⊙宋軍［西南民族大學(xué)文學(xué)院，成都610041］

孤獨(dú)前行
——波德萊爾詩歌《祝?！焚p析

⊙宋軍［西南民族大學(xué)文學(xué)院，成都610041］

波德萊爾時代的詩人的使命不再是“先知”的角色，而是把握時代的精神面貌，波德萊爾是要在人類的“惡”中去發(fā)掘“美”，用直覺“通感”去感受事物的本質(zhì)。他的理想不為世人所理解，他體驗(yàn)“惡”的行為受到親人和朋友的咒罵。他只有在追求神圣詩歌的痛苦中來找到快樂和安慰。

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一、前言在波德萊爾之前的詩人們大多把自己定位為“先知”的角色，竭力揭露現(xiàn)實(shí)社會的丑陋、黑暗，為民眾指明前進(jìn)的方向，為民眾描繪理想的世界，為民眾的利益吶喊，對民眾進(jìn)行了終極的關(guān)懷。雪萊在《為詩的辯護(hù)》中強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)是“立法者”和“先知”，是社會文明的創(chuàng)立者，是人類的導(dǎo)師。華茲華斯認(rèn)為詩人的使命是像米爾頓那樣通過詩歌將民眾引入到“純真”和“真理”中去；雨果認(rèn)為詩人應(yīng)獻(xiàn)身真善美，追求未來和理想的境界。而康德卻從哲學(xué)的角度闡明了美和道德、利益無關(guān)?？档聦ξ乐髁x的思潮的產(chǎn)生影響巨大，“為藝術(shù)而藝術(shù)”，藝術(shù)不承載道德功能的思想風(fēng)行一時。波德萊爾在這種文化背景下同樣顛覆了詩人是“先知”的傳統(tǒng)理念。他要在“惡”中去尋找美，用象征手法來描述人類罪惡的精神狀態(tài)，而不是像傳統(tǒng)詩人那樣追求民眾理想，充當(dāng)民眾的“先知”。

二、詩人和母親《惡之花》的第一部分詩歌《憂郁和理想》中的第一首詩歌《祝?！罚瑥囊坏轿宥沃v述詩人是受上帝的命令來到這厭倦的世界上，詩人的母親卻對抗上帝，居然寧愿生下毒蛇也不愿生這惹人恥笑的詩人，她由于被丈夫憎恨而后悔那一晚上的歡娛，決計(jì)將丈夫?qū)ψ约旱脑骱揶D(zhuǎn)嫁到詩人頭上，而傷害幼小的詩人，在她看來詩人是“染上瘟疫的花蕾”。但詩人認(rèn)為母親不理解上帝的意圖，以至于她的行為是為在地獄受到懲罰而埋下禍根。這五段是令人難以理解的，為什么母親竭力反對兒子當(dāng)詩人？這要和波德萊爾的生平聯(lián)系起來理解。詩人在六歲之前由文化修養(yǎng)極高的父親愛護(hù)和悉心栽培，父親經(jīng)常帶領(lǐng)他到公園散步，給他講解公園里雕像的文化意義。父親死后的一年里，母親對他十分關(guān)愛，他特別珍惜這段美好的時光。然而母親后來再嫁軍官奧畢克，對他的關(guān)心減少。從此以后，詩人的性格變得反抗叛逆。詩人不愿走資產(chǎn)階級循規(guī)蹈矩的溫情生活，不愿意從事一般人所認(rèn)為的正經(jīng)職業(yè)。他要走一條不被人理解的獨(dú)特道路：品嘗吸引人們墮落的“惡之花”，并通過自身對惡的體驗(yàn)，用詩歌來發(fā)掘其中的美。通過了解波德萊爾的生平，我們就不難理解詩人一意孤行地和家人對抗，他的行為給確實(shí)“世俗的”家人，特別是母親帶來心靈和名譽(yù)的傷害，因此對他憎恨無比。而他卻無法辯解，只有在詩歌里說明自己是為了完成上帝交給他的“神圣的”歷史使命：描述他所處的時代的人的真實(shí)精神面貌。19世紀(jì)后半葉，由于科學(xué)的進(jìn)步而導(dǎo)致了宗教信仰的衰退，加上唯利是圖的資本主義的大發(fā)展的原因，使得西方道德急劇下滑，拜金主義、享樂主義、極端個人主義、虛無主義充斥著人們的思想意識。波德萊爾認(rèn)為自己有義務(wù)來呈現(xiàn)這些和道德相悖的人類真實(shí)的精神狀態(tài)，他要通過“惡”來發(fā)掘“美”，而“惡中的美”在文學(xué)史上尚沒有人涉及。

