劉宜靖

【摘要】城市和建筑的形態(tài)往往是由設(shè)計(jì)者的意識(shí)形態(tài)所決定，意識(shí)形態(tài)的多樣性直接造成了建成環(huán)境的多樣性。意識(shí)形態(tài)又是大腦的直接反應(yīng)，不同類型的大腦造就了不同的意識(shí)形態(tài)。本文基于《建筑師的大腦》一書，參考書中對(duì)建筑師大腦的分類，對(duì)于時(shí)下的建筑設(shè)計(jì)意識(shí)形態(tài)做以淺析，試圖從大腦分類的角度來(lái)理解建筑設(shè)計(jì)多元化的成因。

【關(guān)鍵詞】意識(shí)形態(tài)；建筑師；多樣化

【Abstract】The ideology of designers has a direct affect on the form of cities and buildings. Ideology is the presentation of cerebrum. Different kind of cerebrum lead to different ideology. This article take the classification of the architects' cerebrum by 《The Architect's Brain》 for reference ， make a brief analysis of today's design ideology， in order to understand the variety of architecture design.

【Key words】Ideology；Architect；Variety

1. 前言

（1）雖然人的意識(shí)形態(tài)是多樣性的，不同地域的人群也會(huì)形成意識(shí)形態(tài)的差異，但在當(dāng)今全球化大發(fā)展的趨勢(shì)下，地區(qū)建設(shè)已經(jīng)逐漸趨同化。因此，如何喚起地區(qū)差異性和其自身的地域性特點(diǎn)則顯得尤為重要。而從可以直接體現(xiàn)差異性的物質(zhì)空間生產(chǎn)的角度來(lái)講，城市與建筑形態(tài)的多樣性往往是由決策者、設(shè)計(jì)者和建設(shè)者等參與者意識(shí)形態(tài)的多樣性所決定的。意識(shí)形態(tài)又由大腦直接反應(yīng)，因此，對(duì)大腦的進(jìn)行分類研究，或許是研究建筑意識(shí)形態(tài)的另一種有效途徑。

（2）《建筑師的大腦》一書，就是基于當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)在過(guò)去幾十年里的發(fā)展成果，從對(duì)當(dāng)代神經(jīng)科學(xué)的非凡洞察這一視角來(lái)探索建筑師和設(shè)計(jì)師是如何看待現(xiàn)象世界的。在書中，簡(jiǎn)要介紹了過(guò)去500年里各個(gè)歷史時(shí)期的建筑思潮，這些思潮是哲學(xué)、心理學(xué)和生理學(xué)方面的認(rèn)知表現(xiàn)形式。

（3）本書作者哈利·弗朗西斯·茅爾格里夫，是伊利諾伊技術(shù)學(xué)院建筑學(xué)教授。在他的這本書中呈現(xiàn)了一些不朽的建筑思想在神經(jīng)科學(xué)方面令人驚訝的確證，以及從建筑經(jīng)驗(yàn)的多感知本質(zhì)到模糊性和隱喻性相對(duì)于創(chuàng)造性思維的必然關(guān)系。作者切實(shí)地論證了建筑在根本上是根植于以生物價(jià)值為大前提的感情和感性經(jīng)驗(yàn)。

（4）全書將建筑師的大腦分為了九種類型：人文型大腦、啟蒙型大腦、感知型大腦、先驗(yàn)型大腦、活躍型大腦、移情型大腦、格式塔型大腦、神經(jīng)型大腦和現(xiàn)象型大腦。下邊對(duì)于這些分類逐一解讀和分析。

2. 不同意識(shí)形態(tài)的建筑師大腦

（1）要講人文型大腦，就得首先討論人文主義。人文主義不僅包括人類在宇宙中擁有特權(quán)地位的思想，還包括人類身體對(duì)于建筑師有著特殊魅力的思想。茅爾格里夫舉例該類型大腦的代表人物是阿爾伯蒂、維特魯威斯和列奧納多。筆者認(rèn)為，國(guó)際上的知名建筑師貝聿銘就是人文型大腦建筑師的代表人物。貝聿銘對(duì)中華文化的精通，使得他將中國(guó)傳統(tǒng)江南建筑的精髓運(yùn)用到了蘇州博物館的設(shè)計(jì)中。他將中國(guó)古典園林的自然山水、亭臺(tái)軒榭等意境雜糅到其內(nèi)部空間當(dāng)中，使得游客暢游其中仿佛置身于江南古典園林之中。國(guó)內(nèi)則有以王澍、劉家琨等為代表的人文主義建筑師。以王澍為例，他認(rèn)為建筑師首先得是個(gè)文人。因此，就他自己而言，無(wú)論是對(duì)于蘇州的園子還是從白居易到李漁等文人的文章，都爛熟于心，更能從中對(duì)比感知中國(guó)遠(yuǎn)去的美。他從傳統(tǒng)的中國(guó)建筑中尋找藝術(shù)的根，把中國(guó)古代傳統(tǒng)的“造園”的手法和方式融入現(xiàn)代建筑之中，如瓦園和上海世博會(huì)的騰頭館就是對(duì)傳統(tǒng)代表性材料和園林式的建筑空間在現(xiàn)代景觀與建筑中的完美植入。

（2）啟蒙型大腦的時(shí)代背景是法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)建筑界代表人物是勞吉埃，他撰寫的 《建筑隨筆》一度受到追捧。他的建筑觀點(diǎn)表現(xiàn)出對(duì)洛可可風(fēng)格泛濫的反感，認(rèn)為其是從根本上背離了當(dāng)時(shí)趨勢(shì)。該類型建筑師認(rèn)為由人類智慧發(fā)明的產(chǎn)物（即柱廊、橫梁和屋頂）構(gòu)成了建筑物的所有必要元素，而其他諸如墻體和門窗等偶然因素僅僅作為不幸的必需品被添加進(jìn)來(lái)。

