陳光全

摘 要：哲學(xué)是彰顯智慧與魅力的課程。當(dāng)下哲學(xué)課堂非但不能與智慧結(jié)緣，反而導(dǎo)致了對(duì)哲學(xué)精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。哲學(xué)課堂應(yīng)成為啟迪、培育和升華智慧的詩(shī)意棲居之所，需要學(xué)習(xí)者的叩問(wèn)、沉思、批判、論辯和徹悟。高中哲學(xué)課堂應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生良好的哲學(xué)素質(zhì)奠基。

關(guān)鍵詞：思想政治課；哲學(xué)教學(xué)；智慧；哲學(xué)素養(yǎng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）05-0023-05

哲學(xué)課程于1959年在高中設(shè)置，其時(shí)名為《辯證唯物主義常識(shí)》。55年來(lái)，哲學(xué)溫暖和豐潤(rùn)了一屆又一屆青年學(xué)子的精神世界，對(duì)此我們應(yīng)予以充分肯定。然而，今天，與成效俱在的哲學(xué)教學(xué)困局和迷失卻日益凸顯，愈演愈烈。如何從源頭上把握哲學(xué)的價(jià)值，彰顯其魅力？如何在哲學(xué)教學(xué)趨冷的背景下，大力營(yíng)造和提升哲學(xué)教育的智慧品質(zhì)？這是本文要探討的問(wèn)題。

一、概說(shuō)：哲學(xué)是彰顯智慧與魅力的課程

“哲學(xué)”，在古希臘文和英文中，其本義是愛(ài)智慧和追求智慧；在漢語(yǔ)中“哲”，即“智”（見(jiàn)《爾雅》）。 “智慧”的內(nèi)蘊(yùn)極為豐富，大體上可從“日常智慧”“科學(xué)智慧”和“哲學(xué)智慧”三種層次解讀。[1]其中，“哲學(xué)智慧表現(xiàn)為一個(gè)人對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的正確把握和認(rèn)識(shí)。它是一種大智慧，用亞里士多德的話說(shuō)，哲學(xué)智慧是人類(lèi)智慧中的“頭等智慧”。哲學(xué)大師馮友蘭先生曾說(shuō)：“哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識(shí)，而在于讓人生發(fā)智慧，提高心靈的境界?！盵2]哲學(xué)對(duì)于陶冶高中生求真、崇善、向美的人性，培養(yǎng)其世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有其他學(xué)科不可企及的獨(dú)特功能。

1.哲學(xué)智慧之啟導(dǎo)性魅力

高中生正值認(rèn)識(shí)自己和樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵期，需要認(rèn)識(shí)自我和世界，明確自己在世界中的位置。哲學(xué)是引導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)，可以幫助我們創(chuàng)造更美好的人生。人要生活得有意義、有價(jià)值，就應(yīng)該對(duì)生活其中的世界和生活本身進(jìn)行審視和思考。馬克思主義哲學(xué)可以引導(dǎo)人們正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展、集體利益與個(gè)人利益，正確對(duì)待進(jìn)與退、得與失、名與利，從而為生活和實(shí)踐提供積極有益的指導(dǎo)。

2.哲學(xué)思維之超越性魅力

高中生正處于理性思維快速發(fā)展的關(guān)鍵期，哲學(xué)正好順應(yīng)了其成長(zhǎng)的需要。學(xué)習(xí)哲學(xué)可以引發(fā)學(xué)生對(duì)世界萬(wàn)象的好奇與追問(wèn)，能使他們?cè)谇‘?dāng)?shù)闹橇?lì)和挑戰(zhàn)中獲得快樂(lè)和滿足。哲學(xué)思維有別于對(duì)具體現(xiàn)象或具體事件的思考，它具有三個(gè)最顯著的特性：即思維的抽象性、批判性和反思性。其中，抽象性主要通過(guò)哲學(xué)概念的抽象性表現(xiàn)出來(lái)，它給人們理解相關(guān)的哲學(xué)概念、原理帶來(lái)了一定困難。然而，恰恰是哲學(xué)“抽象”內(nèi)蘊(yùn)無(wú)窮的魅力。因?yàn)楦叨鹊某橄髮?shí)質(zhì)上是最大限度把握事物最普遍特征的理性創(chuàng)造，是思維最高層級(jí)的精致化。只有借助哲學(xué)抽象，人的思維才能夠超越現(xiàn)象走向本質(zhì)，超越特殊走向一般，超越有限走向無(wú)限。誠(chéng)如約翰·佩里教授所說(shuō)：“哲學(xué)是一種饋贈(zèng)”，通過(guò)學(xué)習(xí)“哲學(xué)陶冶而成的思維習(xí)性彌足珍貴”。[3]