三、詩人和大自然詩人在第六、七段轉(zhuǎn)而說自己在母親的仇恨下由于天使的照看而安然無恙：雖然得不到家人的關(guān)愛，但他陶醉于大自然里，他快樂地運(yùn)用“通感”和風(fēng)兒、云彩交流，他發(fā)現(xiàn)生活的奧秘，他在“神圣”詩歌的“朝圣”路上快樂如小鳥，使得將被他用詩歌表現(xiàn)出來的“精神”為他流淚：他是為了詩歌所表現(xiàn)的“精神”而失去了家庭的溫馨生活，他在現(xiàn)實(shí)生活中的命運(yùn)是令人感到悲哀的。

四、詩人和朋友該詩的第八、九段敘說詩人想結(jié)識的人同樣因?yàn)樗男袨榕c大眾格格不入而膽戰(zhàn)心驚地望著他，不愿意和他交往；或者看看誰去欺負(fù)詩人，看看誰去兇殘地對付詩人，讓他抱怨。他們在詩人的食物里摻雜不潔的東西的意象，說明他們暗中折磨詩人，打壓詩人；把詩人當(dāng)成瘟疫，丟掉詩人所接觸的物品，因?yàn)楦S過詩人的腳印而自責(zé)。這兩段詩說明詩人同樣也不被世人所理解，世人對他的行為不齒，對他進(jìn)行排擠折磨。

五、詩人和妻子該詩的第十到第十三段敘述詩人的妻子虛榮俗氣，認(rèn)為詩人應(yīng)該為所愛的人提供美味佳肴、珠光寶氣的生活，妄想讓詩人對她的敬意超越對神明的敬意。詩人的妻子還心如蛇蝎，居然像古希臘神話中兇殘的怪鳥“哈比”一樣，要用利爪將詩人的心臟抓出來喂寵物。妻子如同母親一樣無法理解詩人的內(nèi)心世界和歷史使命。

六、詩人的使命詩人在第十四到十九段又轉(zhuǎn)而說自己與上帝的交流：面對世人與親人的不理解與責(zé)難，詩人只有遠(yuǎn)離世人，虔誠地和上帝交流。詩人認(rèn)為上帝給自己在圣徒的隊(duì)伍里留了位子，詩人將得到永恒的生命。上帝把痛苦給予詩人，讓他在痛苦里體驗(yàn)高貴，詩人殫精竭慮地編制神秘的詩歌冠冕，這一偉大的冠冕是任何貴重金屬、任何金銀珠寶所打造的冠冕所無法比擬的。它是千錘百煉的，是用純凈的光明制作，從原始光的神圣爐火里提煉，詩人用“火眼金睛”透視世界的深邃，而凡人眼睛只是像普通鏡子一樣反映客觀世界的表面現(xiàn)象。

七、其他關(guān)于詩人的詩歌《祝?！愤@首詩通過兩次轉(zhuǎn)折來說明“神圣”與“世俗”的二元對立。理解了《祝?！愤@首詩，就可以理解波德萊爾其他關(guān)于詩人的詩歌。

詩人在“世俗”的世界里：

在《信天翁》一詩中，“信天翁”形象代表了詩人這位“云中之君”不被世人所理解而備受“水手們”奚落，顯得丑陋可笑，在世俗的世界里步履艱難，無法施展自己“神圣”的抱負(fù)。

在《病繆斯》一詩里，詩人推崇的生機(jī)勃勃的健康的古希臘詩文明，而“世俗”的現(xiàn)實(shí)病態(tài)的文明早已替代了“神圣”的古希臘的文明，“世俗”的噩夢般的手，既專橫又任性，掌控、替代了古代文明。面對“世俗”戰(zhàn)勝“神圣”的丑陋現(xiàn)實(shí)，詩人用“病繆斯”臉上的“瘋狂和恐懼”來說明心中的痛苦和無奈。

在《稻梁詩神》一詩里，詩人生活窘迫，錢袋空空，為了糊口的面包而屈服于“世俗”，違心地、痛苦不堪地創(chuàng)作自己不相信的“感恩贊美詩”。

詩人在詩歌的“神圣”世界里：

在《高翔遠(yuǎn)舉》一詩中，詩人在自己精神世界里能夠一飛沖天，翱翔萬里。他的精神已經(jīng)脫離了物質(zhì)世界、世俗世界的種種束縛，離開了“那些致病的腐惡”，將自己“凈化滌蕩”，用通感輕易地聽懂“萬物的語言”，詩人感到無比的快樂和幸福。