（3）何為感知主義？人們有關(guān)世界的所有知識(shí)都是憑經(jīng)驗(yàn)獲得的，換句話說(shuō)就是這些知識(shí)是在出生后通過(guò)自身的感知能力或者是在世上的經(jīng)歷獲得的，因此大腦的理解力嚴(yán)格依賴于在長(zhǎng)期生活中對(duì)于不同事物的感知力，這被稱為感知主義，柏克、普賴斯和奈特則是感知型大腦的代表人物。而在當(dāng)下最具代表性的感知型大腦的建筑師之一就應(yīng)該屬彼得·祖姆托，他非常注重對(duì)于材料、光線的運(yùn)用，用這些元素塑造建筑氛圍，挖掘建筑使用者記憶中的建筑感知，并將其呈現(xiàn)為實(shí)體。他考慮的是人性環(huán)境，以及建筑物怎樣成為人們生活的組成部分，成為孩子們長(zhǎng)大的地方。對(duì)于童年記憶中經(jīng)常生活的某個(gè)美好空間，成年人回憶起來(lái)就會(huì)覺(jué)得其美妙，如果將其運(yùn)用到該成年人的宅邸設(shè)計(jì)中，對(duì)于他本人來(lái)講是特殊的、是記憶深處空間體驗(yàn)的再現(xiàn)。那么對(duì)于他來(lái)講，這種空間就是極其美的。也就是說(shuō)，對(duì)于建筑的感知可以觸發(fā)內(nèi)心深處的記憶，彼得·祖姆托很就很擅長(zhǎng)將這種記憶運(yùn)用到其設(shè)計(jì)中，小到門把手，大到建成環(huán)境。 （4）先驗(yàn)型大腦的代表人物是康德。在藝術(shù)形式方面，例如建筑藝術(shù)，他主張?jiān)O(shè)計(jì)是必要的，并非在感覺(jué)方面令人滿意，而是通過(guò)其形式令人愉悅，此種形式對(duì)于品位是基本的。 他堅(jiān)持認(rèn)為美在本質(zhì)上是傳達(dá)到健康的“身體感覺(jué)”，以一種和“身體臟器”中的運(yùn)動(dòng)和諧組合在一起的感覺(jué)?？档峦瑫r(shí)專注于將感覺(jué)和滿足感區(qū)別開來(lái)，他認(rèn)為后者純粹是動(dòng)物的本能。以這種方式判斷美誘導(dǎo)出了對(duì)生活的感覺(jué)以及靈魂中的活力。這種藝術(shù)的模式既強(qiáng)調(diào)感覺(jué)又強(qiáng)調(diào)主觀主義，這種主觀主義是凌駕于任何有關(guān)美的問(wèn)題的理性或理性主義方法之上的。endprint

（5）活躍型大腦類型的建筑師，較為重視“裝飾”?！把b飾”的詞根在德語(yǔ)中，意味著“穿著打扮”。因此我們可以將其解讀作阿爾伯蒂對(duì)“覆蓋物”比喻的一種延伸。與森佩爾屬于同一類型大腦的建筑師應(yīng)屬安東尼奧·高迪。高迪是一位居住空間的設(shè)計(jì)大師，以人們通常無(wú)法預(yù)料的世紀(jì)末的“追求愉悅的設(shè)計(jì)理念”為風(fēng)格特征，他設(shè)計(jì)的大型宗教性建筑中飽含莊嚴(yán)肅穆與復(fù)雜多變之風(fēng)，立面變換多彩，具有很強(qiáng)的裝飾感。他能將繪畫和建筑手法幻化成更加豐富的事物，直擊人類靈魂最幽深底處。他擁有非凡的感受能力，是自然及人工世界的偉大洞察者。也正是因?yàn)檫@樣，他能在他的作品中涵蓋他們所處社會(huì)的渴望和夢(mèng)想，更能超脫這一切，創(chuàng)造具有普適性的世界。

（6）再來(lái)說(shuō)說(shuō)怡情型大腦。費(fèi)舍爾將建筑定義為一種“象征性藝術(shù)”，為大腦在感情和象征性上解讀藝術(shù)創(chuàng)造的趨勢(shì)提供了生理基礎(chǔ)。他注意到，垂直線提升了人類的精神，而水平線擴(kuò)張了人類精神，曲線比直線移動(dòng)得更有活力。他將大腦形成這種象征性和情感性重構(gòu)世界的沖動(dòng)解釋為“統(tǒng)一而對(duì)比的感覺(jué)”，即在感覺(jué)世界的形式中以泛神論的愿望來(lái)解讀我們的感情以及我們自己。扎哈哈迪德無(wú)疑就是這種類型設(shè)計(jì)師的代表。她是玩弄形式的大師，她的形式技巧通常被定義為“動(dòng)態(tài)構(gòu)成”，也就是用不動(dòng)的畫面來(lái)表達(dá)運(yùn)動(dòng)的效果。她的作品包含了一種張力，通過(guò)改變形狀的比例或透視角度，使畫面變形或者傾斜，還有重疊等手段，使得靜止的藝術(shù)作品中可以產(chǎn)生動(dòng)感。

