、墨子對義勇的態(tài)度

“義”與“利”是一對矛盾的統(tǒng)一體，義與利也是衡量一個人品質(zhì)高低的度量衡。在古代，對于義的重要性先哲們早有了精辟的論述?！坝隆笔且环N精神，也是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。從字面上講，指無所畏懼、勇往直前的勇武精神，屬道德意志品質(zhì)。“勇”又泛指人們面對困難、壓迫、威脅、艱難、壓力而冷靜頭腦、知難而進(jìn)的豪邁氣概。

孔子對義的評價觀點十分明確，這就是義永遠(yuǎn)高于利，無論國事民生，還是平?，嵤拢x為先者是君子，唯利是圖為小人?！熬恿x以為質(zhì)”[9]，“君子義以為上”[9]，“君子喻于義，小人喻于利”[9]。其實，對于利，孔子并不是完全不講利，而是要先義后利，在道義原則下獲取利益，這叫君子愛財，取之有道，明確反對那種損人利己、不擇手段的私欲膨脹。

“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，這是《論語》中對君子大智大勇的評價。在華夏民族的傳統(tǒng)教育大綱里，大公無私、品技兼優(yōu)、智勇雙全，一直是國學(xué)育人的基本方針。

孔子是一位教育家，也是一位武術(shù)家，他創(chuàng)辦學(xué)校的目的是培養(yǎng)社會的文武精英，堅持文能治國、武能定邦的教育方向。教學(xué)內(nèi)容有禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，其中的禮、樂、書、數(shù)均屬禮儀范疇，而射、御則與軍事和武術(shù)密切相關(guān)。

墨子對義的認(rèn)識比儒家更有深度和廣度，他認(rèn)為“萬事莫貴于義”(《墨子·貴義》)，墨子在強(qiáng)調(diào)義的同時，并不否定利的重要，但他所講的利是天下之利，是公利，是民眾之利，與兼相愛、交相利的思想主張是完全統(tǒng)一的。墨子是一個理論聯(lián)系實際的教育家、軍事家，在其所處的戰(zhàn)國時期，墨子重視武勇精神的培育，他的弟子個個都是文武兼?zhèn)?、懷有國民利益至上的胸懷。面對?zhàn)爭，他們以實際行動踐行大義大利的精神，為世人演義了感人的群英悲劇。據(jù)《淮南子》所云：在一次衛(wèi)國戰(zhàn)爭中，“墨子服役者百八十人，皆可使撲火蹈刃，死不旋踵”，“墨子的弟子孟勝、徐弱效忠于陽城君，百余人均重義輕生，成為歷史上俠義精神的典型”[16]。

2.2.2 義、勇是武術(shù)人的品質(zhì)特征

見義勇為是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。武術(shù)人在常人眼里有一種特殊的印象，就是豪俠仗義，也正是這種精神，才使武術(shù)在世人心中占有不凡的地位。就武術(shù)本身而言，最能代表武術(shù)精神的應(yīng)該是秦漢時期的劍俠勇士。如今，談起武術(shù)人的問題時，往往會把武俠與武術(shù)隔離起來，翻閱新中國成立以來的武術(shù)教科書，似乎都把歷史中的俠義志士棄在一旁，有的甚至用如今的武術(shù)現(xiàn)狀去套望古代的武術(shù)發(fā)展軌際，把武術(shù)的產(chǎn)生時間機(jī)械地從明、清劃起，這是一種不尊重歷史的表現(xiàn)。戰(zhàn)國時期的劍俠們正是武術(shù)人的形象代表，他們的武藝既不是軍事武術(shù)，也不是貴族武術(shù)，而是地道的民間武術(shù)。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家的文化思想理論對我國后來的武術(shù)文化理念具有重要影響力，武俠的精神成了中華民族精神的重要內(nèi)容。在這里，列舉春秋戰(zhàn)國時期一個值得謳歌的、見義勇為的俠客團(tuán)隊。

荊軻刺秦王是春秋戰(zhàn)國時期一樁重大的歷史事件。身處戰(zhàn)亂之秋的荊軻，心存志向，性格沉穩(wěn)，擅長劍術(shù)，通兵法經(jīng)書，乃文武兼?zhèn)?、大智大勇之人。曾相繼周游魏、趙、燕等弱小之國，試圖展現(xiàn)才華，實現(xiàn)抱負(fù)，但均遭失敗。后來，他與趙國一位善于擊筑(我國古代一種形似箏的樂器)的高漸離相識，二人成了知己。

在秦王朝統(tǒng)一天下的過程中，其他各弱小國家都紛紛尋找著自身的生存出路，荊軻所處的燕國，岌岌可危。燕國的太子丹曾被送至秦國當(dāng)人質(zhì)，飽受欺辱后逃回燕國。為了報國，太子丹招賢士，納劍客，秘密創(chuàng)建刺殺秦王的特種隊伍。太子丹先找富有智謀的隱士田光商謀此事，田光就把荊軻介紹給了太子丹。幾天后，荊軻來見太子丹，太子丹問田光怎么沒有一起來，荊軻含淚回答說，田光唯恐太子擔(dān)心秘密泄露，來前田光已自殺報國了。對于田光的忠誠，太子丹淚如雨下，感動萬分。太子丹對荊軻敬重備至，照顧入微，逐將燕國危在旦夕、有被秦國吃掉的局勢告知荊軻，并把準(zhǔn)備刺殺秦王的計劃告之荊軻。

為使刺殺行動得以成功，以什么理由、送什么大禮才能見到秦王很重要。太子丹想出了獻(xiàn)上燕國最肥沃的城池督亢作為見面禮。荊軻認(rèn)為份量不夠，提出了附加樊於期首級前往的建議。樊於期原為秦國將領(lǐng)，因犯罪離逃秦國，是秦國的通緝要犯，被燕國太子丹收留起來。荊軻的建議使太子丹于心不忍，于是，荊軻直接找樊於期商議借用其首級謀刺秦王的方案。樊於期聽罷荊軻的用意，二話不說，便引頸獻(xiàn)首。這樣，荊軻就以秦國叛將樊於期的首級與庶地督亢(在河北涿縣一帶)地圖作為覲見之禮，以求和名義前往咸陽宮。在送別荊軻的路上，太子丹、荊軻及好友高漸離等在易水河畔飲酒告別，荊軻吟唱了流傳至今的“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的著名歌詞。