二、反思：高中哲學(xué)課堂“失魅”現(xiàn)象審視

哲學(xué)課堂本應(yīng)是引領(lǐng)學(xué)生登攀思想高臺(tái)與智慧女神傾心晤談的圣地。然而，當(dāng)下哲學(xué)課堂非但不能與智慧結(jié)緣，反而導(dǎo)致了對(duì)哲學(xué)精神之崇高性、儒雅性、智慧性的摒棄和消解。

1.哲學(xué)課堂的迷失與困局

以高中新課改的理念權(quán)衡和審視，哲學(xué)課堂尚表現(xiàn)有八個(gè)“很少”：

“很少”有真正意義上的自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，本應(yīng)是學(xué)本化的哲學(xué)課堂，卻被教師不絕于耳的講授所取代；“很少”有學(xué)生思維的潮涌，本應(yīng)是問(wèn)辯人生的哲學(xué)課堂，卻看不到學(xué)生思想的發(fā)酵；“很少”有情感火花的迸發(fā)，本應(yīng)充盈激情和詩(shī)意的哲學(xué)課堂，卻變得異常平淡和索然寡味；“很少”有學(xué)生的“心動(dòng)”，師生之間很難有真正意義上的心靈溝通，更缺少撥云見(jiàn)日的價(jià)值引領(lǐng)；“很少”演繹精彩生成的風(fēng)景，教師習(xí)慣于用剛性教案的“緊箍咒”，禁錮、束縛、封殺學(xué)生的奇思妙想和創(chuàng)新意識(shí)；“很少”營(yíng)造和彰顯綠色生態(tài)，本應(yīng)是其樂(lè)融融、充滿人文情懷和人際和諧的哲學(xué)課堂，卻變得不溫暖、不民主、不道德；“很少”呈現(xiàn)課程資源整合的鮮活圖景，本應(yīng)充滿吸引力和影響力的哲學(xué)課程內(nèi)容，卻喪失了應(yīng)有的生機(jī)、活力和魅力；“很少”有靈動(dòng)的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，“教”“學(xué)”“評(píng)”嚴(yán)重失調(diào)，致使學(xué)生的學(xué)習(xí)缺乏及時(shí)、必要的引領(lǐng)和動(dòng)力支撐。

2.哲學(xué)課堂“失魅”之成因

一是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的心理阻抗。從事任何一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)習(xí)主體的行為和表現(xiàn)是積極還是消極，歸根結(jié)底要由學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理所決定。學(xué)習(xí)哲學(xué)自不例外。通過(guò)對(duì)部分高中生的調(diào)查、問(wèn)卷和訪談，我們發(fā)現(xiàn)有兩種消極、病態(tài)心理，直接消解了學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興味和情趣。

其一，因偏見(jiàn)而引發(fā)的阻抗心理。少數(shù)學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著先入為主的偏見(jiàn)。他們片面地將哲學(xué)視為“倡導(dǎo)斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō)”，認(rèn)為在過(guò)去革命年代，哲學(xué)在引導(dǎo)勞苦大眾爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)中的確發(fā)揮了巨大威力。然而，當(dāng)下和平與發(fā)展是時(shí)代的主旋律，馬克思主義哲學(xué)還管用嗎？他們對(duì)教材文本中陳述的哲學(xué)原理將信將疑，有些不信服。其二，因怕學(xué)哲學(xué)而引發(fā)的學(xué)習(xí)焦慮和厭煩心理。哲學(xué)呈現(xiàn)在青少年眼前，“那一個(gè)個(gè)似乎抽象的體系，如同精巧的宮殿一樣矗立”。[4]讓學(xué)生有些望而卻步。哲學(xué)講求“慢閱讀”“深思考”，與青少年學(xué)生所喜愛(ài)的“快餐文化”、網(wǎng)上瀏覽對(duì)不上號(hào)。因?yàn)椴贿m應(yīng)，所以心理很糾結(jié)；再加上哲學(xué)的理性與深?yuàn)W，用于表述哲學(xué)原理的語(yǔ)句抽象難解，致使絕大多數(shù)學(xué)生面對(duì)哲學(xué)時(shí)都感到頭痛。因畏難而造成的焦慮心理消解了學(xué)習(xí)興趣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性的發(fā)揮。