（7）格式塔概念，字面理解就是“蘊(yùn)含著意義”，這可能是格式塔心理學(xué)的最基本原理，闡明了大腦將“心理組織”強(qiáng)加給所經(jīng)歷的現(xiàn)象，這和普遍條件所允許的一樣好。該類型大腦的代表人物哈耶克認(rèn)為，某些基本的感覺(jué)能力，諸如識(shí)別垂直線段和水平線段的能力，也許是人類與生俱來(lái)的，但是一般的視覺(jué)感覺(jué)能力（特別是在高等的哺乳動(dòng)物中）則需要一段相對(duì)來(lái)說(shuō)較長(zhǎng)時(shí)間的曲折的學(xué)習(xí)過(guò)程。許多建筑師的設(shè)計(jì)能力，是后天習(xí)得。受到的學(xué)院派別的教育，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格影響至深。例如在包豪斯接受專業(yè)教育的建筑師，既熟悉傳統(tǒng)工藝又了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計(jì)規(guī)律，掌握了簡(jiǎn)明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)風(fēng)格。他們注重技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，注重對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩的運(yùn)用。這些都是包豪斯教育所注重的。

（8）神經(jīng)型大腦這部分，著重提到了諾伊特拉，其代表作品是《通過(guò)設(shè)計(jì)生存》。在他看來(lái)，建筑學(xué)首先是一門涉及多個(gè)感官的藝術(shù)，是一門各種情緒都會(huì)在其中起作用的藝術(shù)。他用多感官設(shè)計(jì)再三強(qiáng)調(diào)建筑絕不能被看做僅僅是視覺(jué)的東西，建筑要考慮的不僅僅是其他各種感官的感覺(jué)，而且還要考慮含水率、濕度、氣流、熱量損失、觸覺(jué)刺激、重力或者地板的彈力以及其他的骨骼肌肉系統(tǒng)的反應(yīng)。所以，一方面，他鼓勵(lì)建筑師逐步熟悉關(guān)于色彩、照明、舒適和疲勞、無(wú)意識(shí)的反射、習(xí)慣和神經(jīng)性休克等方面的最新研究成果；另一方面，他建議建筑師對(duì)一些領(lǐng)域展開新的研究，這些領(lǐng)域包括“感覺(jué)器官的重要性”（形狀、色彩、紋理、密度）、材料（對(duì)感官的刺激）、安排和組成（包括光學(xué)、聲學(xué)、化學(xué)、機(jī)械熱學(xué)）。

（9）在當(dāng)下的建筑師中，依然是彼得·祖姆托最能代表該類型的建筑設(shè)計(jì)思想。他很注重建筑材料、光線的運(yùn)用，來(lái)創(chuàng)造建筑美感。他認(rèn)為美的包含面很廣，可以是事物，人群，空氣的特質(zhì)，光線，喧囂，聲響和色彩。還有材料，紋理以及形式。他喜歡把各種材質(zhì)，表面，棱邊（或光潔或粗糲）都置于陽(yáng)光之下，形成深色的實(shí)體及分層的陰影和暗面，以彰顯出光落在物體上的魅力。彼得·祖姆托的作品外表樸實(shí)無(wú)華，并不醒目，就仿佛是樸實(shí)與力量并存。也許他設(shè)計(jì)的建筑并不引人注目，但它們有力地彰顯了存在，觸動(dòng)了我們的多種感覺(jué)，不僅是視覺(jué)，還有觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)。彼得·祖姆托對(duì)空間的永恒性和對(duì)建筑的完美孜孜不倦的追求，的確值得當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)習(xí)與借鑒，并且，可以說(shuō)彼得·祖姆托的思想是深深根植于本土的甚至可以直接說(shuō)是鄉(xiāng)土的。

（10）最后討論到現(xiàn)象型大腦，其代表人物是梅洛·龐蒂。《行為的結(jié)構(gòu)》一書是梅洛·龐蒂思想的一個(gè)重要導(dǎo)讀，因?yàn)檫@部書為他后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)提供了非常清晰的心理學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)。在文化層面上，或者按照梅洛·龐蒂的說(shuō)法叫做“人類秩序”，我們不斷通過(guò)書籍、音樂(lè)、建筑和語(yǔ)言創(chuàng)造出新的宜居的人文環(huán)境。這三個(gè)層面的每一個(gè)都和下一個(gè)層面形成一個(gè)結(jié)構(gòu)合成體。

（11）討論完建筑師大腦的分類，茅爾格里夫又提出了一種新的設(shè)計(jì)思路，即當(dāng)下普及的使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行的設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)可以使建筑師在較短時(shí)間內(nèi)完成更多的工作。BIM系統(tǒng)的出現(xiàn)，以及一體化大樓交付承諾的出現(xiàn)，將理所當(dāng)然地鞏固這種不久的將來(lái)即將發(fā)生的轉(zhuǎn)變。其實(shí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用于建筑只有20年左右的時(shí)間，對(duì)于教育和設(shè)計(jì)時(shí)間完全集中在計(jì)算機(jī)上的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許意識(shí)不到自己是第一代，在此之前還沒(méi)有建筑師是以這樣的方式培訓(xùn)的。對(duì)于這種培訓(xùn)模式，茅爾格里夫持懷疑態(tài)度。計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)的首要工具 ，往往在展示技巧上具有拉平效應(yīng)。計(jì)算機(jī)往往是非物質(zhì)化設(shè)計(jì)思想，從而導(dǎo)致與人類能夠感知到的經(jīng)驗(yàn)世界想去甚遠(yuǎn)的抽象性。計(jì)算機(jī)往往并未充分利用人類大腦本身所具有的創(chuàng)造性思維能力。

（12）茅爾格里夫的這種觀點(diǎn)也值得我們反思。信息化社會(huì)的浪潮已經(jīng)席卷了我們，現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)方方面面離不開計(jì)算機(jī)，離不開網(wǎng)絡(luò)。方案設(shè)計(jì)信息化也是已經(jīng)發(fā)生了的并且也是以后設(shè)計(jì)界的主流，這是不可避免的。信息技術(shù)迅速向前發(fā)展，并且?guī)?dòng)所有相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。在這種大趨勢(shì)下，使用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)才會(huì)占據(jù)主流。