荊軻刺殺秦王，事先已付出了昂貴的犧牲性代價。這次虎豹秦國之行，他是與太子丹手下另一個俠客秦舞陽一同前往，接見時，秦國護(hù)衛(wèi)限荊軻一人入宮，在先后趁獻(xiàn)上秦國的通緝犯樊於期的首級和督亢地圖之際，荊軻迅速從地圖畫軸中抽出匕首，向秦王襲去。對于猝不及防的突發(fā)攻擊，秦王慌忙躲避，荊軻在宮殿大廳追殺秦王數(shù)圈，最后被秦王抽出長劍劈中，轟然倒下，后被宮廷護(hù)衛(wèi)槍、劍刺身，壯烈犧牲。雖然失敗，但荊軻的行為印證了劍俠言必信，行必果，以諾必誠的品行。司馬遷在《史記》中專門為荊軻立傳，熱情贊頌了荊軻之行為，稱荊軻此舉雖未成功，卻給后人留下了“不欺其志，名垂后世”的不朽精神。王邦畿在其《過易水》中寫道：“亦知匕首無成事，只重荊軻一片心”。荊軻刺秦的故事雖然時長境遠(yuǎn)，但其義勇之行為早就已成了見義勇為的活標(biāo)本。歷代文人對其所歌所頌的詩篇比比皆是，總其大意無外有三：一是發(fā)自內(nèi)心的惋惜，二是靈魂深處的感嘆，三是對偉大時代英雄的敬慕。

荊軻刺秦王的行動，并非個人之舉，而是一幕俠士群體的悲壯之劇。在這次計劃中，首先獻(xiàn)身的是田光，為減輕太子丹的心理負(fù)擔(dān)，推薦了謀勇兼?zhèn)涞那G軻后以死勵志，封堵秘密；第二個犧牲的是樊於期，當(dāng)聽到荊軻刺秦王的行動計劃后，毅然決然地獻(xiàn)出了自己的寶貴頭顱，增加了荊軻刺秦之行的籌碼；第三個是這幕大劇的主角荊軻，事前精心準(zhǔn)備，細(xì)心策劃，義無反顧，挺身實踐諾言；第四個犧牲者是同荊軻一起前往的劍客秦舞陽。秦王接見時，荊軻一人進(jìn)殿，秦舞陽被護(hù)衛(wèi)兵攔在殿門口的臺階旁等候，當(dāng)荊軻在宮內(nèi)動手時，秦舞陽也想沖進(jìn)去幫忙，卻被秦宮護(hù)兵亂槍刺死于宮外臺階上；第五個是這次行動的總策劃者——太子丹。事情失敗后，秦王大軍加快了攻打燕國的速度，很快就攻克了燕都。公元前222年，燕王被俘，燕國滅亡。

最后還有一個值得提及的是，荊柯生前知己高漸離，當(dāng)他聽到荊軻刺秦失敗的消息后，悲痛欲絕，誓要為好友荊軻報仇，趁戰(zhàn)亂之際，隱姓更名，逃至秦境的宋子城打工為生。一天，他聽到主人在擊筑(一種擊弦樂器)，便也特意試了一把，結(jié)果，令主人喜出望外，待遇也隨之得到改變，于是名聲不徑而走，城內(nèi)不少富戶貴人相繼請高漸離擊筑。

秦統(tǒng)一全國后，秦始皇聞宋子城內(nèi)有擊筑高手的消息，特派人邀他入秦宮演奏。到了秦宮，有人認(rèn)出了高漸離，并把他與荊軻的關(guān)系告知了秦王。秦始皇惜才，沒有殺他，而是讓手下人用點燃馬糞的方法熏瞎了他的雙眼，留他繼續(xù)在宮殿擊筑。高漸離為了報仇，忍辱負(fù)重，心中也在思索著傷害秦王的辦法。他把鉛塊夾入筑的一端，增加筑的重量，司機(jī)待動。一天，高漸離感覺自己距秦王很近，便拿起手中之筑朝秦王方向摔擊。但由于雙目失明，擊打落空，隨即招來的是同荊軻一樣的結(jié)局，被亂劍刺死于殿中，又一起可歌可泣、可憐可惜的俠義之曲以失敗告終。高漸離誠心為國家、為好友兩肋插刀、前仆后繼的忠義行為，同樣令人為之扼腕嘆息、肅然起敬。

以上這群俠士的義舉行為，在后來歷史進(jìn)程中具有強(qiáng)大的影響力，俠義精神成了民族英雄頭上閃閃發(fā)光的特有光環(huán)。關(guān)于俠的問題，其內(nèi)涵也在不斷地豐富擴(kuò)展，與仁、忠、義、禮、智、信、勇、孝等諸多文化元素相交織，早已成了中華民族百姓腦海中的英雄品格。秦漢之間，游俠之風(fēng)盛行，俠客幾乎成了受民眾愛戴的一種社會勢力，其存在對于封建統(tǒng)治階級意味著威脅。因此，對于游俠，韓非以“儒以文亂法，俠以武犯禁”評論的定性，把俠士列入危害法度的“五蠹”之中，對后世影響巨大，俠與封建官府之間似乎形成了一對天然矛盾。

然而，漢代司馬遷對于俠客們卻有著客觀的評價，他在其《史記·游俠列傳》中寫道：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其身，赴士之厄困。既已存亡死生唉，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉?！彼抉R遷言簡意賅的描述是對俠客們重義輕身、見義勇為精神的充分肯定。但歷史的發(fā)展并沒有給游俠以良好的發(fā)展條件。漢代自漢文帝、漢景帝乃至漢武帝后，對于游俠的限制、打壓十分嚴(yán)厲。漢代以后，正史中就極少有俠客之列傳了。重文輕武，或者禁武之風(fēng)也就成了歷代封建王朝的基本特征?！安贿^，尚武在游俠的發(fā)展歷程和精神取向中保存的比較完備。游俠沒有統(tǒng)治者擁有的強(qiáng)力和權(quán)力，其施展影響通?？康氖莻€人能力，尤其是武藝，后世武俠小說中的主人公往往被塑造為武藝高強(qiáng)的人物正是這一種情況的反映，武術(shù)的民間發(fā)展和游俠的尚武精神，在封建主流秩序之外建立了一個未異化的精神空間，這是很值得慶幸的”[1]。