二是教條式教學(xué)走向了哲學(xué)智慧的反面。當(dāng)下的哲學(xué)課堂，教師習(xí)慣于大段的理論灌輸，將概念、原理作為重要結(jié)論生硬地灌輸給學(xué)生。學(xué)生只是在老師的主導(dǎo)下圍著“概念的木乃伊”打轉(zhuǎn)，或是機(jī)械、重復(fù)地拼接“概念的積木”。奧斯卡·博列尼菲爾博士曾道出了教條式教學(xué)的要害：“教師只是讓學(xué)生學(xué)習(xí)并復(fù)述教科書(shū)上的內(nèi)容，而不是從真正意義上培養(yǎng)學(xué)生的自主性，給予他們充分的自由去發(fā)展自身的思想?！盵5]如此，學(xué)生僅能學(xué)到“若干教條，當(dāng)然會(huì)覺(jué)得枯燥乏味”。[6]在教條式的哲學(xué)課堂中，學(xué)生根本享受不到潛心思考，啟迪智慧的快樂(lè)，享受不到激揚(yáng)思想和放飛激情的幸福。這直接導(dǎo)致課堂上的“思想蒼白”“思維閉鎖”和“哲學(xué)貧困”。這種與哲學(xué)精神背道而馳的哲學(xué)課堂，如何能化育出學(xué)生的智慧。

三是高考指揮棒的誤導(dǎo)。當(dāng)下，在考試文化大行其道之時(shí)，“哲學(xué)”已蛻變?yōu)椤罢獙W(xué)”。即教師按照《考試大綱》《考試說(shuō)明》所規(guī)定的考點(diǎn)，對(duì)《生活與哲學(xué)》進(jìn)行剪裁和取舍；所“取”的不外乎是被肢解過(guò)的哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)，而所“舍”的則是哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的智慧元素。如此“過(guò)濾”之后，教師就按照“考點(diǎn)問(wèn)題化/問(wèn)題答案化/答案要點(diǎn)化/要點(diǎn)‘卯釘化（即機(jī)械死記）”的高考邏輯，讓學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練。為了提升學(xué)生的所謂“得分率”，有的教師還總結(jié)出了訣竅：如將哲學(xué)主觀題的回答，歸納為“原理-方法論-材料分析”三部曲。當(dāng)材料中出現(xiàn)某城市的“實(shí)際狀況”“客觀現(xiàn)實(shí)”等字樣，就用物質(zhì)、意識(shí)的辯證關(guān)系原理，方法論是一切從實(shí)際出發(fā)；若材料中有研制開(kāi)發(fā)新產(chǎn)品，就用辯證否定的原理，方法論則是樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。這種用于“開(kāi)竅”的秘笈，不外乎是讓學(xué)生在考卷上多得分。這種對(duì)分?jǐn)?shù)的欲求和渴望，無(wú)疑催生了哲學(xué)課堂的異化。