在《壞修士》一詩中，詩人認(rèn)為自己不能像古代的修士那樣顯示“神圣的真理”，詩人已經(jīng)長時間在靈魂里“漫步、居住”，它就像是一座修道院，詩人要展現(xiàn)靈魂這座修道院的真理，然而修道院的“墻上依然荒蕪”，詩人自責(zé)自己是個壞修士“、懶惰的修士”，還沒有將“悲慘生活的生動情景，親手畫成畫兒”，讓詩人“大飽眼?！?。

在《仇敵》一詩中，詩人已經(jīng)“觸到的思想的秋天”，把握到了呈現(xiàn)人類真實(shí)精神的秘訣，但沒有人相信他能在“泥土下”“找到帶來生機(jī)的神秘食品”。他堅(jiān)信自己的在詩歌領(lǐng)域的神圣命運(yùn)，他要完成自己的偉大的歷史使命。然而詩人由于健康的原因意識到生命的短暫，認(rèn)為時間是自己的仇敵將，將吃掉自己的生命，阻止自己繼續(xù)尋求詩歌的真理，他為自己能否完成使命而擔(dān)憂。

在《厄運(yùn)》一詩里，詩人希望具有西西弗的勇氣，去挖掘真理的種種珍寶，這些珍寶“睡得很死，埋在黑暗和遺忘里”，他要努力將這些無人理睬“、空自嘆嗟”的鮮花呈現(xiàn)出來。然而“藝術(shù)長光陰短”，詩人認(rèn)為自己的生命的短暫無法徹底地完成自己的使命，自己的命運(yùn)是個厄運(yùn)。

在《美》這首詩中，詩人追求神圣的美，而美卻是客觀永恒存在于世界萬物，它自己無法言說自己。它的本質(zhì)是模糊的，沒有具體、特定的解釋和答案。詩人被這如同“獅身女妖”一樣難解的美“碰得傷痕累累”。仍然在艱難地探尋“美”模糊不定的本質(zhì)。

在《獻(xiàn)給美的贊歌》一詩中，詩人認(rèn)為美充斥于世界萬物，它可能來自“幽深的天空”，也可能來自地獄。它是一把雙刃劍，可以使弱者勇敢，也可以使英雄懦弱；它“隨意地播撒種著災(zāi)禍和歡欣”；它是神圣的，也是惡魔的。但是它始終魅力十足，讓詩人為之陶醉著迷，即使它是“巨大駭人”的“怪物”，詩人還是要沖進(jìn)它的大門，去挖掘惡中之美。

八、結(jié)語在《祝?！愤@首詩里，上帝、天使、詩人的形象象征“神圣”，“神圣”就是詩歌的神圣，客觀存在的神圣，它和道德無關(guān)；而母親、世人和妻子的形象則象征“世俗”，世俗是說沒有創(chuàng)造力，沒有精神追求，只是關(guān)注平庸的享樂。詩人是神圣的，他有著和世界萬物直覺交流的高超的能力，他要錘煉詩歌，體驗(yàn)人世間的惡，描述客觀存在的惡中的美，因?yàn)槿祟惖倪@一精神領(lǐng)域還未有人去表現(xiàn)。他要去完成詩歌“冠冕”的歷史使命；而世人和親人卻不理解他的真正命運(yùn)，為他那世俗的、放蕩不羈的生活所驚愕，一味地咒罵、折磨、迫害他。這首《祝?！繁砻髁嗽娙耸鞘芰松系鄣淖８＃麑?jiān)定不移地孤獨(dú)前行，去完成自己的表現(xiàn)“惡中有美”的歷史使命。

[1]ANDRéLAGARDE：Dix-neuvième-siècle LES GRANDS AUTEURS FRANC AIS DU PROGRAMME[M]. Paris：Bordas，1969.

[2]郭宏安《.惡之花》：按本來的面目描繪罪惡[J].法國研究，1989（1）.

[3][法]波德萊爾.波德萊爾美學(xué)論文選[M].郭宏安譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2002.

[4]杜青鋼《.惡之花》賞析[J].法國研究，1988（3）.

作者：宋軍，碩士，西南民族大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橥鈬膶W(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

本文系西南民族大學(xué)學(xué)位點(diǎn)建設(shè)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號為2011XWD-S5051