（13）至于作者提到的，現(xiàn)在用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)，關(guān)于材質(zhì)，關(guān)于建筑自然光線的健康欣賞的問(wèn)題，也許會(huì)隨著軟件技術(shù)的發(fā)展得到更好的運(yùn)用。比如未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)一些模仿材質(zhì)的觸感的軟件，供設(shè)計(jì)師來(lái)體驗(yàn)，或者供甲方來(lái)體驗(yàn)。就如同《1984》里提到的，我們的生活都會(huì)被一些老大哥在一些電子屏幕背后看著，現(xiàn)如今，我們果然生活在一個(gè)處處是電子眼的時(shí)代，書中的設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在所顧慮的關(guān)于使用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)的一些不足之處，在以后會(huì)得到很大的改善。

（14）但是作者觀點(diǎn)有一方面我是很認(rèn)同的，即人的大腦是不可模擬的。就算是計(jì)算機(jī)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，如何的超乎我們想象，他畢竟是以二進(jìn)制的計(jì)算為基礎(chǔ)的。而我們的人腦在它的回路布線過(guò)程中是非線性的，非因果關(guān)系的，它潛在的傳導(dǎo)途徑是有冗余的，在它的體系組織中的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們能想象的任何軟件的算法規(guī)則系統(tǒng)。它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的磨練，其中包括各種補(bǔ)充物質(zhì)的層層覆蓋或生物提煉加工。

3. 小結(jié)

按照茅爾格里夫的觀點(diǎn)，建筑師的大腦可以分為九類。每種類別的大腦都有其設(shè)計(jì)所關(guān)注的重點(diǎn)及其自身的設(shè)計(jì)理念，有的是從哲學(xué)層面出發(fā)，有的注重空間的感知，有的注重材料的運(yùn)用，有的注重裝飾的效果，有的則出自感性認(rèn)知。無(wú)論是哪種設(shè)計(jì)形式，都促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，形成建筑設(shè)計(jì)界“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。在全球化的趨勢(shì)下，這種差異性就顯得尤其重要。而計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，雖然帶來(lái)了快速便捷的設(shè)計(jì)范式，卻也剝離了建筑師對(duì)實(shí)體的感知。如何避免計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)代帶來(lái)的負(fù)面作用，也值得時(shí)下的建筑師反思。另一方面，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同，時(shí)下的建筑師要加強(qiáng)大腦對(duì)于不同地方的特色感知和辨識(shí)度，從而在建筑創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)中加強(qiáng)對(duì)于地域性記憶的重視和反應(yīng)，創(chuàng)造能夠喚起地方真實(shí)性情感的物質(zhì)空間形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]哈利·弗朗西斯·茅爾格里夫著， 張新譯 ，建筑師的大腦，電子工業(yè)出版社 ，2011

[2]彼得·祖姆托，建筑氛圍，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010

[3]彼得·祖姆托，思考建筑，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010

[4]卡梅爾-亞瑟，安東尼高迪，輕工業(yè)出版社，2002

[5]Philippe Thiebaut著，田妮娜、吉春譯，高迪：富于幻想的建筑師，上海人民出版社，2005

[6]弗蘭克·惠特，包豪斯，生活·讀書·新知三年書店，2001

[7]喬治·奧威爾，1984，上海譯文出版社，2006

[文章編號(hào)]1619-2737（2014）04-16-597endprint

（5）活躍型大腦類型的建筑師，較為重視“裝飾”。“裝飾”的詞根在德語(yǔ)中，意味著“穿著打扮”。因此我們可以將其解讀作阿爾伯蒂對(duì)“覆蓋物”比喻的一種延伸。與森佩爾屬于同一類型大腦的建筑師應(yīng)屬安東尼奧·高迪。高迪是一位居住空間的設(shè)計(jì)大師，以人們通常無(wú)法預(yù)料的世紀(jì)末的“追求愉悅的設(shè)計(jì)理念”為風(fēng)格特征，他設(shè)計(jì)的大型宗教性建筑中飽含莊嚴(yán)肅穆與復(fù)雜多變之風(fēng)，立面變換多彩，具有很強(qiáng)的裝飾感。他能將繪畫和建筑手法幻化成更加豐富的事物，直擊人類靈魂最幽深底處。他擁有非凡的感受能力，是自然及人工世界的偉大洞察者。也正是因?yàn)檫@樣，他能在他的作品中涵蓋他們所處社會(huì)的渴望和夢(mèng)想，更能超脫這一切，創(chuàng)造具有普適性的世界。

（6）再來(lái)說(shuō)說(shuō)怡情型大腦。費(fèi)舍爾將建筑定義為一種“象征性藝術(shù)”，為大腦在感情和象征性上解讀藝術(shù)創(chuàng)造的趨勢(shì)提供了生理基礎(chǔ)。他注意到，垂直線提升了人類的精神，而水平線擴(kuò)張了人類精神，曲線比直線移動(dòng)得更有活力。他將大腦形成這種象征性和情感性重構(gòu)世界的沖動(dòng)解釋為“統(tǒng)一而對(duì)比的感覺(jué)”，即在感覺(jué)世界的形式中以泛神論的愿望來(lái)解讀我們的感情以及我們自己。扎哈哈迪德無(wú)疑就是這種類型設(shè)計(jì)師的代表。她是玩弄形式的大師，她的形式技巧通常被定義為“動(dòng)態(tài)構(gòu)成”，也就是用不動(dòng)的畫面來(lái)表達(dá)運(yùn)動(dòng)的效果。她的作品包含了一種張力，通過(guò)改變形狀的比例或透視角度，使畫面變形或者傾斜，還有重疊等手段，使得靜止的藝術(shù)作品中可以產(chǎn)生動(dòng)感。