俠文化的發(fā)展在中華文化中具有堅實的民眾基礎(chǔ)，盡管歷代封建王朝對各類俠士都有程度不同的打壓，但俠義精神一直是華夏民族共同的心境向往，在歷代儒生文人筆下，俠士成了活靈活現(xiàn)的超人?！傲x節(jié)是俠之根本，義非俠不能立，非義則不稱之為俠，這實際上同樣把俠看作是義的化身”，“義與俠同”[17]。我國四大名著中，《水滸傳》通篇貫穿著俠義精神；《西游記》中的孫悟空更是俠的縮影；《三國演義》中劉、關(guān)、張異姓兄弟的桃園三結(jié)義，尤其是關(guān)羽為人處事的品質(zhì)，更為義之精神增添了光彩。

“文化史的研究證明，在一個民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，該民族最缺失的某種群體性品格，往往成為該民族多數(shù)個體持久的精神追求。而在中國，最缺失的就是那種不含奴顏和媚骨的健全人格”[14]。聯(lián)想到我國的近現(xiàn)代史，無數(shù)革命先烈的義勇行為都折射有俠的精神，閃爍著民族英雄的光輝。

今天，以武俠為寫作題材的小說、武打類影視仍博得世人喜愛，雖然，如今的俠文化已經(jīng)不是古時單純的武士精神了，歷經(jīng)綿長歲月的豐富和發(fā)展，已經(jīng)成為啟迪中華民族斗志，顯揚民族風(fēng)骨的精神。

2.3 尊師重道

尊師重道是中華民族的又一優(yōu)良傳統(tǒng)，是尊重知識、尊敬師長、虛心好學(xué)、傳承創(chuàng)新、不斷進(jìn)取奮進(jìn)的可貴精神。在人類歷史上，無論是皇帝貴族、政治領(lǐng)袖、科學(xué)家、文學(xué)家或庶民百姓，都離不開教育。

在武術(shù)界，“一日之師終身為父”、“師徒如父子”等都是尊師重道的口頭禪。也正是這種傳統(tǒng)，才有了今天眾多的武術(shù)流派。師者，授業(yè)、傳道、解惑；學(xué)者，傳承、發(fā)展、創(chuàng)新。這是武術(shù)綿延至今、生生不息的緣故。

據(jù)《宋史·岳飛傳》記載：民族英雄岳飛少年時期拜民間拳師周同習(xí)武，盡得其術(shù)，“同死，朔望設(shè)祭于其冢?！碑?dāng)周同去世后，作為徒弟的岳飛每逢初一、十五就提著祭品到師傅的墳上進(jìn)行祭拜活動，以示對師傅的尊敬、感恩之情，體現(xiàn)出師徒如父子的深厚感情。

少林寺是中國禪宗祖庭，少林拳的發(fā)源地。禪武一體早已成了少林武術(shù)文化的基本特征。在少林武術(shù)史的發(fā)展過程中，禪宗師徒們的師道精神也值得稱頌。

公元527年，印度高僧達(dá)摩來中國傳教，南朝梁武帝蕭衍接待了他，兩人在交談過程中，話不投機(jī)、認(rèn)識不一。于是，達(dá)摩在南朝沒有逗留多久，就取道北朝。由于他在南朝碰壁，北進(jìn)魏境以后，傳法之舉困難重重。所持大乘新法，雖在北朝舉行過數(shù)次講演，但由于教派之間的斗爭激烈，講演結(jié)果卻換來抗聲四起，責(zé)備不斷，所持觀點也被定性為歪理邪說。達(dá)摩的禪學(xué)新法在當(dāng)時，上得不到官府貴族們的賞識與呵護(hù)，下又遭到同行們的攻擊和反對，可憐異國他鄉(xiāng)、滿腹經(jīng)論的達(dá)摩禪師一下子便淪落成了受人排擠、四處化緣度日的外來“胡僧”。由于居無定處，身處困境，無奈之際，達(dá)磨便在嵩山山腰一個自然山洞里棲息下來， “面壁而坐，終日默然，人莫之測”，全靠慧可、道育等幾個貼身弟子化緣為生，時間長達(dá)九年之多[12]。最終，達(dá)摩被同行異派下毒而亡。

達(dá)摩死后，所留遺物僅有袈裟、飯缽各一，忠實的弟子慧可繼承了師傅的衣缽，為傳承師傅的大乘佛觀，在民間傳播禪學(xué)理論及修行方法?；劭傻膫鞒行袆颖懿婚_反對派的憤恨與阻撓，接踵而來也是殺身之禍。不明身份的敵人(同學(xué)或佛教他派的殺手)手持利器將慧可的左臂砍掉，并威脅慧可不許對達(dá)摩的禪學(xué)觀點再宣傳，否則，定會有更為嚴(yán)重的制裁。面對恐嚇，慧可并沒有就此放棄，相反，他更感覺到自己身上使命的重要。身負(fù)重傷的他一邊養(yǎng)傷，一邊繼續(xù)修禪，為把師傅的禪學(xué)知識繼承下來，對禪宗的傳承方式也開始由官學(xué)轉(zhuǎn)為民間。身殘志堅的慧可不畏艱辛，用生命守護(hù)著達(dá)摩禪師留下的禪學(xué)衣缽，堅定不移的傳播著禪宗的理論與方法，表現(xiàn)出一個學(xué)生對老師的無限忠誠和對禪學(xué)新學(xué)說的堅定守護(hù)。

有其師必有其徒，慧可年老時，將衣缽傳至弟子僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能。

到慧能時，禪宗已是第六代，慧能三歲失去父親，家境平窮，依靠上山打柴與母親相依為命。后來，他慕名東山弘忍大師，投至門下，擬行大法，以行者身份在寺里做廚活。由于他聰明善悟，被弘忍看重，接得達(dá)摩衣缽，成了禪宗的第六任接班人。在禪宗信物的傳承過程中，由于慧能的身份低賤，不識文字，結(jié)果受到了師兄們的極度不滿，于是，師兄神秀等人曾四處尋找慧能，一場生死之爭在暗中醞釀。為保護(hù)禪宗學(xué)道，躲避殺身之禍，慧能在南逃的過程中，身居深山12載后才在廣州的法性寺露面，可歷史已經(jīng)到了唐代的武則天執(zhí)政時期。慧能對原有的教程刪繁就簡，提出了“不立文字，見性成佛”的著名觀點。認(rèn)為佛在心中，不在身外，修煉過程重在自我反思，自我慮定，只要心中有佛，己即成佛。即使昨日犯有罪過，但只要明了是非，悔過自新，也可立地成佛。參佛的方式也可以改變，不一定只在寺院中修煉，在家中、在其他任何地方都可以作為修禪場所。

