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試論公共藝術(shù)教育課中學(xué)生藝術(shù)與人格的培養(yǎng)

2014-07-19 14:47胡泊
課程教育研究·下 2014年4期
關(guān)鍵詞:崇高人格心靈

胡泊

【摘要】藝術(shù)與人格的完善,是目前大學(xué)公共藝術(shù)教育中非常重要的問題,而藝術(shù)與道德的問題又表現(xiàn)得特別明顯,我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到藝術(shù)與人與文化之間的和諧。當(dāng)學(xué)生在精神上失有所依的時候,藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在學(xué)生精神上給予解放。只有崇高的藝術(shù),才能造就學(xué)生完美的人格。

【關(guān)鍵詞】公共藝術(shù) 藝術(shù)與人格藝術(shù)與學(xué)習(xí)人文關(guān)懷

【中圖分類號大學(xué)生的藝術(shù)與人格是近來一個值得研究的課題,而藝術(shù)與政治、道德、人格、意識形態(tài)等方面是相互影響并發(fā)生著聯(lián)系,就這個論題而言,他們不僅不相互矛盾,而是藝術(shù)的基本特征。那么,藝術(shù)是什么?人格是什么?大學(xué)生的精神和任何趨向應(yīng)當(dāng)追求什么樣的走向?怎樣提升藝術(shù)與學(xué)生人格的品味是目前大學(xué)生公共藝術(shù)教育的本質(zhì)問題。

藝術(shù)是什么?不少智者與哲人作了不同的回答,柏拉圖認(rèn)為:“完整的藝術(shù)體系能很好的為道德服務(wù),他在寫‘理想國時開了一個處方,要為孩子們設(shè)計美好的環(huán)境,包括雅致的建筑物、花園、花瓶以及繡花的衣著。[1]”這些培養(yǎng)審美趣味的景色還配有同樣培養(yǎng)審美趣味的音響、軍樂可以滲透到孩子的心中,并鼓舞他們奮勇立功,為了平衡激情及勇氣,還須有清新的、悠閑合唱以稱頌,是年輕一代成長為有條理、正義、謙恭的一代。所以這些有用的藝術(shù)形式,可以總稱為和風(fēng),溫柔的吹到了孩子們易激動的心靈中。[2]”正像鐵經(jīng)過獲得冶煉得以改善一樣,感情也能通過巧妙地運用音樂的和諧,變得溫和及有益。亞里斯多德認(rèn)為:“藝術(shù)起源不是普羅樂修斯,而是人類的雙手?!?西方中世紀(jì)美學(xué)認(rèn)為:“藝術(shù)是竊取經(jīng)驗中有益成分的騙子?!蔽乃噺?fù)興時期則借助證明藝術(shù)的神性來提高藝術(shù)的地位、十七世紀(jì)西方新古典主義者提出了道德的目的與藝術(shù)的根本規(guī)則,提出想用自己的詩歌改變社會風(fēng)尚和社會道德的作者,他們應(yīng)當(dāng)是善良的人,使人要具有崇高的道德品質(zhì)這一規(guī)定。龍沙曾經(jīng)寫道:“倘若心靈不是善良的、崇高的、圣潔的,那么詩神就不會進(jìn)入心靈,因此,你一定要有善良的本性,而不要有邪惡的、令人皺眉蹩額的或乖戾的本性。不過,借助崇高的精神使自己富有生命力以后,除了超俗的,具有神意的東西之外,你一定不能允許任何東西進(jìn)入自己的心靈,你首先應(yīng)該擁有的,是高尚、偉大和美好的意念,而不是低劣的意念。”[3]不少美學(xué)與哲學(xué)家們也都做出了對藝術(shù)的不同看法,如藝術(shù)家是心靈的積分器。藝術(shù)是道德的象征,藝術(shù)是國民氣質(zhì)的表現(xiàn),藝術(shù)是富于想象的游戲,藝術(shù)是表現(xiàn),是生活等等。可以這樣說,人們對藝術(shù)的本質(zhì)認(rèn)識和探索了幾千年之后,而最后的結(jié)論是:“藝術(shù)的意義和美的意蘊,則隱匿在所有形形色色的哲學(xué)體系和流派的辯證發(fā)展之中?!弊诎兹A先生認(rèn)為:“一書本來就是人類……藝術(shù)家……精神生命向外的發(fā)展,貫注到自然的物質(zhì)中,使他精神化,理想化。”可以說,藝術(shù)史的目的,就是說明藝術(shù)的發(fā)展、起源與延伸。