（7）格式塔概念，字面理解就是“蘊(yùn)含著意義”，這可能是格式塔心理學(xué)的最基本原理，闡明了大腦將“心理組織”強(qiáng)加給所經(jīng)歷的現(xiàn)象，這和普遍條件所允許的一樣好。該類型大腦的代表人物哈耶克認(rèn)為，某些基本的感覺(jué)能力，諸如識(shí)別垂直線段和水平線段的能力，也許是人類與生俱來(lái)的，但是一般的視覺(jué)感覺(jué)能力（特別是在高等的哺乳動(dòng)物中）則需要一段相對(duì)來(lái)說(shuō)較長(zhǎng)時(shí)間的曲折的學(xué)習(xí)過(guò)程。許多建筑師的設(shè)計(jì)能力，是后天習(xí)得。受到的學(xué)院派別的教育，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格影響至深。例如在包豪斯接受專業(yè)教育的建筑師，既熟悉傳統(tǒng)工藝又了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計(jì)規(guī)律，掌握了簡(jiǎn)明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)風(fēng)格。他們注重技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，注重對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩的運(yùn)用。這些都是包豪斯教育所注重的。

（8）神經(jīng)型大腦這部分，著重提到了諾伊特拉，其代表作品是《通過(guò)設(shè)計(jì)生存》。在他看來(lái)，建筑學(xué)首先是一門涉及多個(gè)感官的藝術(shù)，是一門各種情緒都會(huì)在其中起作用的藝術(shù)。他用多感官設(shè)計(jì)再三強(qiáng)調(diào)建筑絕不能被看做僅僅是視覺(jué)的東西，建筑要考慮的不僅僅是其他各種感官的感覺(jué)，而且還要考慮含水率、濕度、氣流、熱量損失、觸覺(jué)刺激、重力或者地板的彈力以及其他的骨骼肌肉系統(tǒng)的反應(yīng)。所以，一方面，他鼓勵(lì)建筑師逐步熟悉關(guān)于色彩、照明、舒適和疲勞、無(wú)意識(shí)的反射、習(xí)慣和神經(jīng)性休克等方面的最新研究成果；另一方面，他建議建筑師對(duì)一些領(lǐng)域展開新的研究，這些領(lǐng)域包括“感覺(jué)器官的重要性”（形狀、色彩、紋理、密度）、材料（對(duì)感官的刺激）、安排和組成（包括光學(xué)、聲學(xué)、化學(xué)、機(jī)械熱學(xué)）。

（9）在當(dāng)下的建筑師中，依然是彼得·祖姆托最能代表該類型的建筑設(shè)計(jì)思想。他很注重建筑材料、光線的運(yùn)用，來(lái)創(chuàng)造建筑美感。他認(rèn)為美的包含面很廣，可以是事物，人群，空氣的特質(zhì)，光線，喧囂，聲響和色彩。還有材料，紋理以及形式。他喜歡把各種材質(zhì)，表面，棱邊（或光潔或粗糲）都置于陽(yáng)光之下，形成深色的實(shí)體及分層的陰影和暗面，以彰顯出光落在物體上的魅力。彼得·祖姆托的作品外表樸實(shí)無(wú)華，并不醒目，就仿佛是樸實(shí)與力量并存。也許他設(shè)計(jì)的建筑并不引人注目，但它們有力地彰顯了存在，觸動(dòng)了我們的多種感覺(jué)，不僅是視覺(jué)，還有觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)。彼得·祖姆托對(duì)空間的永恒性和對(duì)建筑的完美孜孜不倦的追求，的確值得當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)習(xí)與借鑒，并且，可以說(shuō)彼得·祖姆托的思想是深深根植于本土的甚至可以直接說(shuō)是鄉(xiāng)土的。

（10）最后討論到現(xiàn)象型大腦，其代表人物是梅洛·龐蒂?！缎袨榈慕Y(jié)構(gòu)》一書是梅洛·龐蒂思想的一個(gè)重要導(dǎo)讀，因?yàn)檫@部書為他后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)提供了非常清晰的心理學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)。在文化層面上，或者按照梅洛·龐蒂的說(shuō)法叫做“人類秩序”，我們不斷通過(guò)書籍、音樂(lè)、建筑和語(yǔ)言創(chuàng)造出新的宜居的人文環(huán)境。這三個(gè)層面的每一個(gè)都和下一個(gè)層面形成一個(gè)結(jié)構(gòu)合成體。

（11）討論完建筑師大腦的分類，茅爾格里夫又提出了一種新的設(shè)計(jì)思路，即當(dāng)下普及的使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行的設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)可以使建筑師在較短時(shí)間內(nèi)完成更多的工作。BIM系統(tǒng)的出現(xiàn)，以及一體化大樓交付承諾的出現(xiàn)，將理所當(dāng)然地鞏固這種不久的將來(lái)即將發(fā)生的轉(zhuǎn)變。其實(shí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用于建筑只有20年左右的時(shí)間，對(duì)于教育和設(shè)計(jì)時(shí)間完全集中在計(jì)算機(jī)上的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許意識(shí)不到自己是第一代，在此之前還沒(méi)有建筑師是以這樣的方式培訓(xùn)的。對(duì)于這種培訓(xùn)模式，茅爾格里夫持懷疑態(tài)度。計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)的首要工具 ，往往在展示技巧上具有拉平效應(yīng)。計(jì)算機(jī)往往是非物質(zhì)化設(shè)計(jì)思想，從而導(dǎo)致與人類能夠感知到的經(jīng)驗(yàn)世界想去甚遠(yuǎn)的抽象性。計(jì)算機(jī)往往并未充分利用人類大腦本身所具有的創(chuàng)造性思維能力。