慧能對禪宗的改革，降低了學(xué)習(xí)禪宗的門檻，使禪宗中國化、世俗化，便捷了民眾學(xué)習(xí)禪宗的方法，深得士大夫與民眾的歡迎。很快，禪宗就在唐中期得到了空前的繁榮，形成了佛壇一支獨秀的局面。禪宗的繁榮與一批優(yōu)秀弟子尊師重道、忠誠堅守的精神分不開。

首先，值得肯定的是達(dá)摩禪師，他心揣大乘新法來中土創(chuàng)業(yè)，挑戰(zhàn)已有良好基礎(chǔ)的小乘佛教，雖慘遭失敗，但他意志不散，自信“大乘壁觀，功業(yè)最高”，即使身處逆境，也堅持面壁修禪，靜心守望，這種堅韌不拔精神令世人感嘆。

第二，弟子慧可是尊師重道的典范，師傅身處困境之時，他依靠化緣，精心照料師傅。師傅死后，他秉承師傅衣缽，冒殺身之險，在遭受(對立派威脅)斷臂之苦的情況下，堅貞不屈，忠實地傳播禪學(xué)知識，力保禪宗星火不斷。如今，少林寺內(nèi)設(shè)有一處“立雪亭”的明代建筑，就是敬頌慧可“斷臂求法”的精神的。

第三，五祖弘忍大師是禪宗的改革派，為了挑選接班人，命題禪宗要義讓弟子們?nèi)ネ瓿?，結(jié)果，當(dāng)時的上座僧神秀的答卷是：“身是菩提樹，心為明鏡臺，時時常拂拭，莫讓惹塵埃” 。弘忍看后，心中不滿，認(rèn)為神秀對禪宗的理解還處于表皮。其后，他看到了行者慧能托人代寫的作品：“菩提并非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃” 。心中大喜，認(rèn)為慧能悟性超人，將來會成氣候，便不拘一格，將大字不識幾個的慧能當(dāng)做禪宗的接班人。更指點迷津，傳授金剛經(jīng)要意，親授衣缽，為未來的禪宗發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。

第四，六祖慧能得到衣缽以后，命如懸絲，危險之極。為躲避同行敵對勢力的追殺，竟在深山度過了十多個春秋。這是一個非常人能夠忍受的艱苦過程。昨日達(dá)摩十年面壁練心法，其后慧能十年躲避追殺，正當(dāng)佛教徒們將要忘掉慧能的時段，慧能毅然走出深山，首先在廣州法性寺現(xiàn)身，開講了廣為關(guān)注的禪宗課堂?；勰軞v經(jīng)十余年的刻苦修煉，大膽改革舊有教義，才使禪宗達(dá)到了歷史的全盛期。從慧能身上，我們既看到了他對師道的忠誠，同時也看到了他聰明悟道的智慧，體現(xiàn)了改革的魄力與毅力。

禪宗師徒們?yōu)榇蟪朔鸱òl(fā)揚光大，付出了沉痛的代價，在他們身上，體現(xiàn)的是對老師的尊敬與愛戴。傳承并不保守，重道又未忘發(fā)展，改革創(chuàng)新成就了禪宗的輝煌。禪宗的修煉與堅守、傳承與發(fā)展精神，對于后來少林寺眾僧們的參禪悟道有直接影響，使清靜為本、四大皆空的僧門寺院的弟子們真正懂得了參佛、修身、悟道的意義。

馳名中外的少林拳之所以打動世人的心靈，與禪宗與武術(shù)的相互交融分不開。少林武術(shù)在我國屬于歷史最為悠長、內(nèi)容最豐富的拳種，“天下功夫出少林”這句名言并非空穴來風(fēng)，少林武術(shù)的精神就是中華武術(shù)精神的代表。研究者研讀過少林派在不同時期的武術(shù)門規(guī)誡條，其中的“尊師重道，敬長愛師”之語均為重要條目，充分體現(xiàn)著師道之尊嚴(yán)。

禪宗雖然千年之前由印度傳至我國，但進(jìn)入中國后，逐步被中華大文化所包容、改造，最終成了中國式的佛教文化，成了中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在中華歷史進(jìn)程中，有關(guān)尊師重道的典例枚不勝說，這表明，中華民族是一個尊重知識、向往文明的民族，正是有了這種道統(tǒng)，才會使我國成為世界上最為優(yōu)秀文明古國，也正是因為這種精神，中華民族在前進(jìn)中無論遇到什么艱難險阻，總會保持清醒的頭腦，確立明智的選擇，將國家向光明繁榮邁進(jìn)。悠悠五千年的文明歷程，就是有力的史證。

2.4 自強(qiáng)不息

“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”，此話源于春秋戰(zhàn)國時期的《易傳》，“這是中華民族五千年來延續(xù)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，是中華民族的基本精神”[15]?！疤煨薪?，君子自強(qiáng)不息”，意思是宇宙天體始終如一、持久剛健的運行精神是值得人類學(xué)習(xí)的，尤其是優(yōu)秀的男子漢應(yīng)該具有天體運動一樣的精神，積極主動，努力向上，不屈不撓，發(fā)奮圖強(qiáng)，堅忍不拔，永不懈怠，剛健有為；“地勢坤，君子以厚德載物”，意思是大地猶如神圣之母，有生長萬物，濟(jì)哺眾生的胸襟，中華兒女應(yīng)像大地一樣，具有寬厚之德，能承載和包容萬物。這其中，剛健有為、自強(qiáng)不息，寬厚之德、承載包容的思想觀念，對于中華民族有著深刻的激勵作用。

中華文化之所以數(shù)千年生生不息，傳承發(fā)展，華夏兒女為什么能在起伏動蕩的蒼桑歷史長河中興衰交替，一路前行，這與自強(qiáng)不息、厚德載物的理論命題有著密切的關(guān)系。人世間，真正的人生道路挫折居多，坦途居少，要想有所建樹，目標(biāo)正確，自強(qiáng)不息是關(guān)鍵。