藝術(shù)與人格的完善,應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)和人的德行所一致。這也是藝術(shù)史中的一個值得關(guān)注的問題,而藝術(shù)與道德的關(guān)系又表現(xiàn)得特別明顯,它不但是藝術(shù)的人格問題,而是藝術(shù)與人們精神世界,人格、德行的完美體現(xiàn),是一種人文氣質(zhì)的精神狀態(tài)、藝術(shù)的本身在現(xiàn)階段,應(yīng)當(dāng)說是凈化人們的心靈,滿足人們的精神需要,減輕人們的痛苦,充實空虛的心靈,增添自信的力量,是為人類文明服務(wù)的,那么作為人格,它是人自身尊嚴(yán)與道德品味的象征,如果我們把藝術(shù)學(xué)習(xí)定位是人格的完善和提高學(xué)生的審美理想,從而達(dá)到人文整體素質(zhì)提高的話,那么不管是哪一種藝術(shù)形式,都可以和學(xué)生的情感聯(lián)系起來,愛國的歌曲,英雄紀(jì)念碑的雕像,激人向上的詩詞,這些都有一種愛國與健康的激情??梢赃@樣說,這樣的藝術(shù)教育是站在人類文明進(jìn)程的起點上來充實并提高了學(xué)生的精神生活,如貝多芬的音樂升華到使人類自由與平等獲得真正勝利的高度,莫扎特的音樂體現(xiàn)了偉大的人道主義精神,呂德的雕塑“馬賽曲”是一支英雄主義的贊歌,應(yīng)當(dāng)說,卓越的藝術(shù)家的想象力在使人們的精神解放,提高人們的自信,竭力在人們的心靈中喚醒熱愛自由、樹立自尊與完善人格方面起很大的作用。藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)是一種膚淺的才華,而應(yīng)當(dāng)從更深刻的地方開始,回到藝術(shù)的原本狀態(tài)。在人類文明的長河里,這些藝術(shù)家的名字與他們的文化貢獻(xiàn)和人類的文明常在,他們是詩人但丁與莎士比亞,作曲家莫扎特與貝多芬,他們在藝術(shù)中有很高的位置。在現(xiàn)代藝術(shù)家中,倫勃朗、丟勒,文藝復(fù)興中的三杰,達(dá)芬奇、拉斐爾、米開朗琪羅,應(yīng)當(dāng)說在他們的作品中,體現(xiàn)了他們的思想,藝術(shù)與心境,也看到了他們在藝術(shù)中的人格魅力。仔細(xì)想來,藝術(shù)從來沒有與政治、道德和人類文明分開過,這一點是在藝術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)使學(xué)生明白的重要方面。

應(yīng)當(dāng)使學(xué)生認(rèn)識到,藝術(shù)與人與文化之間的和諧,當(dāng)人們在精神上失所依傍的時候,藝術(shù)應(yīng)當(dāng)在人類精神上給予解放。而一個藝術(shù)家的作品,又可以體現(xiàn)出作者極盡的人性、靈魂與人格,而一個為求取人類的幸福與自由投入自己全部心血的藝術(shù)家所創(chuàng)作的藝術(shù)品,完全可以取代低級的,較不善良的,對爭取人類幸福較不需要的感情,藝術(shù)家的使命就在于此。所以就內(nèi)容來說,藝術(shù)越是能完成這個使命,它就越優(yōu)秀,越是不能完成這個使命,它就越低劣。

從遠(yuǎn)古到今天,藝術(shù)與道德都有著復(fù)雜的聯(lián)系,同時也體現(xiàn)了一個藝術(shù)家個人的藝術(shù)與精神的精神境界。藝術(shù)學(xué)習(xí)的目的不是讓學(xué)生都成為藝術(shù)家,而是通過藝術(shù)學(xué)習(xí)讓學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)藝術(shù)的重要性,使學(xué)生學(xué)會生活,提高自己的理想,并通過對藝術(shù)的學(xué)習(xí)使學(xué)生認(rèn)識到。藝術(shù)的評價是無具體標(biāo)準(zhǔn)的,而這種無標(biāo)準(zhǔn)的思考形式可以開啟學(xué)生的想象力和通過藝術(shù)會使用無標(biāo)準(zhǔn)的思維方式去處理各種復(fù)雜的社會和生活問題,并保持一種陽光向上的心境。

二十世紀(jì)二三十年代,蔡元培和林風(fēng)眠先生就提出:“以美育代宗教的主張”,近百年快過去了,藝術(shù)中應(yīng)提倡的正義、樸實、誠實、純潔與知足,使人們保持剛毅的氣質(zhì),學(xué)會尊重和謙恭,為了崇高的目標(biāo),我們?nèi)孕枧?。可以說任何一個國家的藝術(shù)都體現(xiàn)了其社會、政治、美德的縮影……有崇高精神的人才能創(chuàng)造出高尚的藝術(shù),而只有崇高的藝術(shù)才能造就完美的人格。

藝術(shù)與人格,是靈魂與道德的體現(xiàn),是崇高與完美的感情,我們只有不斷的繼承與豐富人類的文化藝術(shù),弘揚藝術(shù)中純潔與美的精神,把藝術(shù)中的精神提高到人類文化與道德的高度,來塑造人類的光明,使正義、樸實、誠實純潔與剛毅等成為人類美德,使藝術(shù)真正充滿人文關(guān)懷與無比的完美。當(dāng)今的大學(xué)生只有在專業(yè)學(xué)習(xí)的同時重視自身的藝術(shù)學(xué)習(xí),才會有一個完善的人格和一個健康向上的情操。這應(yīng)當(dāng)是大學(xué)藝術(shù)教育的目的,也是公共藝術(shù)教育的重要任務(wù)。

參考文獻(xiàn):

[1][2]柏拉圖《理想國》第399頁、401頁

[3]《龍沙集》巴黎《七屋叢書》第二卷998頁】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089(2014)4-0196-02

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