（12）茅爾格里夫的這種觀點(diǎn)也值得我們反思。信息化社會(huì)的浪潮已經(jīng)席卷了我們，現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)方方面面離不開計(jì)算機(jī)，離不開網(wǎng)絡(luò)。方案設(shè)計(jì)信息化也是已經(jīng)發(fā)生了的并且也是以后設(shè)計(jì)界的主流，這是不可避免的。信息技術(shù)迅速向前發(fā)展，并且?guī)?dòng)所有相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。在這種大趨勢(shì)下，使用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)才會(huì)占據(jù)主流。

（13）至于作者提到的，現(xiàn)在用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)，關(guān)于材質(zhì)，關(guān)于建筑自然光線的健康欣賞的問(wèn)題，也許會(huì)隨著軟件技術(shù)的發(fā)展得到更好的運(yùn)用。比如未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)一些模仿材質(zhì)的觸感的軟件，供設(shè)計(jì)師來(lái)體驗(yàn)，或者供甲方來(lái)體驗(yàn)。就如同《1984》里提到的，我們的生活都會(huì)被一些老大哥在一些電子屏幕背后看著，現(xiàn)如今，我們果然生活在一個(gè)處處是電子眼的時(shí)代，書中的設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在所顧慮的關(guān)于使用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)的一些不足之處，在以后會(huì)得到很大的改善。

（14）但是作者觀點(diǎn)有一方面我是很認(rèn)同的，即人的大腦是不可模擬的。就算是計(jì)算機(jī)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，如何的超乎我們想象，他畢竟是以二進(jìn)制的計(jì)算為基礎(chǔ)的。而我們的人腦在它的回路布線過(guò)程中是非線性的，非因果關(guān)系的，它潛在的傳導(dǎo)途徑是有冗余的，在它的體系組織中的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們能想象的任何軟件的算法規(guī)則系統(tǒng)。它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的磨練，其中包括各種補(bǔ)充物質(zhì)的層層覆蓋或生物提煉加工。

3. 小結(jié)

按照茅爾格里夫的觀點(diǎn)，建筑師的大腦可以分為九類。每種類別的大腦都有其設(shè)計(jì)所關(guān)注的重點(diǎn)及其自身的設(shè)計(jì)理念，有的是從哲學(xué)層面出發(fā)，有的注重空間的感知，有的注重材料的運(yùn)用，有的注重裝飾的效果，有的則出自感性認(rèn)知。無(wú)論是哪種設(shè)計(jì)形式，都促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，形成建筑設(shè)計(jì)界“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。在全球化的趨勢(shì)下，這種差異性就顯得尤其重要。而計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，雖然帶來(lái)了快速便捷的設(shè)計(jì)范式，卻也剝離了建筑師對(duì)實(shí)體的感知。如何避免計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)代帶來(lái)的負(fù)面作用，也值得時(shí)下的建筑師反思。另一方面，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同，時(shí)下的建筑師要加強(qiáng)大腦對(duì)于不同地方的特色感知和辨識(shí)度，從而在建筑創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)中加強(qiáng)對(duì)于地域性記憶的重視和反應(yīng)，創(chuàng)造能夠喚起地方真實(shí)性情感的物質(zhì)空間形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]哈利·弗朗西斯·茅爾格里夫著， 張新譯 ，建筑師的大腦，電子工業(yè)出版社 ，2011

[2]彼得·祖姆托，建筑氛圍，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010

[3]彼得·祖姆托，思考建筑，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010

[4]卡梅爾-亞瑟，安東尼高迪，輕工業(yè)出版社，2002

[5]Philippe Thiebaut著，田妮娜、吉春譯，高迪：富于幻想的建筑師，上海人民出版社，2005

[6]弗蘭克·惠特，包豪斯，生活·讀書·新知三年書店，2001

[7]喬治·奧威爾，1984，上海譯文出版社，2006

[文章編號(hào)]1619-2737（2014）04-16-597endprint

（5）活躍型大腦類型的建筑師，較為重視“裝飾”。“裝飾”的詞根在德語(yǔ)中，意味著“穿著打扮”。因此我們可以將其解讀作阿爾伯蒂對(duì)“覆蓋物”比喻的一種延伸。與森佩爾屬于同一類型大腦的建筑師應(yīng)屬安東尼奧·高迪。高迪是一位居住空間的設(shè)計(jì)大師，以人們通常無(wú)法預(yù)料的世紀(jì)末的“追求愉悅的設(shè)計(jì)理念”為風(fēng)格特征，他設(shè)計(jì)的大型宗教性建筑中飽含莊嚴(yán)肅穆與復(fù)雜多變之風(fēng)，立面變換多彩，具有很強(qiáng)的裝飾感。他能將繪畫和建筑手法幻化成更加豐富的事物，直擊人類靈魂最幽深底處。他擁有非凡的感受能力，是自然及人工世界的偉大洞察者。也正是因?yàn)檫@樣，他能在他的作品中涵蓋他們所處社會(huì)的渴望和夢(mèng)想，更能超脫這一切，創(chuàng)造具有普適性的世界。