若論武術(shù)與自強(qiáng)不息之間的關(guān)系，可以用血和肉來表達(dá)。武術(shù)是我們中華民族傳統(tǒng)文化的重要代表。武術(shù)的由來與人類的生存分不開，遠(yuǎn)古時期，武術(shù)的功能是預(yù)防天敵侵襲，保護(hù)自身的生命存在。漫長的冷兵器時代，武術(shù)成了軍事的得力助手。隨著人類技術(shù)的不斷提高，遠(yuǎn)程軍事打擊能力的提高和普及，使武術(shù)逐步地從軍事舞臺退了下來，武術(shù)向著強(qiáng)身健體的方向發(fā)展，成了國人強(qiáng)健體魄的科學(xué)手段。一言以蔽之，武術(shù)是人類生命安全的保護(hù)神，是全面提高人類綜合素質(zhì)的有效手段。

2.4.1 武術(shù)練習(xí)是一個全面提高身心素質(zhì)的漸變過程

習(xí)武可獲得防身技能，強(qiáng)健體魄，但達(dá)到這一目標(biāo)，需要有一個堅韌不拔的學(xué)練過程?！耙毼洳慌驴唷?，“冬練三九，夏練三伏”，“十年磨一劍”，“冰凍三尺非一日之寒，英雄好漢需十年磨練”等，這些習(xí)武者常用語，對有志之士是勵志動力。習(xí)武者是一個特殊人群，背后有著常人不易承受的恒志與艱辛，武術(shù)人的成功背后是一個苦、甜、酸、辣、咸的五味人生。

由于武術(shù)對人體的素質(zhì)要求是“金鋼之身”，所以，傳統(tǒng)武術(shù)育人的理念與方法相當(dāng)嚴(yán)格。既有錘煉身體素質(zhì)的，又有演練技術(shù)技巧的，更有培養(yǎng)、磨礪心理心智的。按行話講，這些都是必備的基本功(亦稱“功夫”)。世人都說練武難，這是一個不爭的事實。難的背后才有奧妙，有真經(jīng)，有價值，有品位。古往今來，各行英俊豪杰，無一不是自強(qiáng)不息，千錘百煉的楷模。

對于武術(shù)的難與苦，我們必須正視這一事實?，F(xiàn)在，大量的學(xué)術(shù)論文避談這一點而一味地坐而論武，這不是唯物主義者。更有甚者，武術(shù)隊伍中竟然有“淡化武術(shù)套路”的論調(diào)出現(xiàn)。表面看來，這是一種觀點，而實際上是對武術(shù)發(fā)展的致命性打擊。道理很簡單，武術(shù)如若沒有了套路，博大精深的文化系統(tǒng)還有什么依托呢？還有怎樣的傳承與發(fā)展途徑呢？“皮之不存毛將焉附”？武術(shù)需要創(chuàng)新發(fā)展，但不能舍本求末，不能忘記本體的生命，犯時代性錯誤。

2.4.2 武術(shù)的學(xué)、練是一個接受傳統(tǒng)文化、升華人生境界的過程

縱觀中華民族武術(shù)發(fā)展史，由于地理的原因，在武術(shù)大文化基礎(chǔ)上，也成就了各個武術(shù)流派?！笆紫?，他們在技擊內(nèi)核的基礎(chǔ)上，直接吸收了中國傳統(tǒng)兵法理論精華，形成了支撐自身發(fā)展的堅硬骨架。攻與防、進(jìn)與退、虛與實、真與假、曲與直、偏與正、起與伏、伸與縮、靜與動、剛與柔、形與神等都是武術(shù)運動技術(shù)的基本成份，華夏古典哲學(xué)的特有元素”[8]。中華武術(shù)門派眾多，每一個流派都有其自身的理論基礎(chǔ)，如：太極拳是基于《周易》理論、道家陰陽學(xué)說而創(chuàng)造出來的以柔克剛性質(zhì)的拳種；形意拳是以“五行學(xué)說”發(fā)展起來的拳種；少林拳是基于中國古典兵法理論，后采諸家之長不斷擴(kuò)展起來的拳種；萇家拳是以儒家中庸思想為基礎(chǔ)，突出陰陽相濟(jì)，剛?cè)峤Y(jié)合，以運氣養(yǎng)生為特長的拳種；另有多彩的象形拳種：猴拳、鷹爪拳、虎拳、蛇拳等則是依據(jù)自然界動物的主要技能創(chuàng)編而成。就連各種動作名稱，也都帶有鮮明的中華印記。創(chuàng)拳過程中，各流派的先賢們巧妙地借用了傳統(tǒng)文化典學(xué)中的史傳、專論、詩歌、成語、典故、諺語、比喻、歌訣等文體形式，以時間、人物故事為脈絡(luò)，組建武術(shù)門派的文化系統(tǒng)，形成一個又一個風(fēng)格獨特的拳種文化。如果我們把中華文化視作為母文化的話，那么，武術(shù)就是對母文化的具體實踐和創(chuàng)新。長期的實踐證明，學(xué)習(xí)中華武術(shù)，就需了解中華文化，傳統(tǒng)文化是武術(shù)生成的依托，是武術(shù)內(nèi)在靈魂。

回顧過去，以史為鑒，從梳理古時武術(shù)大師們的生平閱歷中發(fā)現(xiàn)，他們大都經(jīng)歷不凡，精通經(jīng)典。對武術(shù)，“目前研究，蓋以一般文人學(xué)士鴻儒碩學(xué)，皆不嫻武術(shù)，而擅武術(shù)者又多屬武夫、為體育界人士，徒能演其技藝，不太明白其義理，更無力進(jìn)行文化研究?！盵3]的確，隨著社會的快速發(fā)展，生活方式、生活節(jié)奏也在發(fā)生根本性變化。由此引起的社會浮躁心理在加重。在此背景下，真正潛下心來，深度研發(fā)武術(shù)者實不多見。相比之下，民間武術(shù)仍是藏龍臥虎之地，是捍衛(wèi)、發(fā)展中華武術(shù)的基地。

為了武術(shù)的良性發(fā)展與傳承，我們很有必要對已有的傳統(tǒng)武術(shù)理論進(jìn)行系統(tǒng)研究，了解其內(nèi)涵，把握其精髓?！杜f唐書·魏征傳》里有句話，可以揭示學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要性：“以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以知得失”。這是唐太宗李世民在著名國師魏征死后的感言，也是大唐王朝健康發(fā)展的護(hù)國名言，這對于一個具體的專業(yè)學(xué)科，也具有明顯的指導(dǎo)意義。盡管目前武術(shù)文化的研究也取得了明顯的成績，但對于原有傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)典理論還有待深度挖掘，武術(shù)的傳承仍舊落后于發(fā)展。