四是教師的哲學(xué)素養(yǎng)問(wèn)題。釀成哲學(xué)課堂智慧缺失的深層原因當(dāng)屬教師。通過(guò)與校長(zhǎng)、教師的交流和現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)課，我們發(fā)現(xiàn)多數(shù)哲學(xué)教師對(duì)中國(guó)文化寶庫(kù)中的哲學(xué)智慧知之甚少，又沒(méi)有認(rèn)真攻讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典名著，對(duì)西方哲學(xué)大師的著作也很是陌生。由于哲學(xué)積累的先天不足、根基不深和功底淺薄，教師在課堂上只能“就一說(shuō)一”“依葫蘆畫(huà)瓢”地教知識(shí)，而對(duì)哲理的闡釋更是單調(diào)、死板，常常捉襟見(jiàn)肘，畫(huà)地為牢，更談不上用思想去點(diǎn)亮學(xué)生的思想，用智慧去啟迪和化育學(xué)生的智慧。尤其要指出的是，許多教師將自身的專業(yè)生活與“考試機(jī)器”捆綁在一起，十天半月就拷貝出一套模擬試卷，一天到晚在琢磨解題訣招，至于哲學(xué)的價(jià)值和真諦早已忘得一干二凈，其專業(yè)訴求降低到“形而下”的功利性層次，對(duì)“形而上”的“道”，教師則表現(xiàn)出異乎尋常的冷漠和不屑一顧。這種違反哲學(xué)精神的專業(yè)取向，無(wú)疑是戕害哲學(xué)課堂不能生發(fā)智慧的深層原因。

三、追求：提升哲學(xué)課堂的智慧品質(zhì)

哲學(xué)課堂是啟迪、培育和升華智慧的詩(shī)意棲居之所，而這樣的哲學(xué)課堂需要學(xué)習(xí)者的叩問(wèn)、沉思、批判、論辯和徹悟，讓思維的駿馬在現(xiàn)象與本質(zhì)、感性與理性的世界中馳騁。通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)“可能性”的尋覓和探究，獲得詩(shī)意性的滿足和精神成長(zhǎng)的快樂(lè)。如此，哲學(xué)課堂方能接“地氣”，將學(xué)生帶入生活的常青樹(shù)下，汲取源于根部的鮮活營(yíng)養(yǎng)，然后由感性而理性，學(xué)生就能領(lǐng)悟、欣賞哲理天空的澄明和燦爛。這是提升哲學(xué)課堂智慧性品質(zhì)的真諦所在。

1.叩問(wèn)

問(wèn)題，即矛盾。矛盾是客觀世界變化發(fā)展，生生滅滅的根據(jù)和動(dòng)力。矛盾反映到人的意識(shí)中來(lái)就產(chǎn)生了問(wèn)題。正是問(wèn)題的不斷產(chǎn)生，不斷變化、不斷解決，推動(dòng)著世界的演化和人類(lèi)的進(jìn)步。學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大訣竅就在于對(duì)客觀世界和自己的內(nèi)心始終保持一種驚奇的狀態(tài)：喜歡質(zhì)疑、叩問(wèn)，喜歡刨根究底。雅斯貝爾斯說(shuō)：“哲學(xué)的本質(zhì)并不在于對(duì)其真理的掌握，而在于對(duì)真理的探究……對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，問(wèn)題比答案更重要”。[7]教師要注重營(yíng)造“問(wèn)”問(wèn)題的情境或氛圍，并具備引發(fā)和催生問(wèn)題的能力。因?yàn)檎軐W(xué)思想正是在追蹤問(wèn)題中孕育的。

例如，在教學(xué)“人的價(jià)值”時(shí)，教師呈現(xiàn)視頻：武漢市東方紅食品廠廠長(zhǎng)、人稱“犟媽”易勤的事跡，圍繞該廠的招工、管理、效益，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了一連串叩問(wèn)和思考：犟媽為什么要接受智殘人員作為職工？對(duì)于智殘職工，幾乎每一道工序和每一次操作都要反復(fù)訓(xùn)練很長(zhǎng)時(shí)間，犟媽為什么不心疼成本的付出，反而手把手地去教他們？犟媽為了維持正常生產(chǎn)和工人工資，8年間虧損了80多萬(wàn)元，她為什么樂(lè)意售賣(mài)自己的兩套房子償還債務(wù)？智殘工人，為什么能做出質(zhì)量過(guò)硬的食品……

借助問(wèn)題的牽引，學(xué)生從表層現(xiàn)象深入到犟媽的內(nèi)心世界，從她的家聯(lián)想到其他家庭，從她的工廠延伸到社區(qū)，一步步深化思考。這樣，以問(wèn)題作驅(qū)動(dòng)，以形象作支撐，由感性到理性，幫助學(xué)生從哲學(xué)高度領(lǐng)悟到“人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值。在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要”“一個(gè)人價(jià)值的大小，就是看他為社會(huì)為人民貢獻(xiàn)了什么”。