（6）再來(lái)說(shuō)說(shuō)怡情型大腦。費(fèi)舍爾將建筑定義為一種“象征性藝術(shù)”，為大腦在感情和象征性上解讀藝術(shù)創(chuàng)造的趨勢(shì)提供了生理基礎(chǔ)。他注意到，垂直線提升了人類的精神，而水平線擴(kuò)張了人類精神，曲線比直線移動(dòng)得更有活力。他將大腦形成這種象征性和情感性重構(gòu)世界的沖動(dòng)解釋為“統(tǒng)一而對(duì)比的感覺(jué)”，即在感覺(jué)世界的形式中以泛神論的愿望來(lái)解讀我們的感情以及我們自己。扎哈哈迪德無(wú)疑就是這種類型設(shè)計(jì)師的代表。她是玩弄形式的大師，她的形式技巧通常被定義為“動(dòng)態(tài)構(gòu)成”，也就是用不動(dòng)的畫面來(lái)表達(dá)運(yùn)動(dòng)的效果。她的作品包含了一種張力，通過(guò)改變形狀的比例或透視角度，使畫面變形或者傾斜，還有重疊等手段，使得靜止的藝術(shù)作品中可以產(chǎn)生動(dòng)感。

（7）格式塔概念，字面理解就是“蘊(yùn)含著意義”，這可能是格式塔心理學(xué)的最基本原理，闡明了大腦將“心理組織”強(qiáng)加給所經(jīng)歷的現(xiàn)象，這和普遍條件所允許的一樣好。該類型大腦的代表人物哈耶克認(rèn)為，某些基本的感覺(jué)能力，諸如識(shí)別垂直線段和水平線段的能力，也許是人類與生俱來(lái)的，但是一般的視覺(jué)感覺(jué)能力（特別是在高等的哺乳動(dòng)物中）則需要一段相對(duì)來(lái)說(shuō)較長(zhǎng)時(shí)間的曲折的學(xué)習(xí)過(guò)程。許多建筑師的設(shè)計(jì)能力，是后天習(xí)得。受到的學(xué)院派別的教育，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格影響至深。例如在包豪斯接受專業(yè)教育的建筑師，既熟悉傳統(tǒng)工藝又了解現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式與設(shè)計(jì)規(guī)律，掌握了簡(jiǎn)明的適合大機(jī)器生產(chǎn)方式的美學(xué)風(fēng)格。他們注重技術(shù)和藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，注重對(duì)材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩的運(yùn)用。這些都是包豪斯教育所注重的。

（8）神經(jīng)型大腦這部分，著重提到了諾伊特拉，其代表作品是《通過(guò)設(shè)計(jì)生存》。在他看來(lái)，建筑學(xué)首先是一門涉及多個(gè)感官的藝術(shù)，是一門各種情緒都會(huì)在其中起作用的藝術(shù)。他用多感官設(shè)計(jì)再三強(qiáng)調(diào)建筑絕不能被看做僅僅是視覺(jué)的東西，建筑要考慮的不僅僅是其他各種感官的感覺(jué)，而且還要考慮含水率、濕度、氣流、熱量損失、觸覺(jué)刺激、重力或者地板的彈力以及其他的骨骼肌肉系統(tǒng)的反應(yīng)。所以，一方面，他鼓勵(lì)建筑師逐步熟悉關(guān)于色彩、照明、舒適和疲勞、無(wú)意識(shí)的反射、習(xí)慣和神經(jīng)性休克等方面的最新研究成果；另一方面，他建議建筑師對(duì)一些領(lǐng)域展開新的研究，這些領(lǐng)域包括“感覺(jué)器官的重要性”（形狀、色彩、紋理、密度）、材料（對(duì)感官的刺激）、安排和組成（包括光學(xué)、聲學(xué)、化學(xué)、機(jī)械熱學(xué)）。

（9）在當(dāng)下的建筑師中，依然是彼得·祖姆托最能代表該類型的建筑設(shè)計(jì)思想。他很注重建筑材料、光線的運(yùn)用，來(lái)創(chuàng)造建筑美感。他認(rèn)為美的包含面很廣，可以是事物，人群，空氣的特質(zhì)，光線，喧囂，聲響和色彩。還有材料，紋理以及形式。他喜歡把各種材質(zhì)，表面，棱邊（或光潔或粗糲）都置于陽(yáng)光之下，形成深色的實(shí)體及分層的陰影和暗面，以彰顯出光落在物體上的魅力。彼得·祖姆托的作品外表樸實(shí)無(wú)華，并不醒目，就仿佛是樸實(shí)與力量并存。也許他設(shè)計(jì)的建筑并不引人注目，但它們有力地彰顯了存在，觸動(dòng)了我們的多種感覺(jué)，不僅是視覺(jué)，還有觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)。彼得·祖姆托對(duì)空間的永恒性和對(duì)建筑的完美孜孜不倦的追求，的確值得當(dāng)代中國(guó)建筑學(xué)習(xí)與借鑒，并且，可以說(shuō)彼得·祖姆托的思想是深深根植于本土的甚至可以直接說(shuō)是鄉(xiāng)土的。

（10）最后討論到現(xiàn)象型大腦，其代表人物是梅洛·龐蒂。《行為的結(jié)構(gòu)》一書是梅洛·龐蒂思想的一個(gè)重要導(dǎo)讀，因?yàn)檫@部書為他后來(lái)的現(xiàn)象學(xué)提供了非常清晰的心理學(xué)和生理學(xué)基礎(chǔ)。在文化層面上，或者按照梅洛·龐蒂的說(shuō)法叫做“人類秩序”，我們不斷通過(guò)書籍、音樂(lè)、建筑和語(yǔ)言創(chuàng)造出新的宜居的人文環(huán)境。這三個(gè)層面的每一個(gè)都和下一個(gè)層面形成一個(gè)結(jié)構(gòu)合成體。