傳統(tǒng)的經(jīng)典性理論具有明心、開智、益行的功能。學(xué)武術(shù)文化，接受傳統(tǒng)美德洗禮，可以達(dá)到“正衣冠”的效果；學(xué)武術(shù)文化，可以曉知武術(shù)漫長演變歷史，總結(jié)經(jīng)驗規(guī)律，為未知到先知提供支撐；學(xué)習(xí)武術(shù)文化，有助于正視人生價值，激勵意志，不辭艱辛，樹立自強(qiáng)不息的堅韌精神。

2.4.3 武術(shù)的學(xué)、練是一個由“技”到“道”的進(jìn)步過程

自強(qiáng)不息的精神是對不畏困難、勇往直前、發(fā)憤圖強(qiáng)等主要內(nèi)容的涵蓋，所有這些，都是為了美好的未來、崇高的理想做鋪墊。常言道：“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。武術(shù)練習(xí)與其他文化學(xué)習(xí)一樣，學(xué)無止境，挑戰(zhàn)無限。武術(shù)的強(qiáng)身功能、防身功能、修身功能等都是人類生命價值所向，是基于中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展?！爸袊軐W(xué)的中心是所謂儒、釋、道三教，而三教都是‘生命的學(xué)問’，——重心落在人生的方向問題。可以稱為心性之學(xué)”[11]。而武術(shù)文化的核心價值理念是教人學(xué)會如何“安身立命”。儒、道、釋的心性修養(yǎng)多屬于精神層面的柔性力量，而武術(shù)文化的特質(zhì)偏屬于陽剛之道，是對中國傳統(tǒng)文化柔性有余、剛性不足的補(bǔ)充。

文化的價值在于能喚醒人們的理想與信念，武術(shù)的學(xué)習(xí)價值也在于此。在民間，有眾多值得敬佩的拳師，面對日新月異的現(xiàn)代變革，他們堅守陣地，把武術(shù)當(dāng)做生命的一部分，“寧可一世不用武，不可一日不練功”[7]，始終如一地堅持著武術(shù)的傳承傳統(tǒng)使命，積極培育后繼人才，默默地為武術(shù)事業(yè)做著貢獻(xiàn)。還有一些值得夸獎的習(xí)練者，一年四季，無論風(fēng)和日暖、還是雨雪交加，都擋不住他們對武術(shù)的真摯之愛，他們每天都在相對固定的場所里練功，所練內(nèi)容雖不算高難繁雜，但技藝的熟練水平卻讓人驚訝不已，加之他們矯健的身軀，快樂的表情，常常給人留下過目難忘的藝術(shù)印象。

有人把練武分為三個階段，也可稱作三種境界：即煉精化氣(眀勁)、煉氣化神(暗勁)和煉神還虛(化勁)，達(dá)到了煉神化虛的武術(shù)家大都性格豁達(dá)，胸懷開闊，待人謙和有禮，不同人作無謂之爭[14]。這是一種道化，是由“技”到“道”的晉升規(guī)律，長久以來，中華武術(shù)就是沿著這種精神之路發(fā)展著。

武術(shù)的學(xué)習(xí)過程是一個磨礪身心的體悟過程，這一過程中，師傅的言傳身教、嚴(yán)格要求、歌訣背誦、動作規(guī)范、要領(lǐng)點撥、反復(fù)練習(xí)、經(jīng)驗教訓(xùn)等都是到達(dá)至高境界的必要積累。武術(shù)動作的爐火純青、手眼身法步的高度協(xié)調(diào)就是習(xí)武者得道忘象之時。它就像我們不畏艱險，歷經(jīng)千辛萬苦，最終達(dá)到群山之頂時，才能體會到，放目眺望，一覽眾山小的境界。武術(shù)的習(xí)練與其他文化的學(xué)習(xí)一樣，水平越高，境界越高，涵養(yǎng)也就越好，這是文化價值的普遍特性。習(xí)武之人一旦入了武道，有了文化理想及其所賦予的價值觀念，他就可以為目標(biāo)而鍥而不舍、持之以恒。自強(qiáng)不息鍛造了武術(shù)人超凡脫俗的精神品位，苦中求真，難中取樂，剛健有為的精神永遠(yuǎn)是武術(shù)人待人處事的風(fēng)骨情懷。

2.5 崇德尚和

武術(shù)人不但四肢發(fā)達(dá)，而且頭腦聰明，習(xí)武不僅是為了健身與防衛(wèi)，更注重武德修養(yǎng)，和諧處事。

2.5.1 道德至上

通覽武術(shù)發(fā)展的歷史，真正能夠成為拳種流派者，都少不了幾方面的基本內(nèi)容：其一，門規(guī)戒律；其二，拳種形成的理論；其三，傳承脈絡(luò)；其四，技術(shù)體系。本文唯述門規(guī)戒條，因為這是武術(shù)道德戒律的體現(xiàn)，是規(guī)范武術(shù)人群行為思想的基準(zhǔn)坐標(biāo)。

武術(shù)是技擊與道德的修煉，如同生命與靈魂的完善與升華。納徒習(xí)武，首觀其德，對于不義之人，絕不能傳授武技。少林寺永祥大師曾有如下感言：“復(fù)抄拳譜，猶為七十二藝，深感憂慮，實為撼慎恐慌，于危害人間，疑慮傳于無德惡人之手，得此技則大禍人間，故勸真君者或少林寺孝徒子孫永尚武德，習(xí)技而不傷善，得藝而不傷弱，行俠而悍國家，信義而懲惡暴是也”[2]。

當(dāng)今的武術(shù)門派多達(dá)一百余種，但對于武術(shù)技術(shù)的傳授，道德至上的觀念是一致的。在這方面，內(nèi)家拳也有典型事例。明末清初，參加抗清復(fù)明戰(zhàn)爭失敗的內(nèi)家拳師王征南回到家鄉(xiāng)，大儒黃宗羲命兒子黃百家前去投師習(xí)武，獨得其術(shù)。黃百家著有《內(nèi)家拳法》一書，其中有五不傳的規(guī)定，即：“心險者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨軟質(zhì)鈍者?！边@五條戒約中，前四條都是指道德品質(zhì)的修養(yǎng)，惟第五條才講到了身體素質(zhì)的基本要求。可見，內(nèi)家拳對傳承人的思想素質(zhì)是何等重視。