這個(gè)案例表明，哲學(xué)課堂只有在與問(wèn)題的遭遇與博弈中，經(jīng)過(guò)一番“淬火”和“提煉”，學(xué)生從中生發(fā)的思想才會(huì)有含金量。

2.沉思

注重“慢思考”，是哲學(xué)之“思”的特征。沉思，是“慢思考”的一種表現(xiàn)形式。在教學(xué)時(shí)，教師要提供內(nèi)涵豐富的載體或中介，促使學(xué)生沉思，這是提升哲學(xué)課堂智慧品質(zhì)不可或缺的“一招”。

例如，教學(xué)“在砥礪自我中走向成功”時(shí)，教師用投影呈現(xiàn)漫畫(huà)“自由之門(mén)”（見(jiàn)下圖），[8]讓學(xué)生閱讀、沉思：“漫畫(huà)給予我們什么啟示？”

課堂頓時(shí)變得寂靜無(wú)聲，學(xué)生有的托著腮幫，有的雙眼微閉，陷入了遐想與沉思。學(xué)生的視線進(jìn)入畫(huà)面又跨出畫(huà)外，從頓悟畫(huà)中之境到感悟畫(huà)外的人與事。在其后的交流中，有學(xué)生說(shuō)：畫(huà)面勾勒的是高墻壁壘的監(jiān)獄，作者以書(shū)為門(mén)，寓意深刻，因?yàn)闀?shū)是“至善的良友，罪惡的勁敵”。有學(xué)生表達(dá)：囚犯面書(shū)而座，企盼出獄，渴望自由，書(shū)與門(mén)相關(guān)聯(lián)，人生就是一部書(shū)；囚犯之所以失去自由，就是因?yàn)闆](méi)有讀懂人生這部書(shū)。隨著時(shí)光流逝，囚徒們只有改造自己的靈魂，讀懂人生這部書(shū)，才能通過(guò)由書(shū)構(gòu)成的門(mén)走出高墻，獲得新的自由。

沉思不是靜止，而是讓心智更加自由、冷靜，從而掀起內(nèi)心世界的“暴風(fēng)驟雨”，以實(shí)現(xiàn)思想的凈化和認(rèn)識(shí)的升華。

3.批判

批判性是哲學(xué)思維的本性和精神標(biāo)志。哲學(xué)批判不拘泥于習(xí)慣和成見(jiàn)，而是保持一定的懷疑和審視態(tài)度，目的是探索新路徑和獲取新發(fā)現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維品質(zhì)極為重要。因?yàn)椤芭行运季S并非僅僅是一種否定性思維，它還具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力”[9]。哈貝馬斯甚至將批判性思維視為“解放性學(xué)習(xí)”。

例如，在教學(xué)“運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性”時(shí)，教師引用了東晉僧肇的觀點(diǎn)——“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周，復(fù)何怪哉”，將其視為詭辯論。學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)將文言文翻譯為白話文（狂風(fēng)在吹卻是靜止的，江河奔流卻是靜止的，野馬馳騁卻是不動(dòng)的，日月輪回卻是不變的，真奇怪呀）。通過(guò)認(rèn)真研讀、琢磨，學(xué)生對(duì)教師的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)：僧肇承認(rèn)靜止否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)一切的動(dòng)都是不動(dòng)的，這是形而上學(xué)的不變論，而非詭辯論。

4.論辯

黑格爾曾倡導(dǎo)做“理性思維的英雄”[10]。著眼于提升學(xué)生理性思維能力的需要，哲學(xué)課堂應(yīng)注重從理論與實(shí)際相結(jié)合的視點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些論辯活動(dòng)，以觸發(fā)學(xué)生的論辯意識(shí)，提升論辯能力。

