劉緒源

2014年4月，三聯(lián)書(shū)店出版了李澤厚新著《回應(yīng)桑德?tīng)柤捌渌贰?月，84歲的李澤厚到華東師范大學(xué)上了四堂與此書(shū)相關(guān)的討論課。

哈佛大學(xué)教授桑德?tīng)柕奶觳旁谟谀芮鍦\闡釋各家各派的艱深理論，并能結(jié)合大眾感興趣的例證（包括各種新聞事件）啟發(fā)思考。他對(duì)“金錢第一”的批判俘獲了大批正困惑于此的中國(guó)讀者的心，近年在中國(guó)出版的兩本著作（《公正》、《金錢不能買到什么》）也引發(fā)了知識(shí)界的關(guān)注和討論。

桑德?tīng)柊讶祟悓?duì)公正的追求分作三方面：一、邊沁與約翰？密爾的功利主義；二、從康德到羅爾斯的自由主義；三、他自己的強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)與歸屬”的公正觀——即他一貫主張的“社群主義”。

他所強(qiáng)調(diào)的“團(tuán)結(jié)與歸屬”的公正觀，是從個(gè)體存在的位置出發(fā)，首先考慮自己的國(guó)家、種族、社群。

將李澤厚與桑德?tīng)柕膫惱碛^作一對(duì)比，不難看出他們的同與異——

都贊成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但反對(duì)“金錢第一”的市場(chǎng)社會(huì)；

桑德?tīng)査鶕碛械氖恰吧缛褐髁x”的政治哲學(xué)；李澤厚所擁有的是自己構(gòu)建的“人類學(xué)歷史本體論”——其根基是中華民族數(shù)千年存在的這一時(shí)空實(shí)體，這一思想體系是在對(duì)中國(guó)古代、近代、現(xiàn)代思想史作了深刻研究，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的問(wèn)題作了痛徹思考后推出的。

李澤厚近年提出的中國(guó)哲學(xué)或可彌補(bǔ)西方哲學(xué)自海德格爾以來(lái)所留下的“空”，中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的生活、生命、行動(dòng)或可促使西方哲學(xué)“走出語(yǔ)言”（可參見(jiàn)筆者與李澤厚對(duì)話《該中國(guó)哲學(xué)登場(chǎng)了？》和《中國(guó)哲學(xué)如何登場(chǎng)？》），都是根本性的命題。這種從大處著眼的哲學(xué)視野，與桑德?tīng)枏淖约旱纳缛汉蜕胬嫒Τ霭l(fā)的思考，形成了強(qiáng)烈對(duì)照。

在關(guān)于公正的討論中，李澤厚以中國(guó)哲學(xué)和歷史本體論的眼光觀察桑德?tīng)柼岢龅母鞣N倫理難題，很快發(fā)現(xiàn)，很多所謂“難題”的癥結(jié)恰恰在于西方哲學(xué)一貫片面強(qiáng)調(diào)“理”，而忽略“情”。

比如，桑德?tīng)栐谡務(wù)撌裁礀|西不可以賣、不應(yīng)成為商品時(shí)，找不出最后最高的倫理學(xué)根據(jù)，而只能借助于隱藏的上帝。李澤厚則觀點(diǎn)鮮明地指出：凡不可賣的，都與“情”有關(guān)——物質(zhì)和欲望可以通過(guò)金錢交易而滿足，惟獨(dú)情不可以賣。即此一點(diǎn)，可以看出他的“情本體”哲學(xué)的妙味。endprint