《內(nèi)家拳法》中，最后一段敘述也令后人感嘆：“今先生之死只七年，我鄉(xiāng)盜賊亦相蟻合流離載道，白骨蔽野，此時得一桑懌，足以除之” ，這是作者黃百家在悼念恩師王征南時的悲傷心情。書中提到的桑懌，是指宋代社會底層的一個武官吏，善用鐵劍、鐵锏，善常捉拿賊盜，常為民做好事、善事。《歐陽文忠公集》中寫有《桑懌傳》，主要贊述桑懌身為武藝之人的俠勇事跡及高尚品質(zhì)。黃百家在這里特意提到桑懌，說明其精讀過歐陽修的專著，而且對桑懌的事跡印象至深。黃百家在這里提到桑懌，還有如下幾層意思：一是對恩師王征南的無限懷念，在黃百家眼里，若是王征南拳師在世，眼前“賊盜亦相合流”的情景就不會出現(xiàn)，蘊(yùn)含著武術(shù)之人威震一方的無形作用；二是家鄉(xiāng)若有像桑懌這樣的武人，鄉(xiāng)里歹人就不會如此猖獗了，可惜師傅一向嚴(yán)于律己律人，最終并沒有培養(yǎng)出如意的繼承者；三是自我懺悔，有負(fù)師父厚愛，學(xué)武途中輟學(xué)，棄武從文，隨父親參加了國史的編寫工作，悔己未能為家鄉(xiāng)父老免受亂世之苦而有所作為。面對老師的去逝，黃百家感嘆道：“先生之術(shù)所受者唯余，余既負(fù)先生之知，則此術(shù)已為《廣陵散》矣，余寧忍哉！特備著其為屑，庶后有好事者，或可因是而得之也” 。為報答老師的生前苦心，黃百家把師傳內(nèi)家拳法書于專著，供后人研究。自黃百家之后，內(nèi)家拳法真正意義上的傳承也只有這本《內(nèi)家拳法》了，為今天研究內(nèi)家拳法提供了極為珍貴的歷史資料。

對于武術(shù)道德，少林拳要求更為嚴(yán)格，不同時代，有不同的門規(guī)戒條，歸納起來，一是突出習(xí)練少林拳的功能及育人目的；二是尊師重道，善待世人；三是要求同行之間應(yīng)和睦相處，相互尊敬；四是生活要簡樸，行為要規(guī)范，并對酒色之類提出嚴(yán)重警告；五是教育少林弟子要從細(xì)節(jié)出發(fā)，樹立武術(shù)人的思想品質(zhì)，雖身懷技藝，但要謙虛謹(jǐn)慎。

我國武術(shù)雖然派系繁多，但在武德修養(yǎng)、門風(fēng)樹立、威望維護(hù)等方面卻異曲同工。武術(shù)拳種眾多是中華文化繁榮的表現(xiàn)，其思想行為都離不開傳統(tǒng)美德這一基石，民族精神是流淌在中華民族血脈中的DNA，是中華民族精神之所在。事實證明，凡屬正統(tǒng)的武術(shù)教育，系統(tǒng)的武術(shù)傳授，道德在其中均占有統(tǒng)帥地位，薪火相傳的后繼人才都是沿著品技兼優(yōu)這條雙軌道前進(jìn)的。

2.5.2 崇尚和諧

在常人眼里，武術(shù)門派繁多，紛爭不斷，尤其是受各種武俠小說的渲染，更容易使人們誤解為武術(shù)就是爭強(qiáng)斗狠，爾虞我詐。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，武術(shù)自漸離軍事以后，其功能性質(zhì)也發(fā)生了巨大變化，修德健身、崇尚和諧成了真正武術(shù)人的顯著特證。崇尚和諧不能只聯(lián)想到人與人之間的和諧，更要從人與自然的大和諧講起。崇尚自然是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，天人合一的思想是中華文化的核心。從春秋戰(zhàn)國的諸子百家到宋明理學(xué)，歷代學(xué)儒先哲對于天人合一論述可謂豐富多彩，但綜合而言，天人合一觀可以理解為人與大自然的和諧。人是大自然之子，沒有自然的恩賜人類沒有幸?？裳?。老子曾說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他的這種思想學(xué)說，就是告誡世人要尊重自然，保護(hù)自然，與自然和諧相處，修天德自強(qiáng)不息，修地德厚德載物，處事堅持正道，遵循自然規(guī)律，使社會向著高度和諧發(fā)展。即使武術(shù)有以暴制惡的功能，但最高的境界仍是過硬功夫在身，不戰(zhàn)而屈人之兵。

武術(shù)文化中，人與自然和諧的例子舉目可見。首先，從拳種名稱發(fā)端的地理位置來比較，如：嵩山少林拳、武當(dāng)拳、九華山拳、峨眉拳、松江少連山拳、關(guān)東拳、關(guān)西坡連拳、紫薇山棍等。這些武術(shù)派別以地方名山為拳派名，都具有地方文化的內(nèi)涵。

其二，各拳種就地取材，都從大自然中獲得靈感與營養(yǎng)。不少拳種的名字是從自然界的飛禽走獸中選取而來。如：虎拳、獅拳、鶴拳、蛇拳、猴拳、牛拳、鷹爪拳、螳螂拳等。這些象形拳種的由來，無疑是受自然界飛禽走獸本領(lǐng)的啟發(fā)創(chuàng)造出來的。

其三，動作術(shù)語方面，有枯樹盤根、犀牛望月、餓虎撲食、青龍出海、百花撲面、鳳凰展翅、迎風(fēng)擺柳、風(fēng)掃殘云、五雷轟頂、泰山壓頂?shù)龋辛Φ乇砻髁宋湫g(shù)人對大自然的崇拜之情。人類生活在大自然中，用日常熟悉的動、植物作為武術(shù)的基本素材，更能起到浮想聯(lián)翩的生動效果。

其四，利用歷史英雄這一文化資源來提升武術(shù)品位。在拳派名稱上，以歷史英雄(姓氏)人名命名的拳種有：岳(飛)家拳、萇家拳、宋太祖三十二長拳、燕青拳、關(guān)公大刀、武松脫銬、達(dá)摩劍、孫臏拳、狄青拳等。凡可以為拳種命名的歷史人物，都是世人所公認(rèn)、敬佩的英雄豪杰。榜樣的力量無法估算，把歷史名人作為拳種的創(chuàng)始鼻祖，其文化教育作用、精神激勵功能不言而喻。