例如，在學(xué)習(xí)“思想方法與創(chuàng)新意識(shí)”之后，教師呈現(xiàn)了一個(gè)辯題：“在高中課程改革推進(jìn)的背景下，文、理分科有無(wú)必要的問(wèn)題引起了廣泛關(guān)注。目前54%的人不贊成分科，46%的人贊成分科。你是否贊成文理分科？請(qǐng)運(yùn)用《生活與哲學(xué)》的相關(guān)道理，加以分析說(shuō)明?！眹@辯題，有學(xué)生運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)；有學(xué)生從事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的角度，說(shuō)明要重視學(xué)生整體素質(zhì)的提高和全面可持續(xù)發(fā)展，因而反對(duì)文理分科；還有學(xué)生基于矛盾特殊性，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題具體分析，表示不能簡(jiǎn)單地贊成或反對(duì)。論辯者各抒己見(jiàn)，唇槍舌劍，據(jù)理評(píng)說(shuō)，從辯論“對(duì)決”中，學(xué)生充分感受到了哲學(xué)的魅力。

教師一定要尊重和呵護(hù)學(xué)生思想的自由和獨(dú)立見(jiàn)解，讓他們對(duì)事物保持嚴(yán)格的審視態(tài)度，敢于以真知灼見(jiàn)挑戰(zhàn)教師和教材。

5.徹悟

徹悟有不同的解讀?！皬亍保猩疃榷床熘?；“悟”，乃覺(jué)悟也。徹悟運(yùn)用到哲學(xué)語(yǔ)境中，是針對(duì)自然、世界、生態(tài)以及人的內(nèi)心世界中某一問(wèn)題或某一事件，通過(guò)本質(zhì)性思考或反思后而達(dá)成的深度把握和領(lǐng)悟。徹悟，是對(duì)智慧性思考及其效應(yīng)的簡(jiǎn)約表達(dá)。

徹悟是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)之道，也是提升哲學(xué)課堂智慧性品質(zhì)的內(nèi)在要求。讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)對(duì)哲理的徹悟，一般可采用兩種方式：其一，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者結(jié)合自身的生活經(jīng)驗(yàn)，觀照歷史和現(xiàn)實(shí)，精讀、精思教材相關(guān)內(nèi)容，從中揭示或感受知識(shí)發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，養(yǎng)成遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的底蘊(yùn)；其二，注重創(chuàng)設(shè)真實(shí)鮮活的、富有詩(shī)情畫(huà)意的情境，讓學(xué)生置身其中，感同身受，通過(guò)深度體驗(yàn)，以“增其識(shí)”“求其通”，使之對(duì)哲理的認(rèn)識(shí)達(dá)到圓融通達(dá)的境地。

例如，“矛盾”是哲學(xué)的核心概念，十分抽象，需要學(xué)生從對(duì)立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中理解對(duì)立，只有領(lǐng)悟?qū)α⒑徒y(tǒng)一的關(guān)系，才能真正把握矛盾概念的本質(zhì)。為了化解這一難點(diǎn)，教師運(yùn)用“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”這一名句及意境相似的山水畫(huà)視頻，引領(lǐng)學(xué)生品賞。噪與靜、鳴與幽，活靈活現(xiàn)地勾勒出了夏天山林深處的境象，學(xué)生借助情感元素的驅(qū)動(dòng)，以詩(shī)中的形象為支撐，情理協(xié)同，極易徹悟噪與靜、鳴與幽之間相互排斥、相互依賴、相互對(duì)立又相互統(tǒng)一的辯證關(guān)系。詩(shī)和哲學(xué)是相通的。善于將經(jīng)典詩(shī)詞情境化、具象化，通過(guò)聯(lián)想、類(lèi)比，引導(dǎo)學(xué)生徹悟哲學(xué)中的相關(guān)概念與原理，對(duì)于推進(jìn)、優(yōu)化哲學(xué)教學(xué)而言，無(wú)疑是一種智慧的選擇。

高中哲學(xué)旨在為培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)素質(zhì)奠基?！罢軐W(xué)素質(zhì)包括精神境界和理論思維能力等方面”“哲學(xué)素質(zhì)無(wú)論對(duì)于個(gè)體還是民族來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)根本性的戰(zhàn)略性的素質(zhì)”。[11]哲學(xué)教師肩負(fù)著光榮的使命，我們要大力提升哲學(xué)課堂的智慧性品質(zhì)，為培養(yǎng)學(xué)生具有較高的哲學(xué)素質(zhì)而努力！

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（作者單位：宜都市教學(xué)研究室

湖北宜昌 443300）

責(zé)任編輯 毛偉娜