（11）討論完建筑師大腦的分類，茅爾格里夫又提出了一種新的設(shè)計(jì)思路，即當(dāng)下普及的使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行的設(shè)計(jì)。計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)可以使建筑師在較短時(shí)間內(nèi)完成更多的工作。BIM系統(tǒng)的出現(xiàn)，以及一體化大樓交付承諾的出現(xiàn)，將理所當(dāng)然地鞏固這種不久的將來(lái)即將發(fā)生的轉(zhuǎn)變。其實(shí)計(jì)算機(jī)應(yīng)用于建筑只有20年左右的時(shí)間，對(duì)于教育和設(shè)計(jì)時(shí)間完全集中在計(jì)算機(jī)上的學(xué)生來(lái)說(shuō)，也許意識(shí)不到自己是第一代，在此之前還沒(méi)有建筑師是以這樣的方式培訓(xùn)的。對(duì)于這種培訓(xùn)模式，茅爾格里夫持懷疑態(tài)度。計(jì)算機(jī)作為設(shè)計(jì)的首要工具 ，往往在展示技巧上具有拉平效應(yīng)。計(jì)算機(jī)往往是非物質(zhì)化設(shè)計(jì)思想，從而導(dǎo)致與人類能夠感知到的經(jīng)驗(yàn)世界想去甚遠(yuǎn)的抽象性。計(jì)算機(jī)往往并未充分利用人類大腦本身所具有的創(chuàng)造性思維能力。

（12）茅爾格里夫的這種觀點(diǎn)也值得我們反思。信息化社會(huì)的浪潮已經(jīng)席卷了我們，現(xiàn)在人們的生活狀態(tài)方方面面離不開計(jì)算機(jī)，離不開網(wǎng)絡(luò)。方案設(shè)計(jì)信息化也是已經(jīng)發(fā)生了的并且也是以后設(shè)計(jì)界的主流，這是不可避免的。信息技術(shù)迅速向前發(fā)展，并且?guī)?dòng)所有相關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)。在這種大趨勢(shì)下，使用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)才會(huì)占據(jù)主流。

（13）至于作者提到的，現(xiàn)在用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)，關(guān)于材質(zhì)，關(guān)于建筑自然光線的健康欣賞的問(wèn)題，也許會(huì)隨著軟件技術(shù)的發(fā)展得到更好的運(yùn)用。比如未來(lái)也許會(huì)出現(xiàn)一些模仿材質(zhì)的觸感的軟件，供設(shè)計(jì)師來(lái)體驗(yàn)，或者供甲方來(lái)體驗(yàn)。就如同《1984》里提到的，我們的生活都會(huì)被一些老大哥在一些電子屏幕背后看著，現(xiàn)如今，我們果然生活在一個(gè)處處是電子眼的時(shí)代，書中的設(shè)想得以實(shí)現(xiàn)。所以我們現(xiàn)在所顧慮的關(guān)于使用計(jì)算機(jī)做設(shè)計(jì)的一些不足之處，在以后會(huì)得到很大的改善。

（14）但是作者觀點(diǎn)有一方面我是很認(rèn)同的，即人的大腦是不可模擬的。就算是計(jì)算機(jī)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，如何的超乎我們想象，他畢竟是以二進(jìn)制的計(jì)算為基礎(chǔ)的。而我們的人腦在它的回路布線過(guò)程中是非線性的，非因果關(guān)系的，它潛在的傳導(dǎo)途徑是有冗余的，在它的體系組織中的復(fù)雜性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人們能想象的任何軟件的算法規(guī)則系統(tǒng)。它是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，已經(jīng)經(jīng)歷了數(shù)百年的磨練，其中包括各種補(bǔ)充物質(zhì)的層層覆蓋或生物提煉加工。

3. 小結(jié)

按照茅爾格里夫的觀點(diǎn)，建筑師的大腦可以分為九類。每種類別的大腦都有其設(shè)計(jì)所關(guān)注的重點(diǎn)及其自身的設(shè)計(jì)理念，有的是從哲學(xué)層面出發(fā)，有的注重空間的感知，有的注重材料的運(yùn)用，有的注重裝飾的效果，有的則出自感性認(rèn)知。無(wú)論是哪種設(shè)計(jì)形式，都促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，形成建筑設(shè)計(jì)界“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。在全球化的趨勢(shì)下，這種差異性就顯得尤其重要。而計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，雖然帶來(lái)了快速便捷的設(shè)計(jì)范式，卻也剝離了建筑師對(duì)實(shí)體的感知。如何避免計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)時(shí)代帶來(lái)的負(fù)面作用，也值得時(shí)下的建筑師反思。另一方面，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的不同，時(shí)下的建筑師要加強(qiáng)大腦對(duì)于不同地方的特色感知和辨識(shí)度，從而在建筑創(chuàng)作的意識(shí)形態(tài)中加強(qiáng)對(duì)于地域性記憶的重視和反應(yīng)，創(chuàng)造能夠喚起地方真實(shí)性情感的物質(zhì)空間形態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]哈利·弗朗西斯·茅爾格里夫著， 張新譯 ，建筑師的大腦，電子工業(yè)出版社 ，2011

[2]彼得·祖姆托，建筑氛圍，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010

[3]彼得·祖姆托，思考建筑，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010

[4]卡梅爾-亞瑟，安東尼高迪，輕工業(yè)出版社，2002

[5]Philippe Thiebaut著，田妮娜、吉春譯，高迪：富于幻想的建筑師，上海人民出版社，2005

[6]弗蘭克·惠特，包豪斯，生活·讀書·新知三年書店，2001

[7]喬治·奧威爾，1984，上海譯文出版社，2006

[文章編號(hào)]1619-2737（2014）04-16-597endprint