其五，武術(shù)文化中有其眾多的經(jīng)典作品，如長拳十二型就是武術(shù)的經(jīng)典大綱?！皠尤鐫?，靜如岳，起如猿，落如鵲，站如松，立如雞，轉(zhuǎn)如輪，折如弓，快如風(fēng)，緩如鷹，輕如葉，重似鐵”，簡短的三十六字訣，內(nèi)涵深奧，是對武術(shù)形與神、質(zhì)與量的高度凝練與概括。它表現(xiàn)的既是詩境，也是意境，更是情境，是武術(shù)人對大自然的無限崇愛之情，是激勵武術(shù)練習(xí)者對于爐火純青之功夫不懈追求的明確理念與強(qiáng)大動力。

歷史上，人與自然的和諧曾演繹過眾多的感人故事。楚漢爭霸時期，西楚霸王項羽有一匹寶馬，名曰烏騅馬，隨項羽四處征戰(zhàn)，所向披靡，立功無數(shù)。公元前202年，項羽被劉邦的大將韓信包圍在垓下，在“四面楚歌”的困景下，項羽感到無顏面對江東父老，便吩咐手下士兵把心愛之馬帶上岸去，囑咐日后好生照料，其后拔劍自刎。此時的烏騅馬見主人離去，寧死不肯隨士衛(wèi)上岸，隨之跳至江中而亡；《西漢演義》中說，烏騅馬被侍衛(wèi)帶至岸上以后，終日盼望主人回歸，因思念項羽，不食草料，“長嘶不已，翻滾自戕”。蓋世英雄項羽與烏騅駿馬的悲壯結(jié)局，人馬之間的生死之交，使后人為之靈魂顫動。歷史上，這種英雄與神馬的故事還有很多，如三國時期的關(guān)羽與赤兔馬、隋唐之際的秦瓊與黃驃馬等，都已成人們稱頌的感人話題。

和諧是人類社會追求自由、幸福的康莊大道，武術(shù)的修煉是習(xí)練者道德升華、體格健壯、完善美好人生的有效手段。武術(shù)可使道德入心，有助于社會和諧?！耙晕鋾眩餐M(jìn)步”；“天下武術(shù)是一家”；“師徒如父子”；“手足原無異態(tài)，拳術(shù)何必分門，少林武當(dāng)終歸于拳，內(nèi)家外家總是一家”等武行格語[10]，正是武術(shù)人追求人與人、人與社會、人與自然之間和諧的精神體現(xiàn)。

3 結(jié)束語

武術(shù)作為一種國學(xué)，世人對它的了解多集中于物的層面，而對其核心理念的認(rèn)知還有待深度探究。

文化是民族的靈魂，理念是奮進(jìn)的動力。武術(shù)的核心理念與華夏民族精神一脈相承。忠心報國、尊師重道、見義勇為、自強(qiáng)不息、崇德尚和等修身信條均為中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，武術(shù)是傳統(tǒng)文化的載體，習(xí)武必須要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。作為武術(shù)的傳承者、愛好者，對于武術(shù)文化的核心理念決不能相見而不相識。

國家要富強(qiáng)，首先要民強(qiáng)，立國先立人，立人先立德。武術(shù)可以健康人生，武術(shù)精神是永具活力的民族精神。一向以儒教為先的文明中華，需要剛?cè)嵯酀?jì)、剛健有為、文明和諧的武術(shù)精神相伴行。

在實施中華民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中，武術(shù)應(yīng)服務(wù)于國策，大力發(fā)展普及。武術(shù)的精神、核心理念，對國民素質(zhì)的提高，意義非凡。

[1]曹順慶.中國文化[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006:82

[2]德虔.少林拳譜(第7冊)[M].北京:人民體育出版社,2010:346.

[3]龔程鵬.武藝[M].濟(jì)南:山東畫報出版社,2009:318.

[4]顧炎武.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[5]季羨林.季羨林學(xué)術(shù)精粹(第4卷)[M].濟(jì)南:山東友誼出版社,2006:473.

[6]荊惠民.中國人的美德[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:98.

[7]栗勝夫.少林拳真訣秘要[M].北京:人民體育出版社,2008：217.

[8]栗勝夫.全球價值鏈視域下中華武術(shù)對外發(fā)展戰(zhàn)略思考[J].體育科學(xué)，2011,31(3)：12-15.

[9]余沛森.孔子語錄[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2005.

[9]馬力.中國古典武學(xué)秘籍錄·黃百家·內(nèi)家拳法[M].北京:人民體育出版社,2006：238.

[11]牟宗三.中國哲學(xué)的特質(zhì)[M].上海:古籍出版社,1997：82.

[12][宋]釋道元.景德傳燈錄[M].楊州：廣陵書社，2007.

[13][元]脫脫.宋史[M].北京:中華書局,1977.

[14]王廣西.文人·詩學(xué)·武術(shù)·生活·讀書[M].北京:新知三聯(lián)書店,2011.

[15]張岱年.文化與哲學(xué)[M].北京:人民大學(xué)出版社,2006.

[16]張耀庭.中國武術(shù)史[M].北京：人民體育出版社，1997:42-43.

[17]中國思想政治工作研究會,中宣部思想政治工作研究所.中國人的美德[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:79.

TheCoreIdeologiesofChineseWushu

LI Sheng-fu,LI Xiao-wen

As a branch of Chinese culture,the world for its perceptual knowledge is familiar,but for the rational connotation of Chinese Wushu is the lack of attention.Through time and space,looking back at the development and evolution of the Chinese Wushu,people can enjoy the Wushu of ideological concept and spirit.According to the historic events,this paper analyzes the core ideologies of Chinese Wushu which based on patriotism,great respect to the teachers,acting heroically,self-discipline,advocating morality and harmony,then reveals the tradition and inheritance of Wushu as well as the values in era.

Wushu;coreideology;development;evolution

1000-677X(2014)11-0027-09

2014-06-30；

：2014-10-22

國家社會科學(xué)基金資助項目(00BTY004)。

栗勝夫(1951-)，男，河南舞鋼市人，教授，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為武術(shù)發(fā)展，Tel：(0371)22851418，E-mail：lishengfu@henu.edu.cn；栗曉文(1983-)，女，河南開封市人，講師，主要研究方向為思想政治教育，Tel:(0371)22868277，E-mail:4891709@qq.com。

河南大學(xué) 體育學(xué)院，河南 開封 475001 Henan University,Kaifeng 475001,China.

G852

：A